閱讀是提高語文素養(yǎng)的重要途徑，要保持閱讀的習(xí)慣，并學(xué)會做好讀書筆記。接受反饋和批評是個人成長的重要一環(huán)。這里有一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公平的案例研究，供大家參考和思考。

復(fù)興文化協(xié)議書篇一

（48）今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！?/p>

實現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭。社會是在矛盾運動中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。要牢牢掌握斗爭主動權(quán)，發(fā)揚斗爭精神、增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，敢于斗爭、善于斗爭，在事關(guān)中國特色社會主義前途命運的大是大非問題上堅定不移，在改革發(fā)展穩(wěn)定工作中敢于碰硬，在全面從嚴(yán)治黨上敢于動硬，在維護(hù)國家核心利益上敢于針鋒相對，不在困難面前低頭，不在挑戰(zhàn)面前退縮，不拿原則做交易，不在任何壓力下吞下?lián)p害中華民族根本利益的苦果。充分認(rèn)識這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，到重大斗爭一線去真槍真刀磨礪，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”的頑強(qiáng)意志，不斷奪取偉大斗爭新勝利。

實現(xiàn)偉大夢想，必須建設(shè)偉大工程。這個偉大工程就是我們黨正在深入推進(jìn)的黨的建設(shè)新的偉大工程。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。全黨要更加自覺地堅定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險和考驗的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

實現(xiàn)偉大夢想，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題。我們黨緊緊依靠人民，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍。全黨要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加自覺地增強(qiáng)中國特色社會主義自信，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

（49）在近代以來漫長的歷史進(jìn)程中，中國人民經(jīng)歷了太多太多的磨難，付出了太多太多的犧牲，進(jìn)行了太多太多的拼搏。現(xiàn)在，中國人民和中華民族在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量已經(jīng)充分爆發(fā)出來了，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了勢不可擋的磅礴力量。

偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的。在這個千帆競發(fā)、百舸爭流的時代，我們絕不能有半點驕傲自滿、固步自封，也絕不能有絲毫猶豫不決、徘徊彷徨，必須統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，勇立潮頭、奮勇搏擊。中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定要實現(xiàn)，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

復(fù)興文化協(xié)議書篇二

中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治：約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。另有說法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時期。

羅馬教皇為了保持自己的獨立地位，建立了教皇國，并且偽造了《君士坦丁贈禮》文件，聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。意大利一直不能統(tǒng)一。

教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格里高利一世（公元590年~公元604年）時期，古羅馬圖書館也被付之一炬。

騎士，或稱武士，是歐洲中世紀(jì)時，受過正規(guī)軍事訓(xùn)練的騎兵，后來演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號，用于表示一種社會階層。在此階段的紛亂局勢中，國王和貴族都需要一些在戰(zhàn)爭上具有壓倒性優(yōu)勢的兵種，為此他們會悉心培育一些年輕人，使之成為騎士。而騎士的身份，往往不是繼承而來的，其本質(zhì)也與貴族不同，除了和貴族一樣能夠獲得封地之外，騎士也必須在領(lǐng)主的軍隊中服役，并在戰(zhàn)爭時自備武器與馬匹。

1、經(jīng)濟(jì)背景：14世紀(jì)開始，意大利的一些城市中出現(xiàn)了資本主義萌芽。其中，佛羅倫薩、威尼斯和熱那亞最為突出。佛羅倫薩（手工業(yè)中心）14世紀(jì)的手工工場與資本主義萌芽。呢絨加工業(yè)與貴族政治。

佛羅倫薩：是13、14世紀(jì)歐洲最著名的手工業(yè)、商業(yè)和文化中心。它有極其發(fā)達(dá)的毛紡織業(yè)、絲織業(yè)、五金業(yè)和建筑業(yè)。其商業(yè)網(wǎng)遍布于西歐，在土耳其、埃及也有商號，其商人的足跡甚至于遠(yuǎn)涉中國。佛羅倫薩的金融業(yè)最為突出，其銀行、錢莊超過100家，所鑄造的“佛羅林”，為歐洲和近東地區(qū)之通用貨幣。15世紀(jì)時，美第奇銀行家族控制了城邦政權(quán)，不僅包攬了教廷稅收，而且是許多君王的債主。

文藝的“保護(hù)神”：新的生活方式，新的市民階級，需要新的文化生活。佛羅倫薩的統(tǒng)治者柯西莫·美第奇提出“和平、繁榮和文化”的方針，對外實行和平外交，對內(nèi)注重市政建設(shè)，給貧民以實惠，讓富人更富有，佛羅倫薩因此成為資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)?？挛髂绨莨诺湮幕纳磉吘奂嗽S多著名的人文主義者，他還在佛羅倫薩建立了一所柏拉圖學(xué)院，因此被稱為文藝的“保護(hù)神”。

羅倫佐大公：羅倫佐·美第奇大公，柯西莫的孫子，他不僅是杰出的政治家、外交家，還是一位人文主義詩人，他的宮廷是文學(xué)家、哲學(xué)家、雕刻家、畫家、建筑學(xué)家、音樂家和詩人薈萃之處。他有極其豐富的古典杰作收藏，還開辦了一所美術(shù)學(xué)校。佛羅倫薩在美第奇家族統(tǒng)治時期，經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮，被歷史學(xué)家稱為“文藝復(fù)興的搖籃”。

2、文化背景：意大利繼承了希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，又通過拜占庭、阿拉伯文化的聯(lián)系，得到許多古希臘的許多典籍和藝術(shù)珍品。意大利學(xué)者通過對這些來自東方世界的文化珍寶的研究，發(fā)現(xiàn)了與歐洲中世紀(jì)文化絕然不同的文化寶藏。

1453年，基督教世界的堅固堡壘君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻陷。大批的希臘人涌入西歐，他們帶來的古典文化成果引起好一陣的文化休克。接著，一個對古典文化模仿和復(fù)興的過程就開始了。

3社會心理背景:自14世紀(jì)以來，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和羅馬天主教的庇護(hù)，越來越文雅化的意大利人對中世紀(jì)以來文學(xué)藝術(shù)的鄙陋狀況越來越不滿，人們紛紛指責(zé)古典文化結(jié)束以后，直到14世紀(jì)，在西歐沒有出現(xiàn)過稍有水平的文化作品。

4、意大利人的文化秉性背景：文藝復(fù)興，在很大程度上，可以說是意大利人的文化秉性與古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。其間，古典文化只不過是一種媒介，而意大利人固有的功利主義、感性主義和個人主義才是真正起作用的東西。

崇拜感性主義:意大利文藝復(fù)興時期的文化，是一種艷麗的感性文化。意大利人當(dāng)時還處于崇拜權(quán)威的階段，只不過他們用古典時代的權(quán)威代替了中世紀(jì)的權(quán)威，而實際上他們又用感性主義的權(quán)威取代了古典時代的權(quán)威，于是，古典權(quán)威成了愰子，而崇拜感性主義才是實質(zhì)。人的感性的解放:文藝復(fù)興的時代精神是人性的解放。而這里所說的人性的解放，主要是指人的感性的解放。他們以感性意義上的人性反對抽象的神性，用人的正常情欲和感官享樂反對中世紀(jì)的禁欲主義和普遍虛偽。這種時代精神所規(guī)定的基本社會生活原則，就是感覺主義和唯美主義。

二

（一）人文主義。

中世紀(jì)早期，神學(xué)是至高無上的學(xué)科。從14世紀(jì)起，一些學(xué)者開始研究以人類和人類社會為內(nèi)容的學(xué)科，如哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等。人文主義這一名稱，就由此而來。

是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，提倡個性解放自由平等。反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。

人的發(fā)現(xiàn):文藝復(fù)興早期的意大利詩人彼特拉克把自己研究的學(xué)問叫做“人學(xué)”，或“人文學(xué)”，自稱“人文主義者”。以后，人們就稱他為世界上第一位人文主義者。人文主義的特征：

1、提倡以人為中心，反對以神為中心。

2、提倡個性解放，意志自由。

3、追求知識，重視實驗科學(xué)，主張?zhí)剿髯匀?，用科學(xué)方法了解自然。

4、否認(rèn)教皇和教會的絕對權(quán)威，揭露教會的腐敗，嘲笑僧侶的無知。

正面的人文主義。

當(dāng)時，幾乎所有的人文主義者在思想和行為上都表現(xiàn)出一種我行我素的自由人格。這有力地推動了人文學(xué)科的復(fù)興和文學(xué)藝術(shù)的繁榮，特別有利于使人從中世紀(jì)普遍虛偽的狀態(tài)下解放出來，實現(xiàn)人的覺醒。

人性的覺醒首先表現(xiàn)為個性的解放，普遍人格的發(fā)展首先表現(xiàn)為對每一個個別人格的尊重。人道主義就首先表現(xiàn)為個人主義。要擺脫抽象的神性對人的生活的主宰，最方便的辦法，就是打出感性的個體的大旗。

1、道德方面，就更為糟糕。

馬基雅弗里說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗?！?/p>

文藝復(fù)興時期意大利人的道德墮落與他們的藝術(shù)成就一樣著名。在北歐人的心目中，一個意大利化的英國人，就等于是魔鬼的化身。在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。

布克哈特認(rèn)為，由于個性的高度發(fā)展，非道德發(fā)展到了登峰造極的地步。許多人把犯罪作為體驗的對象，為犯罪而犯罪。他們抨擊教士，不是針對教士們?nèi)诵缘娜觞c，而是針對他們由于過分的唯靈主義理想所導(dǎo)致的普遍虛偽。

人文主義不是廉潔和自律的運動，其目的是想讓教士小偷小摸的欲望滿足和感官享樂成為所有人的理直氣壯的行動。

它還是美第奇等顯貴家族支持的豪華運動，是意大利享樂主義和古典文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它本身是貴族式的，根本與人民大眾無緣。

（二）文學(xué)三杰。

人文主義者從古典文獻(xiàn)中尋找在中世紀(jì)文化中失落了的古典文化精神。

他們研究古代的文獻(xiàn)，不是從中去尋找神學(xué)的合理性證明，而是因為他們由衷地欣賞這些寶貝。

人文主義者從古代文獻(xiàn)中領(lǐng)略到許多新的人生體驗，使他們感到驚異的是感到自己與古人的距離竟然比自己和中世紀(jì)文化的距離小得多。

他們意識到直抒胸臆是一件很值得一做的工作，就這么作了，于是就有了人文主義的文學(xué)創(chuàng)作。

出身于佛羅倫薩沒落貴族之家。早年曾在波倫尼大學(xué)學(xué)習(xí)，深受古典文化的熏陶，后又留學(xué)英國和法國。但丁在政治上屬于代表市民階層和下級貴族的圭爾弗派，曾任佛羅倫薩執(zhí)政官之一，后因反對教皇，于1302年被逐出佛羅倫薩，最后客死他鄉(xiāng)。

但丁最負(fù)盛名的作品《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》三部份。

但丁在《神曲》中對教會、教士、貪官作了無情的揭露和批判，指斥教皇的宮庭是“基督整日被買賣的地方”，他對在烈火中受煎熬的教皇的靈魂說：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”?！澳銈儼呀疸y做你們的上帝”，他甚至在作品中為當(dāng)時在世的教皇卜尼法斯八世在地獄的火窟中預(yù)留了一個位置。

在《神曲》中，但丁歌頌了人的理性、自由意志、才能和智慧。他說，人“生來就有理性的力量”，人有天賦的自由，自由一種崇高的力量，“人生來不是為了象野獸一般活著，而是為了追求美德和知識”。

但丁歌頌現(xiàn)實生活，激勵人們投入現(xiàn)實世界的斗爭，去追求美好的現(xiàn)實生活。把但丁救出困境并引導(dǎo)他游歷天堂的不是天使，也不是圣徒，而是童年時代傾慕的美女（貝亞特麗契）。但丁仰慕荷馬、泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、德謨克利特等先賢，尊稱他們?yōu)椤按髱煛?、“圣哲”，并以能見到他們的亡靈為榮。這反映了他對古典文化的高度推崇。

生于佛羅倫薩的阿雷佐城。十二歲入大學(xué)學(xué)法律。后改學(xué)文學(xué)、修辭和宗教，他經(jīng)常外出旅游，到過法國和德國。長期在教會供職，對個中黑幕所知甚詳，但對其仍表敬意。

他熱愛古典文化，到外搜求古希臘、古羅馬的手稿、文物，專心研究，聲稱要來一個“古代學(xué)術(shù)的復(fù)興”。他把自己的研究稱為“人文學(xué)”，與以宗教為主研究的神學(xué)區(qū)分開來。其主要著作有《歌集》《意大利頌》等。

1324年，彼特拉克獲得“桂冠詩人”的稱號。

彼特拉克在研究當(dāng)中，因接觸到古羅馬西塞羅的作品而熱情倍增。在思想上，他深刻地體驗到靈與肉、精神與物質(zhì)的沖突，感到中世紀(jì)與近代、理想與現(xiàn)實之間的矛盾。他博學(xué)，極有文化氣質(zhì)，并敏感到了人的生命本質(zhì)和人的生活態(tài)度之類的大問題，卻生活在中世紀(jì)和近代兩種文化的夾縫中。在山上與上帝對活的飄渺之感，那是完完全全的靈的召喚；但現(xiàn)實世界的生活又總是把他從美夢中拉回，又不得不回到人間，與愚昧的人們討論各種愚蠢的問題。

彼特拉克認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識自己；不認(rèn)識自己，就決不能認(rèn)識上帝。他說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

凡人，既極力追求善良美好的生活，又為自私的欲望而煩惱；既向往永恒不朽的價值，又企求塵世的聲譽(yù)；時而躊躕滿志，時而心灰意冷。他是一個行動、企求、和創(chuàng)造著自己的美和塵世命運的人。

“凡人的幸?！保褐饕菒矍楹蜆s譽(yù)。其所作《短歌集》，是贊美其情人勞娜的十四行詩集。他說：“我同時愛她的形體和靈魂”，這種愛，與中世紀(jì)所提倡的精神之愛大相逕庭。

彼特拉克還反對人們迷信權(quán)威。他說：亞里士多德是一位偉人，但僅僅是人而不是神，其著作不可能也的確沒有窮盡一切的知識。因為在他出生之前，人們就已經(jīng)有了許多知識，而在他死了以后，人們還在不斷地發(fā)展知識。因此，亞里士多德并不是空前絕后的權(quán)威。

佛羅倫薩一個商人的私生子，兒時所受的教育非常馬虎，十歲去巴黎學(xué)習(xí)經(jīng)商，幾年后成了他父親的推銷員。他的父親發(fā)現(xiàn)，他所買的書籍，比他賣出的貨物要多得多。其父因他學(xué)商不成，就打發(fā)他去那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他學(xué)習(xí)努力，但法律實非他的心中所愛。在那不勒斯，他有機(jī)會出入宮廷，結(jié)識了許多人文主義者，也接觸到了不少的古典著作。

1430年，他回到故鄉(xiāng)。在政治斗爭中，他站在代表市民利益的共和派一邊，曾多次代表共和派出使其他城邦。在佛羅倫薩，他結(jié)識了彼特拉克，受益非淺。

薄伽丘的代表作：《十日談》。

人文主義思潮的興起，使繪畫和雕刻在思想內(nèi)涵、風(fēng)格和題材方面發(fā)生了巨大的變化。呆板的宗教畫被世俗生活的新畫卷所代替。

人的發(fā)現(xiàn)，是藝術(shù)家的重大成就。一方面，藝術(shù)家力圖表現(xiàn)人的復(fù)雜性格、思想、感情、以及人的地位和價值。另一方面，是把藝術(shù)家自己的思想、感情和要求熔入作品中，使作品具有時代精神和個人的風(fēng)格。與人的發(fā)現(xiàn)具有同等是自然美的發(fā)現(xiàn)。在藝術(shù)家的筆下不再是清一色灰暗的天空和大地，而是絢麗多彩的大自然，藝術(shù)家都努力地表現(xiàn)大自然的秀美和壯麗，并用自然風(fēng)光作為人物畫的背景。

藝術(shù)家們還將解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等的成果引進(jìn)了文藝創(chuàng)作，使創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧都發(fā)生了革命性的變化。在創(chuàng)作肖像和雕刻作品時，首先考慮的是骨骼、肌肉，然后才是外形、肌膚、衣飾。光學(xué)和幾何學(xué)引進(jìn)繪畫，確立了三維空間的度量概念，使畫面呈現(xiàn)層次和立體感。藝術(shù)與自然科學(xué)相結(jié)合，把文藝復(fù)興時代的藝術(shù)推向了高峰。

(一)早期繪畫。

他把人文主義精神和新的技法帶到繪畫中，開創(chuàng)了一代新畫風(fēng)。他的代表作《逃亡埃及》《猶大之吻》都取材自《圣經(jīng)》，卻帶有濃烈的生活氣息。

喬托繪畫的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一套直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的繪畫實驗方法，開創(chuàng)了繪畫早期的科學(xué)時代。

他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個個都是有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀(jì)的幽靈；在畫面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體形象，具有視覺的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為后來歐洲繪畫的典范。

喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實畫風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲近代繪畫之父。

喬托打破了平面結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)畫法，開創(chuàng)性地運用了透視的新技巧，使繪畫具有豐富的層次和立體感。他開始用自然景色作為繪畫的背景，而且正十分注意刻劃人物的感情世界。

《逃亡埃及》在這幅畫中，喬托把畫中的人物極為平靜，連馱人的驢子似乎也停止了邁動蹄子，馬利亞的恐懼收斂得到家，一點也看不出來，只是急行在前的約瑟強(qiáng)調(diào)了這一事件的危急和可怕。一個憂愁的天使飛翔在前方的上空引路，背景的山樹畫得單純，質(zhì)樸，顯示文藝復(fù)興初期，人的思想意識總是放在“人”上面的。

《猶大之吻》畫中，猶大緊抱著老師，身體前傾，緊皺的眉重重地圧在眼眶上，目光灼灼，燃燒著痛苦的火焰。肥大的衣袍包裹著顫抖的他和目光絕望而內(nèi)心平靜的耶穌?；降谋厮篮酮q大的負(fù)罪，都是上帝的旨意，上帝已把酒交到子的手上，把吻交到猶大的嘴上，盡管他們都不情愿。喬托在畫中把猶大擁抱并親吻老師時的無奈、痛心表現(xiàn)得十分深刻。

波提切利真名叫亞歷山大·菲利普。少年時代就酷愛繪畫，開始時當(dāng)金銀藝匠學(xué)徒，因為有繪畫天資，15歲時被做皮革匠的父親送到畫家菲利普·利比的畫室學(xué)畫。

利比帶著波提切利一同描繪現(xiàn)實生活中的人，并借鑒古希臘藝術(shù)中的理想，所以他們創(chuàng)作的圣母子和神話人物都具有世俗的情態(tài)：和藹可親、動作輕盈、身著絹紗、臨風(fēng)飄逸。

后來波提切利又轉(zhuǎn)從委羅基奧門下，與比他小7歲的達(dá)·芬奇同窗。

《春》里，一群象征春天的女神在陽光燦爛、樹木蔥蘢、鮮花盛開的林間草地上翩翩起舞。小愛神丘比特自天而降，射來了愛情之箭。此畫使人感到春回大地、愛灑人間的盎然生機(jī)。本圖是波提切利最有名的作品之一從右邊起，畫中的人物依次是西風(fēng)神澤費羅斯，花神克洛莉絲，花神弗洛拉（弗洛拉是克洛莉絲和澤費羅斯結(jié)婚后變成的成熟女性），畫面中央是愛與美的女神維納斯，接下來是美惠三女神，她們分別象征華美貞淑歡悅，接著是眾神的使者墨丘利。人物從右向左的排布順序象征情欲轉(zhuǎn)變?yōu)橹灾異?，而維納斯則是促成這一轉(zhuǎn)變的原因。

《維納斯的誕生》，作于1485年，描繪美神維納斯從碧波蕩漾的愛琴海中誕生，赤裸著身軀踩著貝殼飄然而來。節(jié)奏舒緩，韻律優(yōu)美，色彩明麗。

（二）文藝三杰。

達(dá)·芬奇，力求探索人的理性，人與自然的奧秘，有如深邃的大海；拉斐爾，表達(dá)人的善良情感和美好心靈，有如明媚的原野。

米開朗基羅，表現(xiàn)人的斗爭精神和蘊藏著的強(qiáng)大力量，有如峻峭的山岳。

1、達(dá)·芬奇（1452-1519）達(dá)·芬奇出身于佛羅倫薩一律師之家。畫家、雕塑家、建筑家、工程師、哲人、還精通文學(xué)和音樂，以至于有“曠世奇才”之稱。

從小愛繪畫。14歲入佛羅基阿畫坊。此地為藝術(shù)中心，亦為人文主義者聚會之所。受其影響，把理解世界、反映自然作為創(chuàng)作的原則。

為畫好作品，親自解剖30多具尸體，以深入了解人體結(jié)構(gòu)。故其畫，不僅能反映人的外部特征，還能表現(xiàn)人的肌肉、骨骼、以至于流動的血液。又研究光學(xué)，便于用色彩的變化表現(xiàn)出畫面的立體感；研究力學(xué)與數(shù)學(xué)，以便精確地表現(xiàn)人體的比例和運動中的人體結(jié)構(gòu)；研究植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、以便使畫面背景反映出壯麗的自然景色。

以往無一畫家用如此豐富的自然科學(xué)知識進(jìn)行繪畫，故人稱“科學(xué)的畫家”。

他的《畫論》把繪畫諸要素：光線、明暗、透視、構(gòu)圖等整理成科學(xué)的法則，以人物的形象傳達(dá)內(nèi)心的情感。

代表作《蒙娜麗莎》。作品表達(dá)了對女性美、人的豐富、復(fù)雜、微妙的內(nèi)心生活的贊美。少婦的右手被認(rèn)為是美術(shù)史上啊完美的創(chuàng)造，如玉似脂的手上似乎可以看到內(nèi)部流動的血液。蒙娜麗莎淡淡的微笑，給人以無窮的遐想，啟迪人去探尋女性內(nèi)心世界的奧秘。僅憑微笑，就能表達(dá)出如此豐富、變化不定的情感，真是神來之筆，空前絕后，不可模仿。還用透視法在背景上畫出了起伏的山巒、茂密的森林、蜿蜒的河流，整幅作品中人生和自然的頌歌，充滿了人文主義精神。

代表作《最后的晚餐》，為米蘭城圣馬利亞教堂作的大壁畫。耶穌神態(tài)鎮(zhèn)定安詳，且流露出對叛徒的輕蔑。門徒露出不同的姿態(tài)與神情：驚愕、氣憤、懷疑、表白自己，耶穌右二的猶大，震驚、恐懼，且身子后縮，臉部處于灰暗的陰影中，露出惶恐的心情，顫抖的手緊握錢袋。

美與丑，正義與邪惡，和諧地統(tǒng)一于同一作品中。

2、拉斐爾（1483-1520）出身于意大利中部烏爾賓諾城繪畫世家。成年后在許多著名的畫坊里學(xué)畫。1540年來佛羅倫薩，接觸到人文主義。他一直得到貴族的保護(hù)，過著優(yōu)裕的生活，還得到教皇的賞識，為梵蒂岡宮殿畫壁畫，并主持圣彼得大教堂建筑工程。

最著名的作品是圣母像。有《西斯廷圣母》、《草地上的圣母》、《圣母子》（一稱奧爾良圣母，因良家族收藏而得名）等。

世俗化的圣母：他是用人文主義思想來畫圣母，圣母成為一個健康、美麗、溫柔、善良的世俗女性，充滿了母愛?！恫莸厣系氖ツ浮方蹀r(nóng)村風(fēng)光畫，一位母親領(lǐng)著孩子在陽光下的原野上嬉戲，洋溢著天倫之樂?！段魉雇⑹ツ浮分?，圣母抱著孩子降臨人間，表現(xiàn)出把愛子奉獻(xiàn)給人類的慈母的崇高心靈。拉斐爾的圣母像以秀美、溫柔著稱，但過于纖弱，可能是畫家本人常出入于貴族社會之故也。

拉斐爾在梵蒂岡教皇宮大廳留下了許多輝煌的壁畫。其中最有名的是《雅典學(xué)派》《雅典學(xué)派》，描繪的是古希臘著名學(xué)者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、阿基米德等人的群像。有的在辯論，有的在沉思，有的在創(chuàng)作，畫面上一共有50多位名人，其神情不一，個性突出，但畫面又是一個整體。由于對透視法掌握純熟，背景顯得十分深遠(yuǎn)、渾厚，帶有雄渾、篤實、深沉和老到的風(fēng)格。

他的成名之作《哀悼基督》。

大衛(wèi)像：大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死非利士巨人哥利亞，肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，英姿颯爽，左肩扛著投石器，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時準(zhǔn)備投入一場新的戰(zhàn)斗。體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。作品解剖準(zhǔn)確，人體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)細(xì)膩，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時可以爆發(fā)出來。

《創(chuàng)世紀(jì)》：1508年，米開朗基羅受教皇之聘，負(fù)責(zé)繪制梵蒂岡西斯廷教堂穹頂?shù)谋诋?。工作十分艱巨?！秳?chuàng)世紀(jì)》，西斯廷教堂天頂畫。大800平方米，有300多個人物。這件雄偉的杰作，是米開朗基羅用4年的時間完成的。晚年，他還完成了祭壇畫《末日審判》。他努力使他們的作品“要使希臘人和羅馬人黯然失色”。

四、西歐諸國的文藝復(fù)興國家代表人物作品。

英國。

《皆大歡喜》、《第十二夜》。

法國。

拉伯雷。

《巨人傳》荷蘭。

伊拉斯謨。

《愚神頌》。

西班牙。

塞萬提斯。

《唐吉訶德》。

1、莎士比亞(1564～1616)英國詩人、劇作家。

莎士比亞的創(chuàng)作:莎士比亞在20多年間共寫了37部戲劇，154首十四行詩,兩首長詩和其他詩歌。分為歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇劇。他的作品代表了整個歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就。

歷史劇：莎士比亞早期創(chuàng)作的英國歷史劇共9部，其中8部可以歸納成為兩個四部曲?！逗嗬馈飞?、中、下篇和《理查三世》；《理查二世》、《亨利四世》上、下篇和《亨利五世》。此外有《約翰王》。

他寫歷史劇的主旨：要求在一個開明君主的統(tǒng)治下，鞏固國內(nèi)和平與統(tǒng)一。喜?。杭s從1593至1600年,莎士比亞寫了10部喜劇：《錯誤的喜劇》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《威尼斯商人》、《馴悍記》、《維洛那二紳士》、《愛的徒勞》、《無事生非》、《仲夏夜之夢》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等和一部悲劇《羅密歐與朱麗葉》。這些喜劇各有特色但均以愛情為主題，反映了莎士比亞主張個性解放的人文主義理想。

悲?。簭?601至1607年，莎士比亞寫了“四大悲劇”、5部以希臘羅馬故事為題材的劇本和兩出“喜劇”。

這一時期的劇作，思想深度和現(xiàn)實主義的深度大增。

莎士比亞寫的悲劇是他對他那個時代的重大問題深入思考的成果，是新興資產(chǎn)階級思想最生動的形象的再現(xiàn)。

《唐吉訶德》沒落貴族的后裔唐吉訶德因讀騎士了迷，自己決心成為一名游俠騎士，于是帶著侍從桑卻，出門去行俠仗義。

他沉浸于幻想中，把鄉(xiāng)村旅店當(dāng)作城堡，把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊，把理發(fā)匠當(dāng)作武士，鬧出許多笑話。

這部小說反映了西班牙從中世紀(jì)向近代過渡的社會現(xiàn)實，塑造了唐吉訶德這一不合時宜的理想主義者的生動形象，成為世界文學(xué)國外地里的一朵奇葩。

1、文藝復(fù)興是一次偉大的思想解放運動，它喚起了人的覺醒，使人們把關(guān)注的重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，激揚起為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

2、文藝復(fù)興是人類向精神世界的大進(jìn)軍，在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為日后自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

3、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使各種世俗哲學(xué)興起，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。

復(fù)興文化協(xié)議書篇三

國家的大戰(zhàn)略下，與偉大時代同行的五年。正如國家習(xí)近平主席所說，陽明心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華，確實如此。過去的五年，致良知學(xué)習(xí)小組，企業(yè)家致良知論壇的舉辦，還有"致28學(xué)習(xí)小組"，這些行動，核心都是"讀原文，悟真理，知行合一，以生命喚醒生命"。知行合一，多么簡單的四個字，卻在我們的生活中很難做到，這句話直譯并不是一般的認(rèn)識和實踐的簡單關(guān)系，是行動需要和認(rèn)知達(dá)成匹配，這樣有了為什么我們要先致良知，然后再知行合一。通過學(xué)習(xí)實踐，無不證明了致良知對于企業(yè)家的重要性。也讓我相信，這樣的文化是我們所信仰的，是值得我們?yōu)橹畬W(xué)習(xí)，加以實踐的。領(lǐng)悟圣賢化育天下之道，中華文化的五千年發(fā)展，有著我們獨特的中華文化，在時間沉淀下來的精髓，我們要持有相同的價值觀。心，道，德，事業(yè)，這是總結(jié)下來的四部曲，深深體會到，不同人生階段，不同階級，不同的認(rèn)識。士人，能人，君子，賢人，圣人，這五類人，我是屬于哪類人，士人還是能人呢？不管是屬于哪類，都要向上一類人看齊。

陽明先生教誨我們，圣人之道，悟性自足。我們心中原本擁有與圣人一樣的道。只要我們以圣賢之心為心，在心靈深處建設(shè)心靈品質(zhì)。陽明先生的龍場悟道都是可學(xué)而至。其實作為員工，我們要以企業(yè)家的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。常聽人說，工作，不是給老板工作，而是你自己。很多人的價值觀出現(xiàn)了問題，所以工作和生活的一切，都是以個人核心利益為導(dǎo)向，這樣的人生，只能處于停滯不前。大愛和寬廣的胸襟，去看待一件小事，一份簡單的工作，一段生活，視角不一樣，行動自然不一樣。

一直以來，做銷售，確實是在做人。產(chǎn)品和銷售密切的關(guān)系，常常在想，我們銷售產(chǎn)品，到底是在銷售產(chǎn)品，還是銷售我們自己。要讓別人相信你，需要讓別人知道產(chǎn)品的價值，回頭來，知道產(chǎn)品的價值之后，又更一步讓別人相信了你。這個階段，錯綜連接的復(fù)雜關(guān)系，孰重孰輕的價值趨向，難以決策。從書中所學(xué)到，我們要以更高的姿態(tài)，更長遠(yuǎn)的。認(rèn)知，來決定我們當(dāng)前所行。這就是致良知，知行合一。

父母是孩子的第一位事業(yè)導(dǎo)師，企業(yè)家可以成為員工的事業(yè)導(dǎo)師。確實如此，每一個剛出生的人，每一個剛步入社會參加工作的人，誰能說，我們的素質(zhì)就很高，我們是需要學(xué)習(xí)的。那這樣，學(xué)習(xí)榜樣便是我們身邊的同事，我們的上級領(lǐng)導(dǎo)。作為同事，我們要以正確的價值觀，積極的姿態(tài)，做好自己，影響身邊的人。作為領(lǐng)導(dǎo)，我們要嚴(yán)格要求自己，以身作則，才不會教人把第一粒扣子扣錯，繼續(xù)扣扣子，只會一直錯誤。始終相信一點，教壞一個人，就是教壞無數(shù)人，反之，用積極的人生觀，價值觀來影響一個人，就是影響無數(shù)人。

明心是心靈品質(zhì)建設(shè)之母，所謂明心，就是要深深明白和體證關(guān)于心的兩個真理，一是每個人心中都有無盡的寶藏，二是遵循"種瓜得瓜，種豆得豆"的法則。靜心，就是在心靈深處建設(shè)心靈品質(zhì)，凈化心靈的污垢。通過學(xué)習(xí)這兩者的關(guān)系和方法，了解，深入明心，就會促進(jìn)持續(xù)靜心；通過持續(xù)靜心。才會進(jìn)一步深入明心。明心和靜心，相輔相成，相互發(fā)揮，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。所以，我們要堅信我們心中的寶藏，堅定信念，持續(xù)靜心，深入明心。

朝向偉大，哲學(xué)與戰(zhàn)略，金蝶集團(tuán)徐少春主席的分享讓我體會很多?，F(xiàn)在這個階段，我所做的工作，金蝶就是我事業(yè)存在的客觀背景，大的方向，依賴于集團(tuán)的發(fā)展，反之，小的個體也承擔(dān)發(fā)展的任務(wù)。徐主席通過學(xué)習(xí)致良知一年半來，找到了道，確定了金蝶新的使命和愿景。新的使命是：全心全意為企業(yè)服務(wù)。新的愿景是：成為最值得托付的企業(yè)服務(wù)平臺。新時代，需要創(chuàng)新，需要轉(zhuǎn)型，需要實踐。金蝶這樣一個平臺，一直走在財務(wù)領(lǐng)域的前沿，我愿意和金蝶，一同前進(jìn)。徐主席愿意為了讓天下沒有假賬奉獻(xiàn)他自己的力量，能與天下的cfo打造一個共商，共建，共享的財務(wù)管理新世界。我愿意，做好目前工作，給企業(yè)帶來價值。

我是這個世界74億人口中的一個，世界確實很大，我很渺小。但龐大的集體都是由一個個的個體組成，我們以各種鏈接產(chǎn)生萬千關(guān)系，我們在世界不同的角落正在經(jīng)歷自己的人生，我們要以"大家"的姿態(tài)，致良知，知行合一，過好自己的人生。

復(fù)興文化協(xié)議書篇四

文化是一個國家的靈魂，它的延續(xù)和傳承是國家發(fā)展的基石。然而，在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏中，文化逐漸被商業(yè)化和教育的功利性所淹沒。為了重拾和傳承文化，倡導(dǎo)文化復(fù)興已成為當(dāng)今社會的一種普遍現(xiàn)象。我近期參與了一場文化復(fù)興運動，并且從中獲得了一些寶貴的體會與心得。

第二段：感受傳統(tǒng)文化的魅力。

參與文化復(fù)興的過程中，我親身感受到了傳統(tǒng)文化的深厚魅力。通過參觀博物館和文化遺址，我了解到了許多古代文明的壯觀和智慧，這讓我對古人的智慧和藝術(shù)的創(chuàng)造力產(chǎn)生了更深的敬畏之情。同時，我還學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化的諸多經(jīng)典著作，如《論語》和《四書五經(jīng)》等。這些經(jīng)典著作，不僅讓我感受到了古代圣賢的智慧，也幫助我認(rèn)識到時間和思想的長河中個體生命的渺小。通過這些體驗，我明白了傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵和獨特魅力，也加深了我對文化復(fù)興的堅定信念。

第三段：文化復(fù)興的重要性與挑戰(zhàn)。

盡管文化復(fù)興有其重要性和意義，但它也面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，由于現(xiàn)代社會的多樣化和快節(jié)奏，人們更傾向于崇尚西方文化，而輕視本土文化。這使得文化復(fù)興步履蹣跚，難以為繼。其次，教育體制的功利導(dǎo)向也成為文化復(fù)興的難題，因為許多學(xué)校更注重學(xué)科知識的傳授，而忽視了對本土文化的傳承和推廣。此外，大眾娛樂文化的泛濫也對文化復(fù)興造成了一定的困擾，人們更傾向于追求輕松娛樂的方式而忽視了文化的深層次內(nèi)涵。

第四段：推動文化復(fù)興的策略和措施。

為了推動文化復(fù)興的進(jìn)程，我們需要采取一系列的策略和措施。首先，政府應(yīng)該出臺相關(guān)政策，加大對本土文化的保護(hù)和支持力度。同時，教育部門應(yīng)將本土文化的傳承納入教育體系，讓學(xué)生從小就接觸和了解本土文化。此外，媒體也應(yīng)發(fā)揮積極作用，通過豐富多樣的節(jié)目和文章，宣傳本土文化的魅力和價值觀。最重要的是，每個人都要自覺參與到文化復(fù)興過程中，通過了解和傳播本土文化，讓更多的人能夠感受到文化的魅力與內(nèi)涵。

第五段：總結(jié)與展望。

文化復(fù)興是一個漫長而艱巨的過程，需要全社會的努力和參與。通過親身參與文化復(fù)興活動，我深深地感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和獨特價值。盡管文化復(fù)興面臨著諸多挑戰(zhàn)，但只要我們堅定信念，采取積極措施，相信文化復(fù)興的目標(biāo)最終能夠?qū)崿F(xiàn)。希望未來的社會，我們能更多地關(guān)注和傳承傳統(tǒng)文化，讓文化復(fù)興成為全社會的共同追求，讓中國文化的光芒在世界綻放。

復(fù)興文化協(xié)議書篇五

甲方：________乙方：________依《中華人民共和國民法典》及國家相關(guān)法律、法規(guī)和公司文件相關(guān)規(guī)定，遵循平等、自愿、公平和誠信的原則，甲、乙雙方就_______(工程)勞力施工承包事宜協(xié)商達(dá)成一致，土建工程勞務(wù)承包合同。訂立本合同。

第三條工程工期。

3.乙方應(yīng)無條件執(zhí)行甲方的進(jìn)度計劃安排(包括新調(diào)整的進(jìn)度計劃)。

第五條組成合同文件及解釋順序組成本合同的文件及優(yōu)先解釋順序如下：

1.本合同;。

2.本合同附件;。

3.招投標(biāo)文件;。

4.本工程施工圖紙及國家現(xiàn)行或行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范;注：上述文件應(yīng)互為補(bǔ)充，在合同中出現(xiàn)含糊不清或不相一致時，按上述順序解釋，不能清楚解釋時，在不影響工程正常施工進(jìn)度的情況下由雙方協(xié)商解決。

第七條甲方責(zé)任和義務(wù)。

1.負(fù)責(zé)統(tǒng)一制定各項管理目標(biāo)，組織編制施工計劃、物資需用量計劃表，實施對工程質(zhì)量、工期、安全生產(chǎn)、文明施工、計量檢測、實驗化驗的控制、監(jiān)督、檢查和驗收。

2.負(fù)責(zé)與業(yè)主、監(jiān)理、設(shè)計及有關(guān)部門工作聯(lián)系，協(xié)調(diào)現(xiàn)場工作關(guān)系。

3.根據(jù)工程情況要求乙方增減施工人數(shù)，滿足施工生產(chǎn)需要。對施工質(zhì)量底劣、技術(shù)差、不服從指揮、有違法亂紀(jì)行為的人員予以清退。

4.及時提供由甲方供應(yīng)的施工機(jī)械設(shè)備、周轉(zhuǎn)材料。

5.按本合同約定，向乙方支付勞動報酬。

6.統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)解決乙方施工人員生活臨時設(shè)施、用水、用______________其費用：

7.協(xié)助乙方辦理現(xiàn)場施工人員出入證件，其費用由乙方自理。

第八條乙方責(zé)任和義務(wù)。

1.遵守國家政策和法律法規(guī);遵守業(yè)主和甲方企業(yè)的相關(guān)規(guī)章制度，做好安全、文明施工、環(huán)境和職業(yè)健康安全、勞動保護(hù)等工作。

2.嚴(yán)格按照設(shè)計圖紙、施工驗收規(guī)范、有關(guān)技術(shù)要求及施工組織設(shè)計精心組織施工，確保工程質(zhì)量達(dá)到約定的標(biāo)準(zhǔn)，對本合同勞務(wù)承包范圍內(nèi)的工程質(zhì)量向甲方負(fù)責(zé);根據(jù)業(yè)主或甲方的計劃要求(包括調(diào)整后的計劃)，合理組織，科學(xué)安排作業(yè)計劃，投入足夠的人力、物力、保證工期;承擔(dān)由于自身責(zé)任造成的質(zhì)量返修、工期拖延損失及各種罰款。

5.做好施工場地周圍建筑物、構(gòu)筑物和地下管線和已完工程部分的成品保護(hù)工作。因乙方責(zé)任發(fā)生損壞，應(yīng)自行承擔(dān)由此引起的一切經(jīng)濟(jì)損失及各種罰款：

6.按甲方統(tǒng)一規(guī)劃堆放材料、機(jī)具;妥善保管、合理使用甲方提供或租賃給乙方使用的機(jī)具、周轉(zhuǎn)材料及其他設(shè)施：

9.進(jìn)場施工人員要求具備思想素質(zhì)好、身體健康、技術(shù)熟練等條件;禁止18歲以下的未成年人和55歲以上的老人及體弱病殘人員;禁止使用不法人員，乙方應(yīng)承擔(dān)因使用以上不合格人員而引起的責(zé)任和后果。

10.甲方在資金暫時不到位，業(yè)主未能按時拔付工程款的情況下，乙方不得因此而影響正常施工，不得聚眾鬧-事，做到對甲方的諒解，合同范本《土建工程勞務(wù)承包合同》。

第九條環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)和文明施工。

1.甲方應(yīng)集中組織對乙方進(jìn)場施工人員進(jìn)行安全生產(chǎn)、文明施工、環(huán)境保護(hù)以及公司相關(guān)制度等方面的教育;依據(jù)國家法律法規(guī)及公司相關(guān)規(guī)章制度、監(jiān)督、監(jiān)控乙方的相關(guān)工作實施情況，使其體系有效運行。

2.乙方應(yīng)遵守工程建設(shè)安全生產(chǎn)有關(guān)管理規(guī)定，嚴(yán)格按安全施工標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行施工;加強(qiáng)對現(xiàn)場操作工人的安全教育;認(rèn)真落實安全措施，采取必要的安全防護(hù)措施，消除事故隱患，確保安全生產(chǎn);隨時接受安全檢查人員依法實施的監(jiān)督檢查。由于自身安全措施不力及違章操作造成事故，承擔(dān)一切責(zé)任后果和經(jīng)濟(jì)費用。發(fā)生安全事故，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定立即上報甲方有關(guān)部門，同時按國家有關(guān)法律規(guī)定對事故進(jìn)行處理。

第三方財產(chǎn)造成損害和妨礙。

第十條材料、設(shè)備供應(yīng)與管理。

1.甲方提供給乙方使用的周轉(zhuǎn)材料實行調(diào)拔制，根據(jù)工程計劃需要向乙方提供。

2.乙方就妥善保管、合理使用甲方供應(yīng)的材料、設(shè)備(包括領(lǐng)用、保管、裝卸、退庫、辦理相關(guān)手續(xù)、按甲方指定的場內(nèi)地點歸類堆放);因保管和使用不善發(fā)生丟失、損壞，乙方應(yīng)按領(lǐng)用時的價格賠償。

3.材料按預(yù)算分折量對乙方實行限額領(lǐng)料，乙方應(yīng)合理用料、注重節(jié)約。如材料使用超出預(yù)算用量，則超出部分的費用由乙方承擔(dān);材料節(jié)約部分，由甲乙雙方按_______比例分成。

第十一條承包方式、價格及包含的內(nèi)容。

1.承包方式及單價。

3.本合同單價為一次包死價格，在合同實施期間不因其它因素變化而調(diào)整變動。

第十二條結(jié)算辦法及付款方式。

1.每月____日由甲方按乙方實際完成工程量(或按工程進(jìn)度節(jié)點)結(jié)算勞務(wù)承包費，____日按合同價款結(jié)算完畢，交甲方財務(wù)部門作為支付勞務(wù)承包費用的依據(jù)。

2.甲方不預(yù)付乙方生活費用，勞務(wù)承包費用按月支付(或按工程進(jìn)度節(jié)點)，付款時間為業(yè)主付款后，支付上月結(jié)算款的_______%。所承包工程完工后付結(jié)算款的_______%，余款_______%待所承包承包工程完工驗收達(dá)到合同要求后付清。(結(jié)算款支付額以扣除勞務(wù)管理費后的數(shù)額為基數(shù))。

3.在每月的承包費結(jié)算中，應(yīng)扣除乙方向甲方勞務(wù)公司應(yīng)繳納_______%的勞務(wù)管理費。

第十三條施工驗收。

1.乙方應(yīng)按本合同約定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)組織施工，確保施工質(zhì)量。施工完畢，乙方應(yīng)及時向甲方提交自檢報告，通知驗收;甲方應(yīng)當(dāng)及時對乙方施工成果組織有關(guān)部門進(jìn)行初步驗收，驗收合格后再進(jìn)入下道工序施工作業(yè);驗收結(jié)果表明乙方施工質(zhì)量不合格時，乙方應(yīng)負(fù)責(zé)無償修復(fù)，不延長工期，并承擔(dān)由此導(dǎo)致的甲方的相關(guān)損失。竣工驗收時，業(yè)主、監(jiān)理等相關(guān)方提出的工程質(zhì)量缺陷，乙方應(yīng)無償維修，并承擔(dān)由此導(dǎo)致甲方相關(guān)損失，不因先期已經(jīng)甲方驗收而減輕乙方責(zé)任。

2.乙方應(yīng)配合甲方對其工作進(jìn)行的初步驗收及工程竣工驗收;甲方或施工場地內(nèi)。

第三方的工作必須乙方配合時，乙方應(yīng)按甲方的指令予以配合。(配合。

第三方工作的費用另外協(xié)商)。

第十四條工程保修。

1.保修范圍、期限：______________。

2.保修期間，乙方應(yīng)在接到維修通知后按甲方要求內(nèi)容和時間派人維修，若乙方未按甲方要求執(zhí)行，甲方可委托其它單位或人員修理，其費用由乙方承擔(dān)。

第十五條保險。

1.乙方負(fù)責(zé)人必須為從事危險作業(yè)的人員辦理意外傷害保險，并為施工場地內(nèi)自有人員生命財產(chǎn)和施工機(jī)械設(shè)備辦理保險，支付保險費用。

2.保險事故發(fā)生時，甲、乙雙方有責(zé)任采取必要的措施減少損失。

第十六條爭議。

1.甲、乙雙方在履行合同時發(fā)生爭議，可以自行協(xié)商解決;否則，雙方應(yīng)在合同簽訂所在地勞動仲裁部門或人民法院解決。

2.1單方違約導(dǎo)致合同確已無法履行，雙方協(xié)議終止合同;。

2.2調(diào)解要求停止合同工作，且為雙方接受;。

2.3仲裁機(jī)構(gòu)要求停止合同工作;。

2.4法院要求停止合同工作。

第十七條合同履約保證金。

1.乙方向甲方繳納合同履約保證金_______元。

2.合同履約保證金所含內(nèi)容應(yīng)包括本合同內(nèi)所定的各項批標(biāo)及投標(biāo)文件內(nèi)的承諾條件，如：工期、質(zhì)量、安全、環(huán)境保護(hù)、文明施工、施工高峰期所到位人員數(shù)，農(nóng)忙季節(jié)的人員數(shù)量，支付農(nóng)民工資，遵紀(jì)守法等。若達(dá)不到以上內(nèi)容所規(guī)定的要求，則從履約保證金中扣除一定的金額;若發(fā)生嚴(yán)重違約或給甲方造成無法挽回?fù)p失的，沒收全部保證金，并賠償由此給甲方造成果。

3.本工程完工后，乙方按雙方所簽訂合同的內(nèi)容完成，經(jīng)有關(guān)部門驗收符合本合同規(guī)定的要求，則甲方在____月內(nèi)返還乙方的履約保證金(不計利息)。

第十八條不可抗力。

1.不可抗力的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行甲方與業(yè)主簽訂的合同，當(dāng)甲方與業(yè)主簽訂的合同沒有相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)時，執(zhí)行國家或地方政府規(guī)定。

2.不可抗力事件發(fā)生后，乙方應(yīng)立即通知甲方項目經(jīng)理，并在力所能及的條件下迅速采取措施，盡力減少損失，甲方應(yīng)協(xié)助乙方采取措施。

3.因不可抗力事件延誤的工作時間相就順延。

4.因合同一方遲延履行合同后發(fā)生不可抗力的，不能免除遲延履行方的相應(yīng)責(zé)任。

第十九條合同解除。

1.如因不可抗力致使本合同無法履行、或因一方違約或因業(yè)主方原因造成工程停建或緩建，致使合同無法履行的，可以解除合同。

2.因不可抗力或業(yè)主原因造成合同解除，乙方就妥善做好已完工程和剩余材料、設(shè)備的保護(hù)和移交工作，按要求撤出施工場地;甲方按合同約定支付已完工作勞務(wù)報酬。

第二十條合同終止雙方履行合同全部義務(wù);勞務(wù)報酬價款支付完畢;乙方向甲方交付本合同承包工程作業(yè)成果，并經(jīng)竣工驗收合格后;保修期滿未發(fā)生質(zhì)量問題，本合同即告終止。

第二十一條合同份數(shù)本合同一式_______份，甲方_______份;乙方_______份。

復(fù)興文化協(xié)議書篇六

甲方：復(fù)興小學(xué)（以下簡稱甲方）

乙方：

為綠化校園，美化校園環(huán)境，鞏固綠化成果。甲乙雙方在相互信任，平等互利，雙方共贏的基礎(chǔ)上。經(jīng)雙方友好協(xié)商，達(dá)成如下協(xié)議：

一、甲方校園所有綠化和草坪給乙方養(yǎng)護(hù)，具體要求：

1、負(fù)責(zé)所有花木的造型、草坪的修剪、防病、治蟲、施肥（肥料由甲方購買）等工作。

2、喬木類樹根周圍50公分無雜草和草坪，灌木類花木雜草也要及時清除。

3、所有草坪必須定期修剪，確保中心路兩側(cè)、辦公樓、操場四處，綠地草坪正常不得超過10公分高，其他綠地正常最高不得超過20公分。

二、甲方必須安排學(xué)生，將校園內(nèi)磚塊、雜物和修剪后的枝葉、殘草清除到校外。

三、乙方必須服從甲方的安排，按照甲方要求、時間施工，如果不按要求、時間施工，有一次扣除100元養(yǎng)護(hù)費，并且必須在三天內(nèi)整改到位，如仍不合要求，甲方有權(quán)安排他人施工，其工資在乙方養(yǎng)護(hù)費中扣除。

四、自然災(zāi)害、地勢低洼等因素，在無蟲、無病的基礎(chǔ)上，造成花木不良因素的，乙方不負(fù)責(zé)任。

五、如遇自然災(zāi)害、久旱無雨，甲方認(rèn)為需要抗旱，其抗旱費用由甲方承擔(dān)。

六、資金付給總費用每年3000元（含農(nóng)藥）。暑假前要付總額50%，其余部分當(dāng)年十二月底付清。

七、本協(xié)議從2017年2月20日——2017年2月20日止。

八、本協(xié)議經(jīng)雙方達(dá)成，不得違約，如一方違約，必須賠償另一方違約金1000元。

九、乙方在施工過程中的一切安全問題均由乙方自己負(fù)責(zé)，甲方不負(fù)任何責(zé)任。

十、未盡事宜，雙方協(xié)商解決。

本協(xié)議一式三份，甲乙雙方及見證方各執(zhí)一份，簽字后生效。

見證方：（公章） 甲方：（代表） 乙方：（代表）

二o一三年二月十日

甲方：*第一中學(xué)

乙方：

為維護(hù)*一園樹木和綠地苗木的成活率，改善校園綠化面貌、創(chuàng)造優(yōu)雅美麗的學(xué)習(xí)環(huán)境，現(xiàn)將*一中花草樹木的養(yǎng)護(hù)管理承包給乙方，依據(jù)《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》，經(jīng)甲、乙雙方友好協(xié)商，就*一園綠化養(yǎng)護(hù)管理達(dá)成如下協(xié)議：

一、 養(yǎng)護(hù)管理范圍：*一園內(nèi)及校門外兩側(cè)現(xiàn)有種植的花草樹木和本校所有綠化地上的苗木(地理生物園、孔子廣場及桃李園除外)。

二、 養(yǎng)護(hù)年限：即自2012年2月26日至2017年2月25日，若養(yǎng)護(hù)出可續(xù)簽合同。

三、 工作時間：乙方園藝技工和養(yǎng)護(hù)工人必須每天上下午進(jìn)行簽到、簽退。乙方園藝技工每月工作日少于15天的，按40元/午扣發(fā)工資；養(yǎng)護(hù)工人每月休息日多于四天的，按20元/午扣發(fā)工資。

四、 乙方職責(zé)：

1、 乙方應(yīng)按照園林綠化管理條例和*一中綠化實情，根據(jù)園林綠化養(yǎng)護(hù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，合理組織，精心養(yǎng)護(hù)，保質(zhì)保量完成養(yǎng)護(hù)管理任務(wù)。

2、 乙方派園藝技術(shù)工人一名，指導(dǎo)其他養(yǎng)護(hù)人員日常養(yǎng)護(hù)工作，每月25日之前將下月綠化養(yǎng)護(hù)工作計劃以書面形式交甲方審核；每月28日之前以書面形式向甲方提交本月工作總結(jié)。調(diào)整的月度工作計劃需要報甲方備案。

3、 乙方保證派出養(yǎng)護(hù)工人四名，長期對學(xué)校的綠地樹木等進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。乙方要提供專業(yè)化的.養(yǎng)護(hù)管理；嚴(yán)格教育、培訓(xùn)和管理綠化員工。遵守甲方制定的各項規(guī)章制度，服從甲方的管理，愛護(hù)甲方財物，維護(hù)甲方良好形象。乙方不得因其它綠化養(yǎng)護(hù)工地的需要等原因,隨意將本校的綠化員工調(diào)離；確需調(diào)離的，需制定人員補(bǔ)充計劃并經(jīng)甲方批準(zhǔn)后方可實施。

4、 肥料、除蟲藥品及割草機(jī)用的汽油等材料及工具等由乙方負(fù)責(zé)，乙方須按照綠化養(yǎng)護(hù)需要及時施肥、除蟲、修剪。

種苗木的補(bǔ)栽補(bǔ)種方案，經(jīng)甲方同意后及時種植。甲方因基建等需要移栽樹木，需動用機(jī)械時由甲方負(fù)責(zé)調(diào)用機(jī)械，乙方配合移栽；移栽小苗木，由乙方負(fù)責(zé)。

6、 由于乙方養(yǎng)護(hù)不善造成的苗木死亡，由乙方無條件補(bǔ)種。

7、如遇有關(guān)部門進(jìn)行檢查，乙方必須保證修剪等綠化養(yǎng)護(hù)措施到位，如因乙方原因未能通過有關(guān)檢查，乙方將負(fù)責(zé)全部違約責(zé)任，甲方有權(quán)視具體情況對乙方采取相應(yīng)處罰。

8、日常工作中，乙方派駐綠化養(yǎng)護(hù)員工若發(fā)現(xiàn)學(xué)校公共設(shè)施、設(shè)備被損壞時，應(yīng)及時通知甲方。

9、乙方自行承擔(dān)綠化員工勞動合同的簽訂、勞務(wù)糾紛的處理及安全保障等相關(guān)經(jīng)濟(jì)和法律責(zé)任。

五、 甲方職責(zé)：

1、 檢查工人的出勤情況，為乙方提供工人簽到簽退表格。

2、 配合教育學(xué)生自覺愛護(hù)花草樹木，維護(hù)綠地及樹木的正常生長。

3、 向乙方提供養(yǎng)護(hù)及工人生活用的水、電及倉庫一間，便于養(yǎng)護(hù)工人的工作、生活。

4、 養(yǎng)護(hù)期內(nèi)，由于特殊氣候及自然災(zāi)害引起的苗木死亡，補(bǔ)種的苗木款項由甲方負(fù)責(zé)，不再支付種植工資。

5、 每月按時支付乙方的工資。

六、 違約責(zé)任：甲方每月開展的綠化養(yǎng)護(hù)質(zhì)量評審主要以周檢結(jié)果為依據(jù)，并采取每周聯(lián)合檢查的形式；其中，周檢查采取百分制，滿分為一百分。周考核分達(dá)到85分，不扣減合同款；周考核分為70-85分，扣減當(dāng)月合同款的5%；周考核分低于70分者，扣減當(dāng)月合同款的15%，屢教不改的終止合同，一切損失由乙方負(fù)責(zé)。

七、 養(yǎng)護(hù)費用的結(jié)算：乙方的養(yǎng)護(hù)（包括工資、工具、各種材料燃料等）

按7000元/月計算，其中：乙方園藝技工缺勤，按40元/午扣發(fā)工資；養(yǎng)護(hù)工人缺勤，按20元/午扣發(fā)工資。工資每月28日前甲方憑乙方提供的稅務(wù)發(fā)票轉(zhuǎn)帳支付。

八、 綠化養(yǎng)護(hù)主要內(nèi)容（年園林養(yǎng)護(hù)工作具體安排見附件1）：

(1)修剪：根據(jù)各類植物的生長特點、立地環(huán)境、景觀要求，按照操作規(guī)程適時進(jìn)行。

(2)施肥：根據(jù)各類植物的生長特點及植物對肥料的需要，要求年施 2

肥不得少于2次以上，新種植物視生長情況，適時適量進(jìn)行施肥，以保持各類植物的生長旺盛達(dá)到一定景觀效果。

(3)除草：各類綠地、樹穴、綠帶要結(jié)合松土及時清理各類雜草。

(4)抹芽：主要用于喬木、大型灌木，對不定芽要及時清除，以保持樹木骨架清晰，促使生長形態(tài)美觀，營養(yǎng)集中。

(5)病蟲害防治：病蟲害防治是園林植物養(yǎng)護(hù)中較為重要的手段和內(nèi)容，要根據(jù)各類植物的寄生對象及時做好預(yù)測預(yù)報，及時采取措施防治。

(6)抗旱、抗臺、抗?jié)常汉导炯靶路N植物要及時進(jìn)行灌溉，防止植物因脫水而造成枯死。臺汛期間要做好加固、排澇搶險工作，防止植物受損。

九、 本協(xié)議一式四份，雙方各執(zhí)兩份，養(yǎng)護(hù)期滿自動失效；協(xié)議未盡事項，應(yīng)又甲乙雙方協(xié)商解決。

甲 方：泉州市*區(qū)第一中學(xué) 乙 方：

法人代表：（簽章） 法人代表：（簽章）

現(xiàn)場代表： 現(xiàn)場代表：

2012年1月12日

3

復(fù)興文化協(xié)議書篇七

歐洲文藝復(fù)興與宗教改革兩個運動開始與結(jié)束的時間有別“歐洲文藝復(fù)興運動以。

世紀(jì)初但丁發(fā)表&神曲)（1321。

年）為上限，而下限以培根的新工具)和笛卡兒方法論)（1637。

年）的問世為標(biāo)志“歐洲宗教改革運動，以馬丁*路德發(fā)表九十五條論綱)（1517。

年）為斷限；法國則以&南特敕令)的頒布（1598。

年）為胡格諾戰(zhàn)爭和宗教改革運動的基本終結(jié)，在歐洲圍繞宗教問題的戰(zhàn)爭曾長期延續(xù)。

有關(guān)歐洲文藝復(fù)興的年代分期問題，從14世紀(jì)初至。

世紀(jì)發(fā)展于。

世紀(jì)#.（或興盛期）于。

世紀(jì)，結(jié)束在17。

世紀(jì)“若按時代先后次序的類型分析，14、15。

世紀(jì)基本上是意大利的城市共和國類型；而16、17。

世紀(jì)則是以英法西等君主專制國家類型為主“就歐洲文藝復(fù)興運動的史實和發(fā)展特點來綜合研析，筆者認(rèn)為應(yīng)劃分為三個時期。

早期：從神曲（1321。

年）問世起，至。

世紀(jì)中葉至。

世紀(jì)中葉“這一時期的特點是：1.藝術(shù)文學(xué)高度繁榮，藝術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾以及丟勒霍爾拜因提香等，造型藝術(shù)杰作名垂千古；愚人頌),4烏托邦)巨人傳)君主論)和論國家)等盛期代表作涌現(xiàn)“2.新文化運動從意大利迅速向阿爾卑斯山以北傳播“在文藝復(fù)興的推動和影響下，歐洲宗教改革從德國爆發(fā)并擴(kuò)及瑞士、法、英等國。

晚期：從。

世紀(jì)中葉至。

世紀(jì)前期，以哥白尼的天體運行論)（1543。

年）和維薩留斯的人體構(gòu)造論)（1543。

年）的發(fā)表為標(biāo)志，進(jìn)入了文藝復(fù)興的晚期（又稱為鼎盛期與后期）“這一時期里，近代自然科學(xué)和新的人文科學(xué)相繼誕生“許多自然科學(xué)的定理定律和新學(xué)科出現(xiàn)“由于研究開始從神學(xué)中解放出來，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)了。

歐洲宗教改革的發(fā)起人和積極活動者絕大多數(shù)都是投入文藝復(fù)興運動的人文主義者“他們的宗教觀直接影響著宗教改革的性質(zhì)和進(jìn)程“人文主義宗教觀的主要特征是：（一）反對愚昧無知，反對盲目崇拜，提倡知識學(xué)問，提倡理性思考；（二）大膽懷疑教會的傳統(tǒng)神學(xué)，沖破舊思想的束縛；（三）強(qiáng)調(diào)人的個性和思想解放，觀察問題角度的多樣化；（四）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，了解周圍世界，重新發(fā)現(xiàn)人的價值。

羅馬文明為旗幟，利用古典作品當(dāng)中哲學(xué)和自然科學(xué)的唯物主義因素和文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分；而宗教改革則是從原始基督教早期的思想#原始基督教教義以及因信得救，把愛作為信仰的核心內(nèi)容和簡化禮儀等作為改革的武器“（二）從各國的歷史和不同的.實際出發(fā)，因而各國宗教改革的任務(wù)主和方式各有異同“改革過程中阻力問題和完成的時間也互有區(qū)別。

在德國，路德宗改革的思想理論和改革主張比較全面和系統(tǒng)，故成就明顯“路德宗以唯信稱義為理論核心，否定教皇是最高權(quán)威，否定圣禮得救和善功救贖論的七項圣事觀以及否定教士特權(quán)論，改革主張是廢除羅馬教皇對德國的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，實行政教分離，清除等級制度，同時提倡立法教育，加強(qiáng)民族語言與文化等“路德的宗教改革活動擊中了天主教的要害之處“在部分諸侯和新興資產(chǎn)階級的支持下，建立了新教路德宗。

在德國，宗教改革運動之初，閔采爾曾是路德的積極擁護(hù)者“他擔(dān)任茨威考城神甫后同礦工貧苦農(nóng)民密切接觸及幫助再洗禮派活動過程中，逐漸形成人民宗教改革觀點“閔采爾哲學(xué)思想的核心是泛神論，強(qiáng)調(diào)信仰的源泉是人的理性；要求根據(jù)上帝的啟示應(yīng)在地上建立千年天國，即建立沒有階級差別#沒有私有財產(chǎn)的.，而人類得救的關(guān)鍵應(yīng)用大震蕩的方法“閔采爾的宗教改革和領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，同路德迥然有別，在封建諸侯和反動勢力鎮(zhèn)壓下失敗。

年慈溫利在內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死，締結(jié)的和約決定瑞士分裂為新教州和舊教州。

年，布塞爾曾被委任為斯特拉斯堡教士大會的.“1546!1548。

年士馬卡登戰(zhàn)爭中新教失敗，決定了布塞爾宗教改革的終結(jié)。

加爾文的宗教改革，是。

年誕生，遲。

18年去世“在加爾文的代表性著作基督教要義)（也譯為基督教原理)）及其在日內(nèi)瓦建立新教政權(quán)的實踐中，曾始終貫穿著路德所奠定的因信稱義.)乃最高權(quán)威#人人皆可為祭司以及簡化圣禮（只承認(rèn)洗禮圣餐兩種儀式）提倡廉儉教會等新教原則“加爾文的宗教改革，理論和實踐自成體系，后人稱為加爾文主義“加爾文同路德在宗教改革理論和主張上有明顯差別，主要是：（一）路德學(xué)說的出發(fā)點是以人為中心，人靠信仰得救“加爾文學(xué)說主張上帝是主體，上帝是人們生命的基礎(chǔ)，人為上帝而生存“（二）對預(yù)定論（或前定論）的觀點“二人的預(yù)定論都來自奧古斯丁的學(xué)說，但路德強(qiáng)調(diào)人無意志自由，而加爾文更進(jìn)一步提出上帝預(yù)定世人分為選民或棄民，前者注定得救成功和發(fā)財致富；后者為上帝摒棄，必被罰#受苦難“（三）對善功（善行）的分析“路德否認(rèn)人的善功在獲救中的作用，加爾文解釋善功有多種形式：修道尊十誡事天職，主張通過善功，可獲救。

加爾文在改革實踐中做的是：（一）推行共和制的神權(quán)統(tǒng)治；（二）強(qiáng)化加爾文宗的信仰；（三）加強(qiáng)立法，整頓風(fēng)紀(jì)禁止奢侈；（四）重視工商業(yè)鼓勵人們發(fā)財致富；（五）從嚴(yán)限制人們的思想和生活，嚴(yán)懲異端；（六）加爾文宗的教會，不隸屬于教皇，也不附屬諸侯“教職由選舉產(chǎn)生“廢主教制，選長老（富有市民）管理教會。

宗教改革影響。

（一）宗教改革促進(jìn)了歐洲從中世紀(jì)向近代的衍化，加速了近代民族國家的形成與發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)的成長“在尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命中產(chǎn)生了重要作用“。

世紀(jì)末至。

1718。

世紀(jì)都逐漸成為發(fā)達(dá)的資本主義國家，而抵制宗教改革的歐洲南部的西班牙意大利在17。

世紀(jì)后成為歐洲大陸強(qiáng)國“。

而路德教和安立甘教仍具有明顯的貴族色彩“。

1.發(fā)現(xiàn)了人類在宇宙中的主體地位及其價值,亦即人類主體性。這著眼的是人與神、人類與動物的關(guān)系。高度贊揚人的崇高和偉大,充分肯定人的價值,竭力維護(hù)人的尊嚴(yán),這是文藝復(fù)興時期人文精神的出發(fā)點和歸宿。針對中世紀(jì)宗教神學(xué)極力主張“人應(yīng)該蔑視自己”的觀念,文藝復(fù)興時期的思想家們以飽滿的熱情謳歌人的偉大和尊嚴(yán)。微未斯將人抬高到神的地位,認(rèn)為人具有神的不朽性和尊嚴(yán)。但丁也認(rèn)為,“人的高貴,就其許許多多的成果而言,超過了天使的高度。莎士比亞滿懷.地贊嘆了人類在宇宙中的中心地位,他說:“人是多么了不起的一件作品!理性是多么高貴!論行動,多么像天使!宇宙的精華!萬物的靈長!”為了說明人的主體地位和偉大作用,這一時期的思想家們一方面人與神相比,甚至將人置于神之上;另一方面又把人與動物相比,認(rèn)為惟有人才具有理性和精神,任何動物都不能與人性的偉大相提并論。人,只有人才是這個世界的中心和主人,才是改造或創(chuàng)造這個世界各種偉大成就的主體。

于人一經(jīng)出生就具有所有可能性的生活方式的幼芽,人憑自由意志可決定自己的生命自由,憑個人英雄熱情可達(dá)到至上境界。

3.發(fā)現(xiàn)了人的自然欲求的現(xiàn)實合理性,看到凡人才是最真實的人,而凡人的世俗感性欲望是合理的。這著眼的是人的非理性和現(xiàn)實生活世界的關(guān)系。針對中世紀(jì)宗教神學(xué)對人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、貶低和壓抑,文藝復(fù)興時期的人文主義者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性,反對超自然的禁欲主義,堅持靈肉一致。他們認(rèn)為,人的幸福不在天國而在塵世,不在來世而在現(xiàn)實生活世界,在現(xiàn)實生活世界,凡是人所具有的,我作為人也應(yīng)該具有。文藝復(fù)興時期的宗教改革家路德就娶了一位修女為妻,以親身踐履提倡正常的婚姻家庭生活。這種肯定人的世俗生活的態(tài)度和行動深深觸動了每個人的靈魂?！拔沂欠踩?我只要求凡人的幸福”,這已成為文藝復(fù)興時期的一句名言。

4.發(fā)現(xiàn)了人的理性的至上性,看到人的偉大是與人的理性和科學(xué)知識聯(lián)系在一起的,理性不應(yīng)該成為人的統(tǒng)治力量,而是發(fā)展科學(xué),弘揚人類主體創(chuàng)造性的精神動力。這著眼的是人的理性和外部世界的關(guān)系。文藝復(fù)興時期的自然科學(xué)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展而理性精神正是文藝復(fù)興時期人們繼承古希臘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,理性精神與自然科學(xué)的結(jié)合使人們看到人類開創(chuàng)世界未來的潛力和希望。因此,人們一方面用理性和科學(xué)作為思想武器反對盲目信仰、蒙昧主義,另一方面鼓勵科學(xué)研究,重視科學(xué)文化教育。達(dá)·芬奇主張科學(xué)與經(jīng)驗相結(jié)合,高度推崇數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識,提出了“科學(xué)是將帥,實踐是士兵”的口號,這對人們深入實踐,探索科學(xué)的奧秘,用理性和科學(xué)武裝人們的頭腦,提高人類的主體創(chuàng)造能力,起到很大作用。文藝復(fù)興時期的思想家們都對人類偉大的理性精神充滿信心,自信人類在理性和科學(xué)的指導(dǎo)下能夠把地球治理得更加美好。

5.還發(fā)現(xiàn)了多才多藝、學(xué)識淵博和具有冒險精神的人。這著眼的是人的全面發(fā)展和片面發(fā)展的關(guān)系,反對的是中世紀(jì)知識片面和循規(guī)蹈矩的人。

文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”具有以下幾個鮮明特點:其一,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”從總體上確立了“人本”哲學(xué)視界。這是對古希臘宇宙實體視界的超越;其二,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”是從人的完整性上全方位對人加以揭示和發(fā)掘的,是建立在完整人的基礎(chǔ)上的。在這里人類與個體、人的理性與非理性欲求、靈與肉、神圣性與世俗性、精神與物質(zhì)、科學(xué)與人性是統(tǒng)一的,德智體美全面發(fā)展是人的理想模式;其三,文藝復(fù)興時期人們雖然尚未擺脫上帝觀念,但對上帝的理解已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,上帝不再與人對立,而是成了說明人性偉大的參照和比喻,成為一種假設(shè);其四,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”帶有極度樂觀向上的色彩,反映出人類向自身回歸的莫大喜悅,并相信人定勝天,人具有不可懷疑的神性;其五,文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”更多地帶有思想解放的性質(zhì),是一種人文精神受到長期壓抑后的“爆發(fā)”。人文主義思想家注重以人類主體性的名義反對神的主體性,以思想獨立和精神自由的名義反對教會獨斷,以人性名義反對盲目信仰和蒙昧主義,以人性和人的自然的名義反對禁欲主義,以多才多藝、學(xué)識淵博和具有冒險精神的人反對中世紀(jì)知識貧乏、循規(guī)蹈矩的人,這就使他們對人的認(rèn)識帶有很大的理想成分和超前性,缺少現(xiàn)實層面的針對性、具體性和可操作性?？傊?文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”的確是人類自我認(rèn)識的一次重大飛躍,它開啟了西方工業(yè)文明時代人本精神和科學(xué)理性精神的大門。然而,文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”并不是人類自我認(rèn)識的終結(jié),從某種意義上講只是人類自我認(rèn)識的新的開始。隨著人類實踐活動的進(jìn)一步展開,人類在擺脫舊世界的束縛和開創(chuàng)新世界的過程中,不斷發(fā)展著自身的主體性,同時也給人類自身提出新的問題。人類在接受新挑戰(zhàn)的同時,必將把對自身的認(rèn)識發(fā)展到更新更高的水平。

[1]劉丹忱.試論歐洲文藝復(fù)興與宗教改革運動的關(guān)系和特點,遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué).科學(xué)版）.2021.[2]韓慶祥,王勤.從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”——近現(xiàn)代西方人的問題研究的清理與總結(jié),北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).科學(xué)版).1999.[3]何光滬.宗教改革中的基督宗教與人文主義,復(fù)旦學(xué)報(.科學(xué)版).2021.[4]張屏.文藝復(fù)興與人文主義,徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué).科學(xué)版).1998.

復(fù)興文化協(xié)議書篇八

文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那個閉關(guān)鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時，我們是否應(yīng)該讓中國文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。

歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明——那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后?？墒牵堅囅?，假如中華文明真的沒有與時俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在。

創(chuàng)新。

啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達(dá)自己，那么生活中會平添多少不便！

其實我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因為它五千年的悠久歷史，因為它為人類的文明進(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因為它曾帶領(lǐng)中國沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是“物產(chǎn)豐富的天朝大國”，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。

孔子學(xué)院在全球三十多個國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進(jìn)入；“中國年”在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽；中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國文化對于世界的吸引力。文化是一個國家的軟實力，一個國家的文化強(qiáng)大了，這個國家才會真的強(qiáng)大。試問，一個只有g(shù)dp支撐的國家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)！

我們要不斷發(fā)揚源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對自己的文化有堅定的自信。我相信，終有一天中國會令世界刮目相看，中國文化會再次引領(lǐng)世界！

復(fù)興文化協(xié)議書篇九

隨著國家的逐步崛起，文化復(fù)興成為了我們時代的一個熱門話題。文化不僅是傳承了幾千年的中華文明的重要標(biāo)志，也是社會的精神支柱，所以進(jìn)行文化復(fù)興是時代的責(zé)任和使命。在這一過程中，我們需要認(rèn)真總結(jié)心得體會，繼續(xù)發(fā)揚光大中華文化。

第一段：文化的重要性。

文化是人類社會發(fā)展的歷史遺產(chǎn)，也是今天社會的精神支柱。文化獨特性的體現(xiàn)包括社會的價值觀，道德規(guī)范，傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗等等。文化不僅是我們民族的靈魂，也是我們社會生產(chǎn)力和民族精神的集體體現(xiàn)，它影響著一個民族的生產(chǎn)生活方式和思維方式。在文化的復(fù)興過程中，我們必須認(rèn)識到全民族的責(zé)任感，認(rèn)識到文化基礎(chǔ)的重要性。

文化復(fù)興的途徑主要分為以下兩種。第一種是積極挖掘和發(fā)掘我們的文化遺產(chǎn)。通過資料的挖掘和傳統(tǒng)元素的研究，推動古代文化和現(xiàn)代文化的合理融合，讓傳統(tǒng)元素得以更深入全面地傳播。另外，以文化傳承為目的的活動也是文化復(fù)興的途徑。例如，傳承故宮博物院文化，修復(fù)文化名勝古跡，挖掘民俗民間文化，舉行藝術(shù)比賽和展覽等，都是傳承文化的重要途徑。

第三段：文化傳承的意義。

文化傳承是重要的歷史使命和人類精神文明的保護(hù)。文化傳承的最大價值在于其逐漸形成的文化品格，因為文化是過去的歷史，文化本身就是一種較高層次的人類精神創(chuàng)造，包含了民族性，時代性，道德性，審美性等方面，也是在人類精神文明打下牢牢的基礎(chǔ)。文化傳承也能夠為我們的未來提供更多的不斷發(fā)展壯大的素材。

第四段：文化復(fù)興應(yīng)注意的問題。

文化復(fù)興需要我們應(yīng)注意的重要事項是：繼續(xù)堅持區(qū)別不同的文化，地區(qū)，文字和習(xí)俗；文化復(fù)興需要文物修復(fù)，相關(guān)知識人才的培養(yǎng)和資金的支持。此外，文化復(fù)興也需要民眾和政府的共同努力。政府應(yīng)該建立科學(xué)的文化政策，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，重視科學(xué)文化和創(chuàng)新的研究。民眾也應(yīng)該融入到文化復(fù)興的進(jìn)程中，增強(qiáng)民族自豪感和文化自覺。

未來，隨著人們文化素養(yǎng)的不斷提高和全球文化的不斷交流、從而形成新的和更深入的文化本體成為可能。大家需要不斷地堅持文化復(fù)興的方向，從歷史拓展文化空間，創(chuàng)新發(fā)展新的文化形式，不斷鞏固文化復(fù)興各個階段的成果，努力探尋新的可能，進(jìn)一步推進(jìn)文化的發(fā)展。

總結(jié)。

文化是人類精神文明的重要歷史遺產(chǎn)，文化復(fù)興是當(dāng)代文明的關(guān)鍵做法。我們應(yīng)該不斷總結(jié)文化復(fù)興的心得體會，發(fā)揚光大中華文化。在文化復(fù)興的過程中，我們必須認(rèn)識到全民族的責(zé)任感，繼續(xù)堅持傳統(tǒng)文化并融入新的元素和方式去進(jìn)行文化復(fù)興，不斷地推進(jìn)文化傳承和發(fā)展，創(chuàng)造更為美好的未來。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十

作為一個時代的見證者和參與者，我深刻地體會到文化復(fù)興所帶來的變革和希望。這一文化復(fù)興的浪潮，不僅喚醒了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，也為我們提供了一個重新審視和重塑自身文化認(rèn)同的機(jī)會。在這個過程中，我從文化的角度體驗到了自我認(rèn)知的提升、價值觀的重塑以及社會凝聚力的增強(qiáng)。

首先，文化復(fù)興讓我對自身文化有了更深入的認(rèn)識。在日益開放的信息時代，我們對于外來文化的了解和接納有了前所未有的機(jī)會和空間，但與此同時，我們也慢慢遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化。然而，文化復(fù)興的興起讓我看到了人們對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注與認(rèn)同?；貧w傳統(tǒng)文化，不僅讓我對祖先留下的智慧和經(jīng)驗有了更深層次的理解，更重要的是，它讓我認(rèn)識到了自己是歷史的一部分，激發(fā)了我對文化傳承的責(zé)任感和使命感。

其次，文化復(fù)興讓我審視并重塑了自己的價值觀。在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和功利主義價值觀的壓迫下，人們的內(nèi)心逐漸迷失，對于傳統(tǒng)美德和思想倫理的重視也日漸減少。而文化復(fù)興帶來的文化自信，卻使我重新審視了自己的價值觀，并從傳統(tǒng)文化中找到了答案。誠信、孝順、禮儀等傳統(tǒng)美德，成為了我重新樹立的人生座標(biāo)。我深信，只有從傳統(tǒng)價值觀中尋找到真正的“生命的價值”，才能擁有更加豐富、有意義的人生。

另外，文化復(fù)興也使社會凝聚力得到了增強(qiáng)。在當(dāng)今社會，由于全球化和信息化的沖擊，社會的分化和矛盾有增無減。而文化復(fù)興的到來，為社會帶來了一種思想統(tǒng)一和情感共鳴的力量。當(dāng)人們重新認(rèn)識和尊重傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化可以建立起一種共同的價值追求和文化認(rèn)同。這不僅增強(qiáng)了社會的凝聚力，也為解決社會矛盾和沖突提供了一種文化層面的解決途徑。文化復(fù)興，使大家摒棄了矛盾和分化，形成了一個共同的文化群體，使得社會更加和諧穩(wěn)定。

最后，文化復(fù)興還讓我意識到文化傳承的重要性。傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支撐和內(nèi)在力量，也是歷史的積淀和土壤。只有懂得懷舊和傳承，才能真正體會到文化的魅力和力量。面對現(xiàn)代化的浪潮，我們必須正視傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，既要傳承傳統(tǒng)文化的精華，又要適應(yīng)時代的發(fā)展和需求，使傳統(tǒng)文化更好地融入和影響現(xiàn)代社會。

總之，在文化復(fù)興的浪潮中，我收獲頗豐。文化復(fù)興讓我重新審視和認(rèn)識自己的文化，從而認(rèn)識到自己是歷史的一部分；它讓我審視并重塑了自己的價值觀，從而使我擺脫功利主義的困擾，追求真正的人生幸福；它也增強(qiáng)了社會的凝聚力，通過共同的文化認(rèn)同來解決社會沖突；最后，它讓我深刻認(rèn)識到文化傳承的重要性，只有傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，才能真正使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。作為一個時代的見證者，我將始終秉持文化復(fù)興的理念，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十一

在學(xué)習(xí)過程中，隊員們充分了解到文化是一個國家、民族生存發(fā)展的根脈，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本，沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是對我們黨、國家和民族文化的歷史傳統(tǒng)、價值內(nèi)涵和現(xiàn)實意義的認(rèn)識、認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上建立起來的信念就，堅定文化自信，就是堅持發(fā)展中國特色社會主義文化。

大家好，今天給大家?guī)砉疽幻麊T工在讀了《文化自信與民族復(fù)興》之后的感受。

對中華文化的驕傲感，對文化復(fù)興的使命感。

讀到致良知大型論壇學(xué)習(xí)會的發(fā)展，傳播的迅速，甚至翻譯成多過語言，想到成就一個人就是成就一群人。致良知四合院這樣的行動，對整個世界像一股清泉凈化人心。讀到哽咽，內(nèi)在的共振，深深的驕傲!

致良知不僅是中國的，也是世界的一劑良藥，踐行致良知，使我們的光明大道，幫助自己，傳播致良知是我們的使命，推動人類文明。

一念一言一行+時間累積作用。

數(shù)學(xué)題的算法讓我非常震撼，幫助一個人看似小事情，甚至感覺看不到成果，其實時間的變量加進(jìn)來，就大不一樣!

成就一個人就是成就無數(shù)人，追隨一項偉大事業(yè)就是利益無數(shù)人，教壞一個人就是教壞無數(shù)人，攪局一項偉大事業(yè)就是傷害無數(shù)人。

一個念頭、一個行為也這樣加入時間的累積作用，也是成就無數(shù)傷害無數(shù)，首先是對將自己的成就與傷害。

所以要隨時明心、凈心。覺察自己的念頭，檢查自己的行為，抬頭三尺有神靈，一切根源來念頭，所以日日勤拂拭，建立雷達(dá)系統(tǒng)。

立志，我要成為哪一種人?

五種入流之人：士人，能人，君子、賢人、圣人。

以往最多是士人，所以很努力依然有那么多困惑，就像王大師，整個人很干凈，鏈接更高的能量，立志拯救世界的人不會為原生家庭的事情痛苦。越是能量低的人，越是志向低的人，困惑越多。所以，知行合一的目的就是致良知，一，就是立志。

有內(nèi)外合一的遠(yuǎn)大志向，才不會沉溺痛苦，才能更快穿越甚至超越。

在生活中的啟發(fā)與運用：

面對父母矛盾的痛苦：一方面要面對和探尋解決的路途，第二，就是立志做幫助這樣家庭的導(dǎo)師，這一切的發(fā)生就是為了錘煉我，我一切的投入就是為了一項偉大事業(yè)，一個偉大的使命，何必痛苦與一時，何必焦慮于一時?帶著恐懼也帶著感恩，感恩這痛苦里的使命，感恩這樣的體驗與一點點的成長。

（一）文化軟實力的概念和影響力。

1、文化軟實力的概念。

軟實力是文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，是世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的一個重要參照系。表面上文化確實很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為特殊和重要的?！疤岣邍椅幕泴嵙Α?，這不僅是我國文化建設(shè)的一個戰(zhàn)略重點，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，總書記說它關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。十九大報告指出，推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、提高國家文化軟實力的根本指引。

2、中國文化軟實力的影響力。

文化自信是對“中國特色”的最好詮釋。什么元素和符號最“中國”？其實不用說外國人，就連我們自己脫口而出的也往往是長城、武術(shù)、中醫(yī)、京劇等等。而它們的共性，就是“古老”。這些老祖宗留下的瑰寶，勾勒出中華五千年燦爛文明的源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成了世界熟知的那個“傳統(tǒng)范兒”的中國。然而在不知不覺中，中國的“創(chuàng)新秀”正迎頭趕上，打造著中國新的國際印象。如果說文化符號是一個國家的精神名片，那么這張“名片”上的內(nèi)容顯然也不會是一成不變的。隨著國家發(fā)展的日新月異、國家實力的持續(xù)躍升，它也會不斷增添新的內(nèi)容。既傳承熱情大氣、踏實肯干的做事方式，又富有標(biāo)新立異、勇于突破的創(chuàng)新精神，不斷更新的中國形象已經(jīng)成為我們國家重要的軟實力。書寫了千年的中國故事，如今正翻開新的一頁。讓中國的名片更閃亮，既需要吸引八方客來親眼看看，更需要我們自己主動走出去。面對愈發(fā)多樣的文化元素，中國人只有更加主動地講好自己的故事，才能展現(xiàn)中華文化風(fēng)采，中國的發(fā)展?fàn)I造良好的國際氛圍。這正是文化的力量。

（二）文化自信，這也是不忘初心，牢記使命的題中之義。

馬克思主義中國化的過程，就是同中華傳統(tǒng)文化精華相融合、與中國具體實踐相結(jié)合的過程。昨天、今天和明天，歷史、現(xiàn)實和未來一脈相承。中國的未來決不是西化，而是中國特色社會主義現(xiàn)代化，這不是發(fā)展階段的差異，其重要原因在于文化基因的不同。人不自信，誰人信之？中華優(yōu)秀文化是我們民族的根和魂，共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想和目標(biāo)蘊含著中華民族的價值追求，要從中華傳統(tǒng)文化精華中汲取智慧和力量，堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終對黨的事業(yè)、國家命運、民族前途滿懷信心。

為新時代開啟新征程，高度重視文化自信，這也是不忘初心，牢記使命的題中之義。

文化自信，是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國極為重視的第四個自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅持“四個自信”，在習(xí)近平總書記看來，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。這三個“更”，凸顯了“文化自信”在“四個自信”中的地位。讓中國人“自信”的“文化”，至少包括這樣幾個層面：

（一）源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華民族從5000年綿延不斷的悠久歷史中走來，創(chuàng)造出博大精深的中華文化，孕育出世界上唯一沒有斷流的中華文明。“以國為國，以天下為天下”的愛國情操，“天下大同”的人類情懷，“修齊治平”的心性修養(yǎng)，“天人合一”的境界追求，“民惟邦本”的政治理念，“民貴君輕”的民本思想，“和合”的美好理想等等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念。這些思想、精神、追求和理念歷久而彌新，在不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)出巨大的文化光輝，煥發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力，是中華民族最獨特的性格氣節(jié)、最深層的精神追求和最根本的文化基因，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。正因為有著如此強(qiáng)大的文化基因，中華民族能夠在世界文化激蕩和世界民族先進(jìn)之林中充滿堅定的文化自信。

（二）熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。

革命文化是近代以來中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照，它聯(lián)系中國共產(chǎn)黨的昨天、今天和明天。對于共產(chǎn)黨人而言，中國革命史是最好的營養(yǎng)劑和清醒劑，是最好的教科書。當(dāng)代共產(chǎn)黨人只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產(chǎn)黨從哪里來、到哪里去，清醒認(rèn)識我們黨與生俱來的精神特質(zhì)和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊和精神內(nèi)涵的革命文化熏陶思想、滋養(yǎng)心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當(dāng)代共產(chǎn)黨人的理想信念變得深沉而執(zhí)著，精神品格變得高尚而堅毅。中國共產(chǎn)黨人的理想信念不容動搖，精神家園不能迷失，紅色基因不可變異。革命文化構(gòu)成中國共產(chǎn)黨獨特的精神傳統(tǒng)和精神標(biāo)識，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起的精神支柱，也是當(dāng)前廣大共產(chǎn)黨員保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣不可或缺的精神養(yǎng)料。這種體現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨獨特精神氣質(zhì)、代表中國共產(chǎn)黨人獨特精神標(biāo)識的特殊材料，對于挺立當(dāng)代共產(chǎn)黨人精神脊梁而言，其作用不容忽視。社會主義先進(jìn)文化在政治信念、市場意識、社會理念、公民倫理和人本精神等層面具有自己獨特的內(nèi)涵與價值，是構(gòu)建中國話語體系的最佳支撐。我們在面對各種文化價值的沖擊和社會思潮的碰撞時，能夠完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，打造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的話語體系，堅持為經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家提供經(jīng)驗借鑒，打破“中國威脅論”和“中國崩潰論”的西方話語偏見，發(fā)出和傳播我們自己的價值理念，為人類文明作出我們的獨特貢獻(xiàn)。正是這種科學(xué)的文化方向，我們才能在推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中充滿文化自信。

（三）植根于中國特色社會主義偉大實踐。

中國特色社會主義文化是立足當(dāng)代中國現(xiàn)實、結(jié)合當(dāng)今時代條件的文化。這一條說的是中國特色社會主義文化孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的客觀歷史條件。任何一種文化的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展都離不開一定時間、空間所提供的客觀條件，有什么樣的社會和時代的客觀條件，就會孕育、產(chǎn)生什么樣的文化。具體到中國特色社會主義文化而言，它不是憑空產(chǎn)生的，也不是天上掉下來的，更不是什么人主觀臆想就能創(chuàng)造出來的，而是基于當(dāng)代中國的具體文化和各方面實際，結(jié)合當(dāng)今時代的各方面客觀條件，植根于中國特色社會主義偉大實踐，在中國特色社會主義偉大實踐中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展起來的，順應(yīng)新時代中國特色社會主義發(fā)展需要的先進(jìn)文化。如果脫離了當(dāng)代中國的具體實際、當(dāng)今時代的具體條件，那么中國特色社會主義文化就不會孕育、產(chǎn)生。即使基于這樣的實際和條件孕育、產(chǎn)生后，如果再次脫離實際和條件，那它也不會持續(xù)發(fā)展下去，而只能是走向衰敗和沒落。

人類學(xué)家和社會學(xué)家費孝通先生說“文化自覺是指生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程和所具有的特色和它的發(fā)展方向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’和‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置。經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件。”

（一）多元文化發(fā)展。

費孝通先生，用了非常精煉的具有中國文化特色的四句話來概括“文化自覺”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。也就是說，我們不僅要珍愛、熱愛自己的文化，認(rèn)識到自己民族文化的價值，同時也要認(rèn)識到其他民族文化的價值。在這樣一種互相尊重的情況下，最終達(dá)到天下大同的境界。

海北藏族自治州古為羌族居地，數(shù)千年前，先民就在這里繁衍生息，留下了西王母文化、昆侖文化等文化瑰寶。是草原文化和農(nóng)耕文化的接合部，藏傳佛教和伊斯蘭教由來已久。這里生活著藏族、回族、蒙古族、撒拉族、土族等27個少數(shù)民族。藏、蒙、回、撒拉、土族五個世居少數(shù)民族在海北創(chuàng)造了屬于自身的獨特文化，又呈現(xiàn)出和諧共處，彼此交融的文化特征，作為海北地區(qū)獨特的民族文化而存在。長期以來，各族人民在海北這片熱土上共同生產(chǎn)生活，厚重的歷史文化、多民族的傳統(tǒng)文化、宗教文化以及草原文化和農(nóng)耕文化在這里匯聚融合，形成了多民族、多文化的匯聚地，成為鑲嵌在青藏高原上的一顆璀璨明珠。

海北藏族自治州創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州，對于創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州，或許海北州各族人民群眾根本就不需要用“高大上”的語言來評說，在他們的心中，不論怎么創(chuàng)怎么建，就是希望各族人民群眾都能像一家人一樣，手足相親、守望相助，就是希望大家的生活一天比一天幸福，日子越過越好?！跋褚患胰恕本褪枪惨粋€家園，“過好日子”就是同一個夢想。

（二）打造精神高地，篤行文化自覺。

省委書記王國生深入海北藏族自治州調(diào)研。在他強(qiáng)調(diào)，海北州不僅有豐富的物質(zhì)資源，更是一片精神的高地，同時，生態(tài)建設(shè)的責(zé)任重大，是一個可以做大文章的地方。要弘揚“兩彈一星”精神，“尕布龍”精神，打造精神高地；在文化旅游上要樹立品牌意識，以品牌擴(kuò)大影響、提升品位、促進(jìn)發(fā)展。我們有義務(wù)打造好中國原子城理想信念教育學(xué)院這個陣地，沿著國之脊梁的壯闊征途，熔鑄“青海精神高地”的永恒基石。篤行我們的文化自覺。

靡不有初，鮮克有終;不忘初心，方得始終?！耙粋€國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！苯裉?，走向復(fù)興的中華民族正以前所未有的自信和勇氣，向著美好生活的幸福彼岸逐夢前行。行走在筑夢中國偉大征程中，13億多炎黃兒女更應(yīng)不斷增強(qiáng)文化自信，在續(xù)寫中華民族輝煌成就的同時，為人類文明進(jìn)步提供更好的中國方案。

社會主義核心價值觀是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級、社會主義社會的意義。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要樹立“矢志愛國，報效社會；博學(xué)篤行，傳承文明；求真創(chuàng)新，奮發(fā)有為；明禮修身，自立自強(qiáng)”的當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀。

作為一個當(dāng)代大學(xué)生，我們認(rèn)識到社會主義核心價值觀蘊含著豐富而深刻的道德內(nèi)容，最突出的就是體現(xiàn)了大學(xué)生對真善美理想人格的追求。使自己的人格完滿，就要不斷的加強(qiáng)自我修養(yǎng)：首先要做到言行一致，表里如一。其次，要做到胸懷磊落，謙虛誠實，這是大學(xué)生必須具備的美德。再次，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)做到儀表端莊，服飾適當(dāng)，舉止得體，禮貌待人，語言文明，談吐優(yōu)雅。

我們廣大師生作為充滿理想、活力和激情的群體，容易接受社會和諧必須共同遵守的價值目標(biāo)和行為規(guī)范，不易全面理解和諧社會就是通過對各種利益關(guān)系、社會矛盾的調(diào)整和處理來實現(xiàn)社會和諧與融洽。事實上，在建設(shè)中國特色社會主義過程中，只有堅持社會主義核心價值體系，才能以科學(xué)發(fā)展觀和公平正義的原則去解決市場經(jīng)濟(jì)帶來的矛盾，才能以對人類未來文明和后人負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發(fā)展要求，去解決人的生活方式中物質(zhì)追求與精神追求的矛盾。更好地形成社會的文明道德風(fēng)尚，同心協(xié)力地構(gòu)建社會主義和諧社會。

實現(xiàn)任何遠(yuǎn)大的理想都如滴水穿石非朝夕之功。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，注定是一個長期而又曲折的過程。在此期間，我們必將遭遇一個又一個難以預(yù)料的困難和挑戰(zhàn)，需要一代又一代勤勞、勇敢、智慧的中國人付出艱辛的努力。在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，要動員鼓舞廣大中華兒女為實現(xiàn)中國夢而持續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗，尤其離不開強(qiáng)大的思想保證和堅實的精神支撐。

“學(xué)”，首先就是要定時定量地讀書。

你可以選擇一個人讀，每天在規(guī)定的時間閱讀固定頁數(shù)，10分鐘、半個小時都可以。讀書，最重要的就是持之以恒。

你也可以選擇共讀，比如和家人、同事聚在一起，共讀一本書，然后分享自己的讀書心得，在一個能量場中彼此激蕩。

當(dāng)你在開車或者走路的時候，也可以選擇聽書(這本書的音頻版本，點擊文末“閱讀原文”)，利用零散時間，接受圣賢思想的滋養(yǎng)。日積月累，你會感覺生命越來越明亮。

讀書時，要做到“三到”：身到，口到，心到，并在這個過程中，不斷地去體會文字背后的深意。比如什么是“心中擁有無盡寶藏”?“行為作用與反作用”到底意味著什么?“明心”功夫之一，就是對“行為作用與反作用”的體證，這體現(xiàn)了一個人的智慧——當(dāng)一個人能夠時時刻刻以這一真理來引導(dǎo)自己的人生時，就是在時時刻刻種下生命幸福乃至圓滿的種子。

除了“明心”，還有“凈心”功夫。所謂凈心，就是觀照、反省、引導(dǎo)。(推薦閱讀：明心功夫的七大要點;九個步驟，深刻反省，找回自己)。

對初學(xué)者而言，反省是非常重要的切入點。反省并不是每天臨睡前在頭腦里把一天的經(jīng)歷過一遍“電影”，而是按照書中所寫步驟，以一顆真誠之心，將自己的惡行惡語惡念寫在紙上，然后深刻懺悔，如此，才能倒空心中的污垢，拔除苦痛。

觀照，就是隨時隨地覺察自己的起心動念。這幾乎不需耗費額外時間，只需在日常生活中保持對念頭的覺察，一有不好的念頭萌生，即刻去除。

而引導(dǎo)，則是凈心的根本。通過立大志、發(fā)大愿，將自己的才華、智慧、能量等奉獻(xiàn)出來，盡可能地去利益他人。根據(jù)“行為作用與反作用”，當(dāng)我們幫助他人建設(shè)心靈品質(zhì)時，自己的家庭和生命也將變得更加幸福圓滿。

中國有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢磅礴的萬里長城，聲勢浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑；有形象生動的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草；有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草；漢賦、唐詩、宋詞、元曲，中國還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。

然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對敵人的刀鋒時，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。

我們不禁回想：“我們，做錯了嗎？”

于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子？這邊一塊，那邊一點，中國人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。丟失了。

他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦，天朝上國的自信，那種自付不會輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。

如今的中國，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說道：“選中國文化！”理應(yīng)如此。

只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬的自信之時，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上！

過去的一年，欣慰的是，我跟自己死磕，好像經(jīng)歷了千山萬水，長途跋涉，站在這里。

過去的一年。驕傲的是，過去的那個悲觀陰郁的我已離我而去，迎來的是一個陽光富有朝氣的我。

過去的一年，自信的是，每周帶領(lǐng)團(tuán)隊一起，打造學(xué)習(xí)型組織，踐行使命遠(yuǎn)景價值觀，團(tuán)隊已擁有抵御一切風(fēng)險的能力。

而這一切都源于同一本書的緣分。那本書就是《文化自信與民族復(fù)興》。所以，我覺得有時候人和書是一樣的。有的書在你的生命中出現(xiàn)，就是來幫助你認(rèn)清自己迷途知返的。

以前呢，自己出現(xiàn)問題，有什么樣的問題？就去找什么樣的書來讀，比如說管理有問題，就去看管理的書，營銷有問題就去看營銷的書去讀。當(dāng)然，比如說心累了疲倦的時候，還會看一些名人傳記格言警句來激勵自己。比如說像打不死你的只能使你更強(qiáng)大等等什么的，但這么做了好像也并沒有使我更輕松和更有力量，反而感到比以前還要累，還脆弱。這就是人們所說的頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，但是根本無濟(jì)于事吧。

可是看了文化自信與民族復(fù)興后，我知道了圣人之道，吾性自足，知道了作用力與反作用力，知道了要建設(shè)我們的心靈品質(zhì)，就要做到心是道的源泉，道是德的根本，德是事業(yè)的根源，厚德才能載物。所以，從心上提升自己的心靈品質(zhì)之后，你會感覺到渾身充滿力量，感覺到自己無所不能，仿佛一跳都能飛到天上去。

我從事的是教育培訓(xùn)工作，實際教育呢，在當(dāng)下的存在很多的問題。比如說自我教育太嬰幼，不能做到自立自理、自強(qiáng)；家庭教育很落后，越是學(xué)歷高的人，好像越教不了自己的孩子；學(xué)校教育很陳舊，各地的學(xué)校學(xué)歷教育好像差別不大；社會教育在生銹，人人都逐利，做大斂財上市。

喚醒。

作為一個教育工作者，我覺得首先的喚醒我們自己。喚醒我們自己沉睡的靈魂。如果我的靈魂就很平庸，就很自私和自利，怎么樣去喚醒老師，老師又怎么樣去喚醒學(xué)生和家長？我從自身做起不說一句對孩子成長不利的話，不做一件對孩子成長不利的事，時刻體察自己的言行，進(jìn)行取舍。實現(xiàn)老師和學(xué)生深層次的鏈接。我從來不相信自己不愛學(xué)習(xí)，自己不愛學(xué)習(xí)，怎么能夠讓孩子們做到愛學(xué)習(xí)？自己不不熱愛生活，怎么能做到讓孩子熱愛生活，所以，我認(rèn)為教育是一個生命的覺醒，來喚醒學(xué)生生命的覺醒。教育是愛生活，愛國家，愛自己，培養(yǎng)學(xué)生，看到一叢野菊花怦然心動的情感，教育是生命靈魂教育，只有這些都做到了，才是學(xué)科知識的學(xué)習(xí)。

所以我同我們的老師堅定要做這樣的教育，我我相信只有這樣的教育，一個人享有這樣的教育，才是一個自信的人，一群人享有這樣的教育，是一個有希望民族，是一個復(fù)興的民族。所以在學(xué)校里呢，成立了文化自信與民族復(fù)興學(xué)習(xí)小組，提升大家的認(rèn)知水平和看待事物的水平，一邊修一邊剪，就是把身上的壞毛病壞習(xí)氣修剪掉，一邊剪一邊養(yǎng)，就是讀書學(xué)習(xí)。通過修剪養(yǎng)，我們慢慢就會變成一個有修養(yǎng)的人。

所以清醒后的生命呢，一年相對于過去的40年的生命，只有舒展了，才會找到生命的意義，不問生命的長短，只問奉獻(xiàn)，像我們的鐘南山院士已經(jīng)84歲了，還在抗疫的第1線，我覺得他的2020年的這幾個月的生命已經(jīng)超越了我的幾輩子的生命，所以我們要捫心自問，我們想要成為一個什么樣的人，我要我們想要成為一個什么樣的老師，我們想要成為一個什么樣的子女，我們想要成為一個什么樣的父母，做好我們自己的每一個角色，做對社會有用的人！

反省。

這本書呢，使我的靈魂受到了極大的觸動，按照書中的方法，我把自己一個人關(guān)到臥室，坐在桌子邊放上紙和筆，進(jìn)行了三天三夜的反省，把自己過去的所作所為全都寫在紙上，真誠面對自己過去的一幕一幕，像電影一樣出現(xiàn)在腦海里，所有的惡之惡念，惡行惡語，像照妖鏡一樣現(xiàn)了原形。慢慢梳理，慢慢流淚，慢慢后悔，慢慢懺悔，就跟像自己動了一場大型手術(shù)一樣，感到渾身無力，同時又感到酣暢淋漓的輕松。通過反省認(rèn)識到自己以前就像操縱在別人手里的木偶，別人一句好話，自己就會心花怒放；別人一句惡語，自己就會怒氣沖天。

讓反省繼續(xù)繼續(xù)繼續(xù)，在反省的過程中出現(xiàn)了我們國家波瀾壯闊的建設(shè)場面，很多人都投入到了國家復(fù)興，文化自信的大潮中去，我尋找著尋找著，但是沒有我的身影，我摸著自己的胸口問，自己這么多年你都干了些什么？我深深感到自己的渺小，也被自己無數(shù)個無數(shù)個可怕的念頭所震驚！所以通過反省之后呢，堅決的和過去那個小我進(jìn)行徹底的訣別，反省過后，我決定在反省的基礎(chǔ)上進(jìn)行踐行。

踐行。

首先呢，重新鏈接我和我家庭的關(guān)系。

因原生家庭的緣故，所以我結(jié)了婚之后呢，20多年了，基本上很少回家跟母親見面，我父親去世的早，但內(nèi)心里也渴望親情，每當(dāng)在事業(yè)上遇到困難的時候，無處傾訴，也會開車到母親住的地方，望著窗戶靜靜的坐一會，好像心里就會好受許多。反省過后呢，我做了一個決定，在母親生日過后，我提議一家人一起出去旅游，大家都欣然應(yīng)允。在我的記憶當(dāng)中，我們一家人好像從來都沒有一起出去旅游過。我哥后來跟我說，出游的前幾天，我母親晚上睡不著，那次旅游大家都很開心，當(dāng)我和母親四目相對的時候，堅冰融化了，我覺得我們之間血濃于水的親情又回來了。

在學(xué)校和老師這方面呢，大道之行天下為公。我覺得是否把員工和學(xué)生家長的利益放在第1位，是否有一顆公心來對他們，是否符合員工的利益，是否符合家長學(xué)生利益，以此為原則和標(biāo)準(zhǔn)，我相信總不會錯的。所以去年呢，我進(jìn)行人事制度改革，工資福利獎金績效比往年高出100萬，用于提升員工的生活質(zhì)量水平。

以上是我看這本書的感悟和實踐，分享給大家，和大家共勉！

最后還是以書記的一段話來結(jié)束：“歷史只會眷顧堅定者，奮進(jìn)者，搏擊者，而不會等待猶豫者，懈怠者，畏難者”。讓我們都做時代的堅定者，奮斗者和搏擊者，在中華民族偉大復(fù)興的路上留下我們堅實的足跡！

在以前，企業(yè)是隔著市場很近，但卻離客戶很遠(yuǎn)。今天，中國從高速的成長發(fā)展到了高質(zhì)量，商業(yè)已經(jīng)在發(fā)生本質(zhì)的升華。這是對近代500年商業(yè)的一種反思。新商業(yè)文明的曙光已清清楚楚看的見。無論是應(yīng)勢而謀、因勢而動，還是順勢而為，核心詞就是“勢”，這是現(xiàn)在改變不了的趨勢!!

但凡能夠講出來的，叫實際需求;講不出來的，才是真正渴望的。

人們渴望被引導(dǎo)，因為人們渴望成長。找到人生的康莊大道，從而走向光明——這就是人們心中如此期待卻又難以表達(dá)的第一個渴望。

一粒種子何以長成參天大樹而且碩果累累呢?

種子本身固然也擁有力量，但更重要的是，種子通過陽光、土壤、水分鏈接了天地的能量。天地的能量讓一顆種子長成參天大樹且碩果累累又年復(fù)一年。

因而，成就一番事業(yè)不能僅僅依靠企業(yè)家自身的能量、自己的心靈品質(zhì)，如果不能鏈接天地的能量，如果不能鏈接圣賢思想的力量，你可能只是一粒種子，或者淺淺土壤里一顆小苗而已。

感恩之心與莊嚴(yán)之心去體證圣賢之心：以心印心、心心相印、心心相連。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！彼趹c祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”;“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！笔藢昧腥珪珗笾赋觯骸叭h同志必須把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！睘榱松钊雽W(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的論述，上海市中國特色社會主義理論體系研究中心(研究會)召開文化自信與民族復(fù)興理論研討會，現(xiàn)將研討會上的發(fā)言摘要刊發(fā)，以求推動文化自信的深入學(xué)習(xí)和研究。

關(guān)于文化自信與民族復(fù)興的關(guān)系，首先要確認(rèn)的事實是，由于民族復(fù)興這一歷史訴求在近代的出現(xiàn)，中國的文化自信經(jīng)歷了內(nèi)部的蛻變，原有的結(jié)構(gòu)被打破，原先非主流的因素得以突出，形成帶有時代特征的文化自信。

習(xí)近平總書記指出，中華文化綿延幾千年，形成了深厚文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國人世代積累的知識智慧和理性思辨，延續(xù)了我們國家和民族的精神血脈?？梢哉f，中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，形成了我國的“獨特優(yōu)勢”。但是，習(xí)近平總書記同時提醒人們，近代以來，“中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛”。這就是說，近代以來的中國文化自信并非簡單地立足于固有傳統(tǒng)，而是在變革的基礎(chǔ)上的自信。

直到18世紀(jì)，中華文化的確因其古老、完備而為世界羨慕，一度還出現(xiàn)了“中學(xué)西漸”的局面。但是，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入，中華古老文化的過時性暴露出來。伴隨著刻骨銘心的慘痛歷史，中國的先進(jìn)分子開始反思和懷疑傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價值，如嚴(yán)復(fù)所言，“中國自甲午一創(chuàng)于東鄰，庚子再困于八國，海內(nèi)憬然，始知舊學(xué)之必不足恃。”這是一個痛苦的過程，卻是無法回避的現(xiàn)實。習(xí)近平總書記在重新肯定儒家傳統(tǒng)思想之積極意義時，也指出，“近代中國由盛到衰的一個重要原因，就是封建統(tǒng)治者夜郎自大、因循守舊，畏懼變革、抱殘守缺，跟不上世界發(fā)展潮流?！?/p>

“封建統(tǒng)治者”因循守舊，畏懼變革，并不代表全部中國文化精神，中國人也并非完全不能認(rèn)識到文化創(chuàng)新之重要?！吨芤住分性缇陀小芭c時偕行”的思想，儒家思想中有“茍日新，日日新，又日新”之說，法家代表人物商鞅也提出過圣人“不法其故”、“不循其禮”，“三代不同禮”的思想，這才有了后來的“舊邦新命”的命題，即發(fā)生蛻變以后的中國文化自信。

經(jīng)歷170多年的歷史探尋，今天的中國已經(jīng)能夠證明近代以來文化變革運動的選擇是符合歷史之必然要求的，不能無視這個基本的文化史進(jìn)程來談文化自信。

20世紀(jì)至今，與民族復(fù)興同步，中國傳統(tǒng)文化事實上處在變革之中，也就有了現(xiàn)代化的，即鄧小平所說的“跟上時代”的偉大成果。應(yīng)該說，今天提出“文化自信”，其意不在于糾纏文化史本身，而在于正確引領(lǐng)民族復(fù)興中國夢的最后完成。

一個重要的文化事實是，在承認(rèn)并主張文化變革的過程中，一開始就存在著違背辯證法的形而上學(xué)、絕對化的思維方式，即只講變而不講不變，主張完全放棄中國文化，全面接受西方文化，用西方的觀念及制度來改造中國。

這類主張已經(jīng)被20世紀(jì)的歷史否定了。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的成功，在文化模式上就是既對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性改造，又對“全盤西化”予以拒絕：一方面，革命拒絕了西方資產(chǎn)階級把中國變成殖民主義附庸的愿望;另一方面，革命還成功拒絕了教條主義“西化”愿望，堅持用中國的思維方式來解決中國的問題，美籍學(xué)者周策縱在《五四運動史》　中就從這個角度確認(rèn)：“二戰(zhàn)期間，中共提出了一個公式：改造西方文化以適應(yīng)中國的形式，即以‘民族的形式’在中國運用馬克思主義，引進(jìn)社會主義的文化，以適應(yīng)中國的模式，保留其精髓?！?/p>

歷史的一頁已經(jīng)翻過，但歷史上發(fā)生過的問題還會發(fā)生，改革開放以來西化思維定勢的泛濫就是如此。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記為什么要重視中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚?　就在于對“全盤西化”思維模式的警惕。習(xí)近平總書記2014年考察時，針對把中國古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入西方東西的現(xiàn)象，指出“去中國化”是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

這里雖然說的只是課本中的古詩詞問題，但習(xí)近平總書記用了“‘去中國化’是很悲哀的”這一重要判斷，表明他敏銳地感覺到，在當(dāng)下所謂“全球化”的浪潮中，中國現(xiàn)實地存在著一種文化危險———“唯洋是從”即唯西方文化是瞻，以“去中國化”為榮的危險。

去掉一個國家的民族文化標(biāo)識，后果就是《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的，西方資產(chǎn)階級在世界任何一個地方“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。西化之推行，民族文化之被摧毀，是民族的悲劇，因為那是被西方資產(chǎn)階級強(qiáng)加于上的，結(jié)果是使自己這個民族更加適合于接受西方的奴役和剝削。習(xí)近平總書記曾尖銳指出，歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。

為了從思想上徹底破除西化思維的統(tǒng)治，習(xí)近平總書記從方法論上指出，“看到別的國家有而我們沒有就簡單認(rèn)為有欠缺，要搬過來;或者，看到我們有而別的國家沒有就簡單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點都是簡單化的、片面的，因而都是不正確的。”這一論斷是對馬克思主義辯證法的堅持與運用，其意義即如毛澤東當(dāng)年對五四運動的辯證分析：反對把傳統(tǒng)文化中的一切都無條件地去掉，必須和應(yīng)該保留傳統(tǒng)文化中的好的、有生命力的東西，甚至如國家治理體系與機(jī)制的中國元素，唯保持變與不變的平衡，國家與民族才能健康前行。

在中國歷史發(fā)展——特別是近代以來的每一重要關(guān)頭，依靠不斷自省而演化的文化自信與自覺精神，中國人才把握住了中國道路的正確方向，使民族復(fù)興中國夢的目標(biāo)日益接近。

沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，從《詩經(jīng)》中的“坎坎伐檀”到《史記》中的“金戈鐵馬”；從酈道元的《水經(jīng)注》，到蘇東坡的《大江東去》……同學(xué)們，中華文化博大精深，底蘊豐厚，這與古人的勤學(xué)是分不開的?！邦^懸梁錐刺股”講的是蘇秦好學(xué)的故事。蘇秦夜以繼日發(fā)憤苦讀，困乏時，以錐子刺大腿，來振奮精神，堅持學(xué)習(xí)。讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問?？鬃訌男∪胩珡R“每事問”，他主張“疑思問”、“不恥下問”。荀子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論。王充更是強(qiáng)調(diào)“智能之上，不學(xué)不行，不問不知”。他們都把學(xué)和問聯(lián)系在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

中華民族自古以來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦。知禮講禮，對人彬彬有禮，處處體現(xiàn)了以他人為重，以社會為重，是一個人高尚情操的表現(xiàn)，也是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，在公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出有文化、有教養(yǎng)、懂禮貌、講文明嗎？當(dāng)今社會，大家都說物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退了，這與一個有“禮儀之邦”之稱的民族、與一個進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎?一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來，形成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財富。中國傳統(tǒng)文化上下幾千年源遠(yuǎn)流長，延續(xù)下來的愛國、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學(xué)、好問，勤儉、廉正，敬長、知禮等傳統(tǒng)美德正體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。

遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫中國。我們都是龍的傳人，我們身上流著同樣的血，我們學(xué)習(xí)著同樣的文化。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！蓖瑢W(xué)們，讓我們暢飲這“源頭活水”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”讓“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這八個字時刻浮現(xiàn)我們的腦海，讓人定勝天、銳意進(jìn)取、浩然正氣、居安思危、愛國愛民等偉大的民族思想推動我們進(jìn)步，讓我們牢記習(xí)近平主席提出的社會主義核心價值觀，繼承傳統(tǒng)文化，爭做美德少年，實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢！

杰克遜走了，網(wǎng)絡(luò)的靈堂上卻堆滿了一簇簇極富中國元素的菊；（遺憾的是，錢學(xué)森的走顯得要遜色得多）喬布斯走了，仍然是中國人在為他炮制一個又一個的神話。無論是以央視為代表的主流媒體，還是以新浪為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體，都會毫不吝嗇地為這一切留下一個顯著的位置，因為媒體也認(rèn)同了民間的這一種文化認(rèn)同。在以利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)的價值觀面前，自身文化的不自覺與不自信十分不幸地被這些媒體推波助瀾。由此我們不得不慨嘆美國文化的強(qiáng)大。這個時候的美國人或許在中國人為杰克遜和喬布斯哭泣的時候竊笑————這是美國文化的勝利。

曾幾何時，當(dāng)天安門前出現(xiàn)第一家肯德基的時候，我對同事能有緣光顧而艷羨不已，于是在若干年后也學(xué)會了燒咖啡，切比薩餅，無意識地失去了一種文化自信，這種文化的不自信應(yīng)該與一個原因有關(guān)————滿眼的崇洋媚外。一個美國老將軍有關(guān)快餐的發(fā)家史至今還在通往全國任何一個地點的列車上傳揚。

我們在反思上世紀(jì)六七十年代對文化的摧殘時，卻在以另一種方式摧殘著文化。山西平遙的那座古城墻被幸運地留了下來是因為缺錢。一段歷史的保留竟然還要通過上書的方式，這依然是緣于一種文化的不自覺與不自信。當(dāng)以任志強(qiáng)為代表的既得利益者代言人高談闊論城市化的時候，不知道他們是否意識到了一種文化的不自覺和不自信。

當(dāng)一種文化淪落到需要振興的境地，這種振興的背后便是一種不自信。對文化靈魂的拯救并不在于造一個什么，重要的是在于保留一個什么。只有保留了自己獨特文化并具備獨立核心價值觀的國家才算是一個真正的文化強(qiáng)國，文化強(qiáng)國最重要的標(biāo)志便是是否具備一個獨立人格的靈魂。

有一個故事：魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何暮钤唬骸翱傻寐勑?？”扁鵲曰：“長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯?！逼鋵嵨覀冊诂F(xiàn)實生活中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的事情，總是要到出現(xiàn)很大的問題和重大損失后才去彌補(bǔ)。孟子提倡的王道，行仁政，施教化。遺憾的是，后者一直在被弱化。

美國的成功在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的同步，有人感嘆而今中國社會道德的淪喪，道德的淪喪歸根到底是文化的墮落，不自覺中做了異族文化的奴隸。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以犧牲文化為前提代價太大，當(dāng)下并不需要文化重塑，文化傳承更重要，鋼筋水泥堆積起來的只能算得上是一種“偽文化”，它比沒有文化更隱蔽更可怕，“偽文化”甚至可以成為文化墮落的元兇；文化重塑也不是一紙紅頭文件所能完成的，全憑一種文化自覺。

當(dāng)務(wù)之急，文化重塑還是從文化人做起，這里所指的文化人首先包括教育人和媒體人，一個新社會離不開教育人與媒體人的建構(gòu)，而非讓教育與媒體被社會綁架。文化自覺的前提首先在于每一個教育人與媒體人樹立起一種文化良心。

重塑文化自信的根本途徑便是樹立文化自覺意識，不給漢奸文化大行其道提供任何便利。媒體與教育應(yīng)首當(dāng)其沖地?fù)?dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

在時間充裕且心靜的春節(jié)假期，懷著一顆敬畏之心閱讀了《文化自信與民族復(fù)興》一書。因為珍惜，所以讀得用心，真就應(yīng)了書中所說“人生重大的真理是行為作用與反作用”的道理一樣，在精讀后，意外收獲了改變和顛覆我三觀的秘密，被深度洗禮后的心靈變明亮了，感覺收獲滿滿。

深度聚焦后，讓我感悟最深的是,“心”是一切的本源，“心”明了、“心”凈了，凡事都通了。因為心中擁有無盡寶藏，讓每個人的生命如此充滿希望，心靈品質(zhì)提升了，就可走上一條康莊大道。

心為何物?身之主宰便是心!心靈感受到的是陽光，便會發(fā)出正能量，汲取到的都是力量、信心，是勇者無畏和勇往直前。如果心靈感受到的是霧霾，便會看任何人和物都缺少敬畏感，汲取到的是自負(fù)、傲慢、玩世不恭。很多時候，我們遇到工作上止步不前、職場或社會關(guān)系緊張、家庭不幸福、對小孩管理憂心、與他人相處不愉快等情況，都跟個人心靈品質(zhì)建設(shè)有密切關(guān)系，“不能勝寸心，安能勝蒼穹?！币粋€人如果能修煉好、管理好自己心靈品質(zhì)，圍繞他的事都是通的、順的，通過行為的作用與反作用折射出良好的德行，與周圍的人、事建立起心與心的鏈接，自然心想事成。

每個人心中都擁有無盡的寶藏，需要通過建設(shè)心靈品質(zhì)將寶藏開發(fā)出來，所以在心上用功夫，是最有意義也是最有效的。心靈品質(zhì)建設(shè)的厚薄決定了一個人成就與幸福的大?。盒撵`品質(zhì)建設(shè)的強(qiáng)大，培養(yǎng)出來的是內(nèi)心堅定、奮進(jìn)、搏擊的態(tài)度;心靈品質(zhì)建設(shè)的孱弱，培養(yǎng)出來的是猶豫、懈怠、畏難的態(tài)度。同一個平臺，兩種不同的態(tài)度造就了不同的人生與命運。

知行合一，是陽明先生對我們的教誨。行出來的知，才是真知。真知不在于語言上如何表達(dá)，而體現(xiàn)在自己的言行舉止和思維方式上。

行動，就是要爭分奪秒地利益和成就他人——在工作中成就伙伴，在家庭中成就家人……對于每一個有緣走進(jìn)你生命中的人，利益對方最簡單、最直接、也最有效的一種方法，就是送他或她一本《文化自信與民族復(fù)興》。

在致良知四合院，一位同仁發(fā)自肺腑地說：“這是我讀過的最好的一本書?！币槐緯?，輕輕翻開，用心閱讀，可以影響一個人的生命，讓一個家庭走向幸福，或是讓一家企業(yè)邁向偉大。(推薦閱讀：李金忠一家;江南春：迎接新商業(yè)文明的曙光)。

成就一個人就是成就無數(shù)人——這才是人生最有意義的事情!

我們一路走來，見證了太多人的生命，因為圣賢思想而變化氣質(zhì)、煥然一新，每每想起，不由讓人熱淚盈眶。

在這個文化自信與民族復(fù)興的偉大時代，祖國的召喚就是致良知四合院的使命。衷心希望各位同仁能夠起而力行，讓我們一起學(xué)習(xí)、一起成長，將生命匯入到偉大時代的洪流之中，書寫無悔的人生!

深深深深地祝福大家!

復(fù)興文化協(xié)議書篇十二

文化復(fù)興是指在一個國家或社會中重振、恢復(fù)傳統(tǒng)文化的運動。近年來，文化復(fù)興在許多國家和地區(qū)興起，成為人們關(guān)注的熱點話題。在參與了一次文化復(fù)興活動后，我深受啟發(fā)，積累了一些心得體會。

第二段：傳承與創(chuàng)新兼得。

文化復(fù)興的目標(biāo)不僅是傳承歷史，讓人們重新認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，更重要的是使其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，保持與時俱進(jìn)的活力。傳承是文化復(fù)興的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是文化復(fù)興的動力。只有將傳統(tǒng)文化以新的方式呈現(xiàn)出來，才能吸引年輕一代對其產(chǎn)生興趣，進(jìn)而傳承下去。同時，創(chuàng)新也可以為文化復(fù)興注入新的元素和活力，使其更有吸引力和競爭力。

第三段：加強(qiáng)教育與宣傳。

文化復(fù)興需要廣泛的教育和宣傳活動來提高人們的文化意識和認(rèn)同感。教育可以從小學(xué)開始，將傳統(tǒng)文化知識納入課程，讓學(xué)生從小就接觸、了解傳統(tǒng)文化。同時，通過博物館、展覽、講座等形式的宣傳活動，向公眾介紹傳統(tǒng)文化的魅力和價值，提高人們對傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同。只有通過教育與宣傳，讓更多的人了解和感受傳統(tǒng)文化，才能真正實現(xiàn)文化復(fù)興。

第四段：重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化復(fù)興不僅僅是一種情感的傳遞和認(rèn)同，也是一個巨大的經(jīng)濟(jì)市場。傳統(tǒng)文化作為獨特的資源，具有豐富的商機(jī)和發(fā)展?jié)摿Ατ谖幕瘡?fù)興來說，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是至關(guān)重要的。通過合理規(guī)劃和政策支持，可以培育出一批有實力和影響力的文化企業(yè)，推動傳統(tǒng)文化走向世界。同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮和增長，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，提高人民群眾的生活質(zhì)量。

第五段：文化復(fù)興的意義與挑戰(zhàn)。

文化復(fù)興是一個長期而復(fù)雜的過程，需要全社會的共同努力。它不僅能夠激發(fā)人們的愛國情懷和自豪感，弘揚民族文化，還能促進(jìn)文明的交流互鑒，推動國家和民族的發(fā)展進(jìn)步。然而，文化復(fù)興也面臨著許多挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)文化知識的傳承問題、現(xiàn)代社會價值觀的沖擊等。要實現(xiàn)文化復(fù)興，需要政府、學(xué)校、社會組織和個人的共同努力，建立起一套科學(xué)、合理的文化復(fù)興機(jī)制，才能推動傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，為文化復(fù)興注入新的活力與動力。

總結(jié)：通過參與文化復(fù)興活動，我深刻體會到文化復(fù)興的重要性和意義。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合、教育與宣傳的加強(qiáng)以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都是實現(xiàn)文化復(fù)興的關(guān)鍵因素。同時，面臨的挑戰(zhàn)也需要全社會的共同努力來克服。唯有大家的共同努力和關(guān)注，才能實現(xiàn)文化復(fù)興的持續(xù)發(fā)展。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十三

甲方：地址：聯(lián)系人：聯(lián)系方式：乙方：地址：聯(lián)系人：聯(lián)系方式：風(fēng)險提示：

合作的方式多種多樣，如合作設(shè)立公司、合作開發(fā)軟件、合作購銷產(chǎn)品等等，不同合作方式涉及到不同的項目內(nèi)容，相應(yīng)的協(xié)議條款可能大不相同。

本協(xié)議的條款設(shè)置建立在特定項目的基礎(chǔ)上，僅供參考。實踐中，需要根據(jù)雙方實際的合作方式、項目內(nèi)容、權(quán)利義務(wù)等，修改或重新擬定條款。甲、乙雙方本著平等合作、互惠互利的原則，經(jīng)友好協(xié)商，根據(jù)《民法典》等有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，達(dá)成如下協(xié)議：風(fēng)險提示：

應(yīng)明確約定合作方式，尤其涉及到資金、技術(shù)、勞務(wù)等不同投入方式的。同時，應(yīng)明確各自的權(quán)益份額，否則很容易在項目實際經(jīng)營過程中就責(zé)任承擔(dān)、盈虧分擔(dān)等產(chǎn)生糾紛。

一、合作范圍甲方委托乙方進(jìn)行文化宣傳業(yè)務(wù)服務(wù)代理。

二、合作期限委托期為________年____月____日至________年____月____日。本協(xié)議所擬合作期限屆滿前一個月，經(jīng)雙方協(xié)商同意，雙方可續(xù)簽協(xié)議。風(fēng)險提示：

應(yīng)明確約定合作各方的權(quán)利義務(wù)，以免在項目實際經(jīng)營中出現(xiàn)扯皮的情形。

再次溫馨提示：因合作方式、項目內(nèi)容不一致，各方的權(quán)利義務(wù)條款也不一致，應(yīng)根據(jù)實際情況進(jìn)行擬定。

三、雙方權(quán)利與義務(wù)甲方的權(quán)利與義務(wù)：

1、雙方合作期間，甲方應(yīng)積極配合乙方，及時提供乙方所需的各類資料，并應(yīng)對上述資料的合法性、真實性、準(zhǔn)確性和完整性負(fù)責(zé)，如因甲方提供的資料而引起的法律糾紛，其相關(guān)的一切責(zé)任由甲方負(fù)責(zé)。

2、甲方有權(quán)及時地對乙方所進(jìn)行的文化宣傳提出修改意見和建議，乙方據(jù)此進(jìn)行修改、調(diào)整、直至甲方認(rèn)可確定。

3、甲方應(yīng)按照本協(xié)議的規(guī)定及時付款，以保證文化宣傳業(yè)務(wù)的正常進(jìn)行。乙方的權(quán)利與義務(wù)：

1、乙方承接甲方文化宣傳業(yè)務(wù)，應(yīng)委派專人與甲方保持緊密聯(lián)系，經(jīng)常與甲方交流、溝通，盡職盡責(zé)為甲方服務(wù)，按時、按質(zhì)、按量完成甲方委托的各項工作，并為甲方資料保密。

2、雙方合作期間，乙方應(yīng)積極配合甲方的工作。

四、收費條例結(jié)算方式與時間：自雙方合同簽訂之日起______日內(nèi)甲方將宣傳費用_______________（元）匯至乙方指定的賬戶。

五、甲乙雙方在合作過程中如有未盡事宜，可在協(xié)商一致的情形下，以補(bǔ)充協(xié)議形式補(bǔ)充其他條款，其法律效力與本合同的條款同等。風(fēng)險提示：

合同的約定雖然細(xì)致，但無法保證合作方不違約。因此，必須明確約定違約條款，一旦一方違約，另一方則能夠以此作為追償依據(jù)。

六、如在協(xié)議執(zhí)行過程中產(chǎn)生的爭議，雙方協(xié)商解決，若協(xié)商不成，任何一方可向簽約地的法院提起訴訟。

七、本協(xié)議一式兩份，甲、乙雙方各一份，具有同等法律效力。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十四

甲方：

地址：

聯(lián)系人：

聯(lián)系方式：

乙方：

地址：

聯(lián)系人：

聯(lián)系方式：

風(fēng)險提示：合作的方式多種多樣，如合作設(shè)立公司、合作開發(fā)軟件、合作購銷產(chǎn)品等等，不同合作方式涉及到不同的項目內(nèi)容，相應(yīng)的協(xié)議條款可能大不相同。

本協(xié)議的條款設(shè)置建立在特定項目的基礎(chǔ)上，僅供參考。

實踐中，需要根據(jù)雙方實際的合作方式、項目內(nèi)容、權(quán)利義務(wù)等，修改或重新擬定條款。

甲乙雙方本著互利互惠、共同發(fā)展的原則，經(jīng)過友好協(xié)商，決定充分利用雙方各自的優(yōu)勢，資源互補(bǔ)、特訂立本協(xié)議。

第一條合作名稱和范圍。

1、共同合作單位名稱：____________________(以下簡稱公司)。

2、經(jīng)營范圍。

設(shè)計、制作、代理、發(fā)布：國內(nèi)外廣告;。

企業(yè)營銷策劃;。

企業(yè)形象設(shè)計;。

文化藝術(shù)交流策劃;。

企業(yè)管理咨詢;。

商務(wù)信息咨詢;。

展示展覽策劃;。

承辦經(jīng)批準(zhǔn)的文化交流藝術(shù)活動等活動。

風(fēng)險提示：應(yīng)明確約定合作方式，尤其涉及到資金、技術(shù)、勞務(wù)等不同投入方式的。

同時，應(yīng)明確各自的權(quán)益份額，否則很容易在項目實際經(jīng)營過程中就責(zé)任承擔(dān)、盈虧分擔(dān)等產(chǎn)生糾紛。

第二條合作方式。

1、公司法人______從簽訂本協(xié)議當(dāng)日起，將與乙方簽訂公司經(jīng)營、管理授權(quán)書，自此乙方將全權(quán)管理公司整體運作。

2、甲乙雙方一致同意：甲方投入_______萬元作為公司前三個月運營成本，乙方投入_______萬元作為公司后三個月運營成本。

3、甲乙雙方對外洽談項目，均以公司的名義進(jìn)行。

4、甲方不參與公司經(jīng)營、管理，由乙方全權(quán)負(fù)責(zé)。

5、甲方有權(quán)了解公司的運營狀況和財務(wù)狀況。

第三條利潤分享和虧損分擔(dān)。

公司純利潤甲乙雙方各占50%。

甲乙雙方在合作期間添置的辦公設(shè)施、物品等，視甲乙雙方共同分?jǐn)偤凸餐碛小?/p>

風(fēng)險提示：應(yīng)明確約定合作各方的權(quán)利義務(wù)，以免在項目實際經(jīng)營中出現(xiàn)扯皮的情形。

再次溫馨提示：因合作方式、項目內(nèi)容不一致，各方的權(quán)利義務(wù)條款也不一致，應(yīng)根據(jù)實際情況進(jìn)行擬定。

第四條聲明。

1、甲乙雙方之間結(jié)為戰(zhàn)略合作伙伴及經(jīng)營承包關(guān)系。

2、甲乙雙方信息資源共享，各自保證所有信息來源的真實性、準(zhǔn)確性與時效性。

3、甲乙雙方在影視、傳媒、活動等的推廣和宣傳過程中同行共勉、緊密合作。

4、雙方的合作關(guān)系是互惠互利的，所有內(nèi)容與服務(wù)提供均為相互免費。

5、乙方不承擔(dān)合作協(xié)議生效前的債權(quán)債務(wù)。

第五條免責(zé)。

如因不可抗拒因素，導(dǎo)致項目終止，甲乙雙方不負(fù)法律責(zé)任。

風(fēng)險提示：合同的約定雖然細(xì)致，但無法保證合作方不違約。

因此，必須明確約定違約條款，一旦一方違約，另一方則能夠以此作為追償依據(jù)。

第六條違約責(zé)任。

1、甲乙雙方在業(yè)務(wù)實施過程中，如因乙方經(jīng)營、管理不善造成甲方商業(yè)信譽(yù)受損的，甲方除可立即單方面解除合作關(guān)系外，還可以提出一定數(shù)額的經(jīng)濟(jì)賠償要求。

2、甲乙雙方在業(yè)務(wù)實施過程中，如因甲方的資金不到位，造成項目流產(chǎn)的責(zé)任應(yīng)由甲方負(fù)責(zé)。

第七條協(xié)議執(zhí)行期限。

本協(xié)議書有效期為_____年，合同期限自_________年_______月_______日至_________年_______月_______日為雙方合作期限。

本協(xié)議到期后，雙方均未提出終止協(xié)議要求的，視作均同意繼續(xù)合作，本合作繼續(xù)有效，可不另續(xù)約，有效時間在另行約定。

風(fēng)險提示：應(yīng)約定保密及競業(yè)禁止義務(wù)，特別是針對項目所涉及的技術(shù)、客戶資源，以免出現(xiàn)合作一方在項目外以此牟利或從事其他損害項目權(quán)益的活動。

第八條保密條款。

甲乙雙方應(yīng)對其通過工作接觸和通過其他渠道得知的有關(guān)對方的商業(yè)秘密嚴(yán)格保密，未經(jīng)對方事先書面同意，不得向其他人披露。

第九條爭議的解決方式。

1、本協(xié)議在執(zhí)行過程中，雙方認(rèn)為需要補(bǔ)充、變更的，可訂立補(bǔ)充協(xié)議。補(bǔ)充協(xié)議具有同等法律效力。補(bǔ)充協(xié)議與本協(xié)議不一致的，以補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。

如發(fā)生爭議，雙方應(yīng)積極協(xié)商解決，協(xié)商不成的，受損方可向當(dāng)?shù)胤ㄔ荷暾堉俨锰幚怼?/p>

2、第十條其他。

本協(xié)議壹式叁份、甲乙雙方各持壹份，公司存檔壹份，甲乙雙方簽字后生效。

甲方：

授權(quán)代表(簽字)：

蓋章(合同專用章)：

簽訂日期：

乙方：

授權(quán)代表(簽字)：

蓋章(合同專用章)：

簽訂日期：

復(fù)興文化協(xié)議書篇十五

隨著世界日益全球化，各國之間的文化交流和對文化的重視日益增加。東方古國中國，也不例外，近年來在國內(nèi)外的推動下，文化復(fù)興已成為國家戰(zhàn)略。我有幸參與了這一浩大而迫切的事業(yè)，并從中獲得了很多體會與啟發(fā)。

首先，文化復(fù)興的過程是一場系統(tǒng)性的工程。要想實現(xiàn)文化復(fù)興，單純依靠某一領(lǐng)域的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化覆蓋著方方面面，涉及到語言、歷史、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等等眾多領(lǐng)域。這就要求我們從全面的角度出發(fā)，將文化復(fù)興作為全國范圍的事業(yè)來推進(jìn)。只有這樣，才能真正激發(fā)起全民對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛，形成一個全社會共同努力的局面。

其次，文化復(fù)興需要充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值和意義。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它承載了中國人民的智慧和精神，深深烙印在每個中國人的心中。在全球化的沖擊下，中國文化屢屢被邊緣化和忽視，這使得我們更加需要去認(rèn)識和珍視自己的傳統(tǒng)文化，重拾傳統(tǒng)文化帶給我們的智慧與力量。而要做到這一點，并不是個人可以完成的事情，我們需要整個社會的共同努力，從學(xué)校、家庭到各行各業(yè)，每個人都應(yīng)當(dāng)加入到文化復(fù)興的隊伍中來。

第三，文化復(fù)興的過程需要探索與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容和形式，但也存在不少阻礙其發(fā)展的因素。因此，在文化復(fù)興的過程中，我們需要正視問題，并勇于進(jìn)行創(chuàng)新。這需要我們放下成見與固化的觀念，積極探索，不斷開拓文化表達(dá)的新形式和新路徑。例如，傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時代可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播，通過音樂、戲曲等與年輕人的交流，從而融入到當(dāng)下的生活中。只有不斷創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出全新的活力。

第四，文化復(fù)興需要全民參與和推動。作為一項國家戰(zhàn)略，文化復(fù)興離不開全民的參與和推動。不論是政府、企業(yè)、學(xué)校還是普通市民，每個人都應(yīng)當(dāng)為文化復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)政策措施，提供資源保障，培育人才；企業(yè)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)文化傳承與發(fā)展，支持相關(guān)活動；學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣；普通市民則可以通過參觀博物館、參加文化活動等方式來了解與欣賞傳統(tǒng)文化。每一個人的參與都可以產(chǎn)生巨大的影響力，使文化復(fù)興的進(jìn)程更加迅猛和堅實。

最后，文化復(fù)興是一個長期而復(fù)雜的過程。文化的復(fù)興需要時間和耐心，不能急于求成，更不能敷衍了事。傳統(tǒng)文化的復(fù)興是一個對自身價值的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的過程，必然伴隨著曲折和艱辛。只有保持持之以恒的努力和堅定不移的信念，方能繼續(xù)向前，讓中國的傳統(tǒng)文化在新的時代煥發(fā)出新的光彩。

綜上所述，文化復(fù)興是一項浩大的事業(yè)，而實現(xiàn)文化復(fù)興需要全民的共同努力和參與。我們需要從全面、系統(tǒng)的角度來推動文化復(fù)興，并充分認(rèn)識和珍視傳統(tǒng)文化的價值。同時，我們也需要積極探索和創(chuàng)新，不斷尋找契合當(dāng)代需求的傳統(tǒng)文化表達(dá)形式。這是一項既充滿挑戰(zhàn)又充滿希望的事業(yè)，但只要我們堅定信心，持之以恒，相信中國的傳統(tǒng)文化一定能夠在全球舞臺上閃耀光芒。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十六

第一段：引言（200字）。

文化復(fù)興作為一種社會發(fā)展趨勢，不僅涉及到文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，也意味著人們對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知和繼承。在我國，文化復(fù)興正在蓬勃發(fā)展，受到越來越多的年輕人的關(guān)注和參與。在參與文化復(fù)興的過程中，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的魅力和其對個人心靈的滋養(yǎng)。本文將就文化復(fù)興的重要性、影響和個人心得體會進(jìn)行探討。

第二段：文化復(fù)興的重要性（250字）。

文化是一個國家和一個民族的精神根基，文化復(fù)興的重要性不言而喻。隨著全球化的加劇和文化的碎片化，傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，一些寶貴的文化遺產(chǎn)也面臨失傳的危險。而文化復(fù)興正是通過對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識和重新推廣，使之煥發(fā)新的活力。傳統(tǒng)文化是一個國家獨有的符號與象征，具有獨特的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，它不僅是中華民族的文化根基，也是我們建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要基石。

文化復(fù)興對社會的影響是全方位的。首先，文化復(fù)興可以增強(qiáng)國家的軟實力。傳統(tǒng)文化是國家的精神財富，通過復(fù)興傳統(tǒng)文化可以凝聚國家的凝聚力，提升國家的文化自信。其次，文化復(fù)興可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟(jì)增長點，通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，有利于推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，同時也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的動力。最后，文化復(fù)興可以提高人民的精神素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中蘊藏著人類智慧的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)人民的思想境界和道德水平的提升。

在參與文化復(fù)興的過程中，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的魅力和作用。首先，傳統(tǒng)文化給我?guī)砹宋幕院栏?。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我更加了解和認(rèn)同自己的民族和國家，對中華傳統(tǒng)文化充滿了自豪和自信。其次，傳統(tǒng)文化給我?guī)砹诵撵`的滋養(yǎng)。在現(xiàn)代社會節(jié)奏加快、競爭激烈的環(huán)境中，傳統(tǒng)文化為我提供了一片寧靜的心靈凈土，使我得以放松身心，找到內(nèi)心的安寧。最后，傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了我的審美情趣和人文素養(yǎng)。通過欣賞古代文化藝術(shù)作品，我不僅提高了自己的審美能力，也增加了對人文關(guān)懷的理解。

第五段：總結(jié)（150字）。

文化復(fù)興是我們時代的一項偉大事業(yè)，它挖掘、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，使之融入現(xiàn)代社會生活，為國家和個人帶來無盡的美好。通過參與文化復(fù)興，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的重要性和價值，也發(fā)現(xiàn)了自己對傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。我相信，在文化復(fù)興的浪潮中，越來越多的人會加入其中，共同推動傳統(tǒng)文化走向復(fù)興之路。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十七

文化復(fù)興是指在現(xiàn)代社會中，個體或整個社會對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識和重新重視，以期使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中得以延續(xù)和發(fā)展。作為一個時代的見證者，我對文化復(fù)興有著深刻的體會和思考。在本文中，我將從個人體驗、社會意義、教育重塑、年輕人的責(zé)任以及文化傳承等方面，闡述我對文化復(fù)興的體會和心得。

首先，文化復(fù)興對我個人而言意義重大。在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的大潮中，我曾一度迷失了自己的文化根基。然而，近年來對傳統(tǒng)文化的重新探索和學(xué)習(xí)，讓我找回了自己的文化身份。通過學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作如《論語》、《史記》等，我接觸到了前人的智慧，體驗到了傳統(tǒng)文化的魅力。這讓我深切體會到，只有重新對待傳統(tǒng)文化，才能更好地理解自我，塑造自我。

其次，文化復(fù)興對整個社會來說也有著重要的意義。傳統(tǒng)文化是一個國家的精神瑰寶，是一個民族的驕傲。然而，在現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)文化逐漸被忽視和遺忘。這是一種文化斷層的現(xiàn)象，給社會造成了深刻的影響。所以，文化復(fù)興不僅是個人的事情，也是整個社會的責(zé)任。只有將傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入現(xiàn)代社會，才能保持社會的文化多樣性和延續(xù)。

第三，文化復(fù)興需要教育的重塑。隨著科技的進(jìn)步，教育逐漸趨向功利化，文化教育的地位也逐漸被忽視。這對文化傳承帶來了很大的挑戰(zhàn)。因此，文化復(fù)興需要教育的重塑。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心。同時，社會也需要提供更多的機(jī)會和平臺，讓人們能夠接觸到傳統(tǒng)文化，深入了解并融入其中。

第四，年輕人肩負(fù)起了文化傳承的責(zé)任。作為新一代的年輕人，我們有著更多的機(jī)會和資源去保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。然而，現(xiàn)實中很多年輕人對傳統(tǒng)文化并不關(guān)注，這使得文化傳承面臨著更大的困難。年輕人應(yīng)該主動參與到文化復(fù)興中，通過各種途徑來了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚民族的文化瑰寶。

最后，文化復(fù)興需要有一個良好的傳承體系。傳統(tǒng)文化是一個國家的寶貴財富，是多代人智慧的結(jié)晶。為了使文化得以傳承，我們需要建立起一個良好的傳承體系。這需要政府、學(xué)校、社會各界的共同努力，通過制定相關(guān)政策和活動，培養(yǎng)文化傳承的人才，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

總而言之，文化復(fù)興對個人、社會以及年輕人都有著重要的意義。通過個人的體驗，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的魅力和人生的意義。而對于整個社會而言，文化復(fù)興是保持社會多樣性和發(fā)展的關(guān)鍵。年輕人應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的責(zé)任，通過積極參與和努力，為文化的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。最后，建立起一個良好的傳承體系，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。只有這樣，文化復(fù)興才能取得更好的成果，傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的光彩。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十八

文化是一個國家的靈魂，是國家的核心競爭力。在當(dāng)今的時代，世界各國都在努力推動文化復(fù)興，以挖掘本土優(yōu)秀的文化資源，推動自己的文化走向世界。我國作為一個擁有悠久歷史和深厚文化底蘊的國家，文化復(fù)興更是義不容辭的責(zé)任和使命。通過參加文化復(fù)興活動，我得到了很多收獲與感悟，從而更深刻地理解了什么是文化復(fù)興，以及為什么文化復(fù)興如此重要。

第二段：文化是國家的底蘊。

中國是一個擁有五千多年文明的國家，歷史典籍、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)美術(shù)和民間藝術(shù)等都是中國優(yōu)秀的文化資源。文化復(fù)興的核心思想是要挖掘和尋找這些資源，通過對這些資源的全面研究和開發(fā)，讓中華文化在當(dāng)今的這個時代得到更加廣泛的傳承。文化是國家的底蘊和一切的源泉。通過文化的傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新，我們才能讓中華文化走向更加輝煌的未來。

第三段：文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的逐漸進(jìn)步，現(xiàn)代社會中人們的文化需求日益增加。作為中國人，我們應(yīng)該將中華文化富有魅力的一面展現(xiàn)給全世界。文化復(fù)興的過程，除了傳承和挖掘文化資源之外，也要將這些文化資源與現(xiàn)代社會結(jié)合起來。文化與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合將打破傳統(tǒng)的局限，讓文化更加可持續(xù)，對于人們的身心健康和心靈慰藉也將起到重要作用。

第四段：文化引領(lǐng)國家走向更加繁榮昌盛。

文化在某種程度上可以影響和引領(lǐng)一個國家的發(fā)展方向，文化復(fù)興意味著我們要打破文化的壁壘，讓文化資源有效地發(fā)揮作用。中華文化的特點是具有非常深刻的歷史和文化內(nèi)涵，因此我們應(yīng)該進(jìn)行文化進(jìn)程的開發(fā)和挖掘，并且將它們與當(dāng)代的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)合起來。這些文化資源的廣泛應(yīng)用將推動我們國家邁向更加繁榮昌盛的未來，讓中華文化的影響范圍更廣，更深遠(yuǎn)。

第五段：結(jié)論。

文化復(fù)興是全世界都倡導(dǎo)的一個重要議題，只有在這方面加強(qiáng)投入，才能讓文化復(fù)興更加深入人心。中華文化的由來至今，傳承至深，如何挖掘和發(fā)揚文化資源是我們需要探討的核心問題。通過加強(qiáng)對文化傳承、保護(hù)和發(fā)展的努力，我們可以讓中華文化在當(dāng)今國際大舞臺上上展現(xiàn)其獨有的風(fēng)采，同時推動中國的文化事業(yè)走向更加輝煌、更加光明的未來。吾國文化源遠(yuǎn)流長，期待該理念的傳承，用文化復(fù)興凝聚全國人民的力量，推動國家的發(fā)展。

復(fù)興文化協(xié)議書篇十九

作為一名文化愛好者，我非常贊同并致力于文化復(fù)興運動。隨著社會的進(jìn)步，我們應(yīng)該更加注重文化的傳承和發(fā)展。而文化復(fù)興正是一個針對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修復(fù)和重建的過程，從而保護(hù)并發(fā)展人類共同的文化遺產(chǎn)。在近年來的文化復(fù)興運動中，我深刻體會到了文化的重要性，也積累了一些心得和體會。

第一段：文化復(fù)興的背景和意義。

在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化面臨的問題越來越多。一些低俗的文化品味逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，這對于傳統(tǒng)文化的傳承和宣傳極為不利。同時，一些傳統(tǒng)文化元素被吸收到了現(xiàn)代文化中，破壞了原有的文化體系。因此，需要通過文化復(fù)興來彌補(bǔ)這些文化上的缺失。文化復(fù)興的實施，可以使得傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，使其更好地為當(dāng)代人服務(wù)。

第二段：文化復(fù)興的意義對于當(dāng)代文化的貢獻(xiàn)。

文化復(fù)興不僅能夠保護(hù)文化遺產(chǎn)，而且可以通過創(chuàng)新和傳承為當(dāng)代文化作出貢獻(xiàn)。例如，傳統(tǒng)音樂被賦予了現(xiàn)代元素創(chuàng)新，成為了新的音樂風(fēng)格，引起了廣泛的青年人的追捧。同樣的，傳統(tǒng)文化元素可以融入到新型電影和電視作品中，使得傳統(tǒng)文化得到傳承和宣傳，并在現(xiàn)代社會中得以繼續(xù)發(fā)揚。

第三段：文化復(fù)興的難度與應(yīng)對措施。

文化復(fù)興的難度在于時間和資金上的投入以及傳統(tǒng)文化本身的特點。因為傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多年的沉淀和演變，并且不同的地域和種族都有其獨特的文化體系，因此文化復(fù)興不是一蹴而就的，需要不斷地投入。同時，要讓傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代文化中，也需要相關(guān)的設(shè)計人員和藝術(shù)家進(jìn)行深度的挖掘和開發(fā)。我們應(yīng)該加大財政投入，并通過鼓勵群眾參與文化活動來加快文化復(fù)興進(jìn)程。

第四段：文化復(fù)興與文化自信的提升。

作為一個國家或民族，文化自信是我們不可或缺的精神支撐。通過文化復(fù)興，我們可以重拾自己的歷史和文化底蘊，使其成為我們溫暖的歸屬感和自豪感的源頭，讓更多的人開始感到自己的文化價值。同時，文化復(fù)興也可以促進(jìn)不同地域和種族之間的交流和融合，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。

第五段：個人應(yīng)該如何參與文化復(fù)興。

參與文化復(fù)興并不需要我們擁有很強(qiáng)的藝術(shù)氣息和專業(yè)知識，大家可以通過自己的方式來參與文化復(fù)興。例如：學(xué)習(xí)民族舞蹈、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、參觀博物館或藝術(shù)展覽等等。只要貢獻(xiàn)自己的力量，把重心放在文化上，我們也可以為文化復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

總之，文化復(fù)興的同時也是文化自信的提升，更是我們對于歷史和傳統(tǒng)文化的責(zé)任。面對復(fù)雜多變的世界，我們要時刻銘記文化的重要性，始終以傳承與發(fā)展為宗旨，為文化的發(fā)展做出一份努力。