總結(jié)是回顧過去、規(guī)劃未來的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。總結(jié)時，可以用圖表、數(shù)據(jù)等形式進行更直觀的展示。以下是一些寫作大師的總結(jié)技巧，希望能給你啟示。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇一

尊敬的各級人民政府：

我是xx縣鳳城鎮(zhèn)xx村xx組村民xxx,我家住房為老式的木結(jié)構(gòu)瓦房，乞今已有90余年的歷史,是父母遺留給我和弟弟共同財產(chǎn)(兄弟兩家各半座)。我共有家7口人，全部擠著居住在近40平方米的半座木房，由于建造時期資金短缺,房屋質(zhì)量欠佳。年長月久房屋損壞更加嚴重，現(xiàn)在房子即將倒塌,木質(zhì)墻體本身經(jīng)歷風(fēng)雨，也已百孔千瘡，岌岌可危不敢住人，以至兩個20余歲的孩子打工回來只能寄宿舍在鄰居家,故現(xiàn)鄭重的向上級領(lǐng)導(dǎo)提出危房改造這一申請。

我知道，上級政府部門及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)時刻關(guān)心我們老百姓的生活和人生安全，而我家的危房狀況已迫在眉睫，刻不容緩。加之家里經(jīng)濟困難，暫時無法重新建房,懇請有關(guān)部門實地核查，以便及時給予危房的經(jīng)濟救助，確保政府有關(guān)農(nóng)村危房改造的惠民政策的公正實施，真正做到惠民。我深信上級主管部門會正視我家的危房改造問題，敬請上級政府核查批準(zhǔn)為盼。

特此申請。

此致

敬禮

申請人：xx村xx組村民xxx。

二〇**年四月十四日。

5.城鎮(zhèn)危房重建申請書。

7.危房改造申請報告。

8.學(xué)校危房改造申請書。

10.交通補貼申請報告。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇二

尊敬的??人民政府及工業(yè)園區(qū)領(lǐng)導(dǎo)：

你們好!

在中國_的正確領(lǐng)導(dǎo)下，人民的生活水平有了顯著的提高。《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》指出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點解決好農(nóng)村行路難問題，加強農(nóng)村公路建設(shè)力度。如今相鄰的村及相鄰的寨子都已修了水泥路。我鎮(zhèn)實現(xiàn)了村村通公路，看著周邊的村莊都邁上新農(nóng)村建設(shè)的步伐。改變交通落后狀況成了我自然寨的共同心聲。

我自然寨原有一條通往胡家洞主干道的路道(此道與通往光復(fù)村一個路口在長灣段分路)，原有道路通行4-6噸的貨車，方便了我自然寨及鄰寨的生產(chǎn)生活。但由于工業(yè)園區(qū)出口大道的建設(shè)使原有長灣段及通往我自然寨的道路(長灣段)損毀比較嚴重，現(xiàn)在摩托車只能勉強通過。因本自燃寨道路不暢通已經(jīng)有近一半人口搬遷至田壩。

我自然寨是典型的貧困山區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)，以前能運輸千斤貨物的不費力的道路，現(xiàn)在我們卻擔(dān)著幾十斤都累得氣喘噓噓、汗流浹背，種田種地用的肥料、修繕用的水泥必須挑到家。老人小孩有什么疾病孕婦分娩上醫(yī)院這些都面臨著重重困難，給我們的生產(chǎn)勞動和日常生活帶來極大不便。再說，相鄰的三個自然寨有很多田地在此路的兩端。道路的損壞使現(xiàn)在的生產(chǎn)生活很不方便。更談不上建造磚瓦房和奔小康了。

修復(fù)通往我自然寨道路的目的：自然寨在田壩并沒有合適耕地，現(xiàn)在也只能回長灣種糧、種菜等。保障道路通暢，必然會使我自然寨的生產(chǎn)生活更方便。

原道路口為工業(yè)園區(qū)出口大道長灣到永豐一組下高野崇虎灣自然寨入寨道路。

金山銀山修路是靠山，由于道路被破壞而直接影響了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的運輸，增加了生產(chǎn)成本，嚴重影響了村民的生產(chǎn)和再發(fā)展的積極性。道路修好后，將改善交通運輸環(huán)境。一旦降低了生產(chǎn)成本，本地打工的青年將回來投資發(fā)展，會極大地刺激村的經(jīng)濟主體。

為此，懇請政府及各級領(lǐng)導(dǎo)本著支持“三農(nóng)”，為民辦好事實事的精神，籌撥資金予以我自然寨道路維修，使我自然寨不再為交通的不便而苦惱，幫助我寨趕上時代的發(fā)展，走向社會主義新農(nóng)村，讓村民享受到黨和國家的溫暖關(guān)懷。懇請領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)為謝!

俗話話說得好，要想富先修路，在上級已實現(xiàn)村村通的政策下，我自然寨村民特向鎮(zhèn)人民政府及工業(yè)園區(qū)申請，修建一條通往我自然寨的幸福路。以便我們能趕上社會的美好生活。望批準(zhǔn)為盼!

敬禮!

xuexila。

20xx年x月x日。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇三

尊敬的上級人民政府及主管部門領(lǐng)導(dǎo)：

《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》就已經(jīng)明確指出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點解決好農(nóng)村行路難問題，加強農(nóng)村公路建設(shè)力度。去年，《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》也指出繼續(xù)推進農(nóng)村公路建設(shè)(新建和改造農(nóng)村公路100萬公里，實現(xiàn)所有具備條件的東中部地區(qū)行政村、西部地區(qū)80%以上的行政村通瀝青路)，進一步提高通達通暢率和管理養(yǎng)護水平。

沙朗村位于岔河鎮(zhèn)西北部，所轄六個村民組，432戶，1832人。居住著漢、苗、仡佬、彝等民族，全村耕地2100畝左右，屬卡斯特地貌。我村從足納—沙朗—晨思的道路將近五千米左右，這條路坎坷不平，路基低洼，每逢雨雪天氣，道路處處積水成池，泥濘不堪，一直處于晴天一身土，雨天一身泥的狀態(tài)。嚴重影響和制約我村經(jīng)濟的發(fā)展。更為嚴重的是，我村上初中的孩子上學(xué)只能深一腳淺一腳的踏著泥漿繼續(xù)學(xué)習(xí)。

多年來，村民一直盼望此條路能修好，但未能如愿，看著相鄰村莊生活的改善，經(jīng)濟發(fā)展的變化。百姓們痛心疾首，對自己的出去發(fā)展謀生的艱難更是難過。特別是村民家里有緊急之事的時候，沒有人愿意去這條路，導(dǎo)致很多事情處理起來難上加難。車走這條路，經(jīng)常有些事故發(fā)生，摩托車上下顛簸更為不安全，于是，村民們只好一步一步的走下去。

為此，懇請政府及各級領(lǐng)導(dǎo)本著支持“三農(nóng)”，為民辦好事實事的精神，籌撥資金予以我村道路維修，使我村不再為交通的不便及隱患而苦惱，幫助我村趕上時代的發(fā)展，走向社會主義新農(nóng)村，讓村民享受到黨和國家的溫暖關(guān)懷。懇請領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)為謝!

此致

敬禮!

xuexila。

20xx年x月x日。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇四

尊敬的馬練鄉(xiāng)政府：

秀龍垌位于馬練鄉(xiāng)南部，屬于北勝村村委會。北勝村屬于貧困村，而秀龍垌在北勝村中又是屬于比較貧困的村民小組，多年來政府以各種形式對我村予以扶持和幫助，我村全體村民對政府如此的關(guān)懷十分感激，但是我村想擺脫貧困境地，不能單靠政府的扶持，我們自己也要窮則思變，努力發(fā)家致富，而想致富，先修路，修路是我村突破經(jīng)濟發(fā)展瓶頸的唯一辦法。故向鄉(xiāng)政府申請修建鄉(xiāng)村道路。申請事項如下：

一，基本情況。

我村有_____戶，人口數(shù)為______。耕地和林地面積廣闊，農(nóng)業(yè)資源豐富，以及有豐富的石礦、鋁礦。但是受制于落后的交通條件，種植的水稻，木薯，八角，杉木，松木等農(nóng)林產(chǎn)品及礦土無法大規(guī)模向外運輸，村里的資源無法得到有效的開發(fā)和利用，使得村里面的經(jīng)濟一直發(fā)展不起來，村里的青壯年只能選擇外出打工，勞動力的缺失更是使得村不成村?，F(xiàn)在村里面只有一條崎嶇狹小、彎多坡陡的泥路通往北勝村的主干路。而正是這么一條晴天揚土雨天淤泥的小路，承擔(dān)了村里兒童上學(xué)、外出務(wù)工、物資運輸?shù)戎厝巍Ｏ掠晏炻访婺酀{淤積，孩子們上學(xué)總是弄得滿身是泥，而摩托車也很難行走，道路不暢極大影響了孩子們的讀書學(xué)習(xí)以及村民們的勞動生產(chǎn)的積極性，同時也存在諸多的的安全隱患，嚴重制約了我村的經(jīng)濟發(fā)展。

二，修路的必要性和效益預(yù)測。

現(xiàn)有的泥路狹窄崎嶇，雨天泥濘，直接影響了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的運輸，增加了生產(chǎn)成本，嚴重影響了村民的生產(chǎn)和再發(fā)展的積極性。道路修好后，將改善交通運輸環(huán)境。一旦降低了生產(chǎn)成本，外地打工的青年將回來投資發(fā)展，資金和勞動力將直接刺激本村的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)林業(yè)及礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。路修好后，不但本村的農(nóng)林礦產(chǎn)能夠運輸出去，與我村土地交界的中勝、古稔、雙田、木巖坪等村的林木等也能通過修好后的道路對外運輸，這將直接帶動這幾個村經(jīng)濟的發(fā)展。道路的修建符合國家發(fā)展新農(nóng)村的要求，發(fā)展新農(nóng)村首要加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點解決好農(nóng)村行路難問題，加強農(nóng)村公路建設(shè)力度。也是落實“村村通”的實際舉措。

三，建設(shè)內(nèi)容和規(guī)模。

初步預(yù)算建設(shè)資金為60萬，由縣交通局撥付，不足部分由我村自行籌措。

道路的修建將直接促進本村經(jīng)濟的發(fā)展，從而脫離貧困，一方面也可以減輕鄉(xiāng)政府的負擔(dān)。這是功在當(dāng)代利在千秋的事，改變交通落后狀況成了秀龍垌全村村民的共同心聲，為了把路修好，我村全體村民同心同力，在修路過程中如有因加寬路面占用村民土地等情況，我們會內(nèi)部協(xié)商處理妥當(dāng)，不會給政府多添麻煩。

最后，再次感謝鄉(xiāng)政府一直以來對秀龍垌的扶持與幫助，我村全體村民對黨和政府的恩情一定會牢記在心。對于此次的道路建設(shè)申請，望批準(zhǔn)為盼。

此致

敬禮!

xuexila。

20xx年x月x日。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇五

眾所周知，佛學(xué)經(jīng)典之翻譯，距今遠矣！直接讀誦原典固然最好，然而由于歷史原因，造成文化斷層，能否讀通，又或讀通之后能否正確理解，都是一個現(xiàn)實問題。

故此大德們不惜眉毛拖地嘔心瀝血苦口婆心講經(jīng)說法，所謂何來？只為佛道昌隆普利群生耳！

提倡大家多讀原典，經(jīng)典的作用在于指路，指導(dǎo)我們當(dāng)如何快捷回歸如來本家。

經(jīng)典不是教條，不是約束，不是神秘，不是偶像，而是打開智慧之門的指示牌，所謂標(biāo)月之指也。

只有自己證悟的才是真的，一切文字無非接引而已。

祝愿大家早日穿越歷史的塵封，穿越貪嗔癡的阻礙，早開般若智慧利益大眾！

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

一、何為叢林？

叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營建精舍，所以僧人所住的地方，就稱之為叢林或蘭若。經(jīng)典中對“叢林”一語的解釋頗多。據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長之義。表示其中有規(guī)矩法度。

二、叢林清規(guī)的由來。

叢林清規(guī)是僧眾行、住、坐、臥生活之準(zhǔn)則。印度僧尼以戒律為生活規(guī)范，我國僧團除戒律外，還制定其他若干約束僧尼言行的清規(guī)。我國的叢林規(guī)制形成于唐代，百丈懷海禪師根據(jù)中國國情和禪宗特點，制定了叢林清規(guī)，后人稱為《百丈清規(guī)》。《百丈清規(guī)》的“清規(guī)”二字，有“清凈規(guī)約”的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準(zhǔn)則。元代元統(tǒng)三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規(guī)》，頒行全國，共同遵守。這些規(guī)定，一直在寺院中廣為遵照執(zhí)行。

三、叢林設(shè)置的“五大堂口”包括哪些？

近現(xiàn)代叢林，基本設(shè)置有五個部分，即所謂“五大堂口”,其中包括：

禪堂：禪堂是叢林的核心，專指坐禪的道場。

客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負責(zé)對外的聯(lián)絡(luò)，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協(xié)調(diào)，僧眾的考勤和紀(jì)律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

庫房：庫房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。

大寮：大寮為寺院的生活區(qū)，負責(zé)供應(yīng)僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。

衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務(wù)機構(gòu)，直接為方丈辦事。

四、什么是戒臘？

臘所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經(jīng)過從陰歷四月十五日到七月十五日的結(jié)夏安居后，受戒的年齡就算增長一歲，佛教稱為“一臘”.通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數(shù)，相當(dāng)于在家人的工齡。戒臘最長的僧人稱為“上座”,在叢林中備受尊敬，其發(fā)言常常有權(quán)威性。

五、寺院里設(shè)有哪些職務(wù)？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執(zhí)事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負責(zé)人。近現(xiàn)代的寺院，基本設(shè)置五個部分，也就是五大堂口，每個堂口都設(shè)置相應(yīng)的職務(wù)，委派相應(yīng)僧人負責(zé)，通常情況下，這五大堂口都設(shè)有以下執(zhí)事：

禪堂。

維那：禪堂的主要負責(zé)人。凡禪堂中有違犯清規(guī)者，他都有權(quán)予以懲罰。上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領(lǐng)念，以音聲為佛事，有如佛教樂團的總指揮。

悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時具體敲打樂器，配合唱念，并教初學(xué)參禪僧人的禮儀。悅眾可設(shè)置數(shù)人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護重要的經(jīng)藏。相當(dāng)于圖書館的館長一樣。

藏主：執(zhí)掌經(jīng)櫥鑰匙，定期晾曬經(jīng)藏，負責(zé)佛教書籍的保管和借閱。相當(dāng)于圖書管理員。

參頭：也稱“禪頭”,禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔(dān)的是，為初學(xué)參禪的僧人做出示范和起到表率作用。

司水：每天早晨打洗臉?biāo)?，?zhǔn)備早、中、晚的漱口水，出坡后的洗腳水等。

圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。

客堂。

知客：客堂的主要負責(zé)人，掌管全寺內(nèi)外日常事務(wù)和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長。

照客：為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。

寮元：云水堂的負責(zé)人，根據(jù)客堂安排，接待來寺院的云水僧。

僧值：由于這個職務(wù)原來未設(shè)專職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責(zé)是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當(dāng)于糾察一職。

殿主：大殿的管理人員。其職責(zé)是照管油燈、香燭，擺設(shè)供器、供品，清潔佛像、佛殿等。

香燈：殿堂的管理人員，與殿主職責(zé)相同。

鐘頭：負責(zé)敲鐘的職務(wù)。

鼓頭：負責(zé)擊鼓的職務(wù)。

夜巡：負責(zé)夜間巡邏和打照板報時刻的職務(wù)。

門頭：守護山門的職務(wù)。

書記：負責(zé)寺院的文秘工作。

庫房。

臨院：俗稱當(dāng)家?guī)煟仁菐旆康闹鞴?，也對寺院各堂口的工作進行督察。權(quán)力僅次于方丈。

都監(jiān)：都監(jiān)的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監(jiān)院上首。他上輔住持，下助監(jiān)院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：監(jiān)院的副手。指導(dǎo)庫頭們的工作，負責(zé)寺院的生活及佛事用品，并對財務(wù)進行監(jiān)督。

庫頭：負責(zé)庫房的管理工作。

莊主：俗稱“下院當(dāng)家”,凡寺院所屬莊田的一切事務(wù)，都由莊主負責(zé)。

園頭：經(jīng)管寺院的菜園。

監(jiān)收：主要負責(zé)購進實物的驗收等。

大寮。

典座：大寮的主要負責(zé)人，寺院的生活總管。

飯頭：負責(zé)煮粥做飯，隨時掌握人眾之去來，水米之增減。

貼案：負責(zé)做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。

菜頭：負責(zé)廚房用菜，包括選菜、洗菜等。

水頭：保證供應(yīng)大寮做飯菜和燒茶等生活用水。

茶頭：保證供應(yīng)僧眾每天的茶水。

火頭：專管飯菜的爐灶，掌握火候。

磨頭：負責(zé)寺院磨米等使用磨所做的事情。

行堂：在齋堂為進齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務(wù)。

衣缽寮。

衣缽：是方丈和尚的直接助手，負責(zé)收發(fā)信件和草擬文書等。還可代替方丈接見來訪者。

燒香：侍者寮的負責(zé)人。凡方丈說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。

記錄：主要為方丈寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛事寫疏文等。

湯藥：負責(zé)在方丈生病時煎湯熬藥，故名“湯藥”.也是方丈小灶和上客堂的廚師。

請客：有人會見方丈，先由他稟報衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達。

圣僧：負責(zé)照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當(dāng)為方丈傳爐、開具等。是方丈的侍者。

行者：在方丈廚房燒飯烹茶及干雜活的僧人。

僧人注重的是內(nèi)心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務(wù)的高低。六祖慧能做過行者，負責(zé)舂米；寒山與拾得做過燒火僧。這些職務(wù)只是出于寺院管理的需要而設(shè)置的。

六、僧人的職務(wù)是根據(jù)什么分配的？

寺院繁雜的日常事務(wù)，都是由執(zhí)事來辦理。這些執(zhí)事，有列職與序職之分。列職相當(dāng)于職務(wù)，側(cè)重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似于職稱，側(cè)重按出家資歷和修持功夫定其位次。

列職和序職又可分為東序和西序，其原來的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執(zhí)事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執(zhí)事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：

序職分為：

西序――座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；

東序――維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；

列職分為：

東序――都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、庫司、監(jiān)收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

西序――典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

僧人序職的高低與其戒臘的長短一般是互為關(guān)聯(lián)的。同時，序職的授予是在佛教修持的實踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說來，只有住在云水堂的僧人沒有序職。他們在別的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認。另一方面，在本寺的序職相對是永久性的。比如，一位燒香，出外參學(xué)二十年后回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。

列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作實在是一種苦行的原因，故被稱為“行單”.這些人包括在云水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期后方可任職。列職的變動很大，有時任期只有半年，并可隨缺隨補。當(dāng)任期結(jié)束，每位執(zhí)事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應(yīng)升遷。

叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為“四大班首”的，其列職可能是都監(jiān)、監(jiān)院或副寺；序職為書記的，其列職多半為“五大堂口”的負責(zé)人；序職為燒香的，列職一般為庫頭、監(jiān)收等。

七、僧人如何退職？

僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執(zhí)事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。大和尚回答：“退職不過是老祖遺規(guī)，師父們辦事歷練老成，依舊發(fā)心吧！請回?！比缓螅宕筇每诘膱?zhí)事們又分別對管他們的維那、知客、監(jiān)院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。五大堂口的首領(lǐng)們大致都說：“退職不過是常住遺規(guī)，恐師父們嫌辛苦，暫且公務(wù)數(shù)天，慢慢計議，有人再換。現(xiàn)在還是繼續(xù)發(fā)心吧?！?/p>

八、什么叫圓職？

寺院的圓職，類似于俗世的表彰大會。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會，請叢林的八大執(zhí)事及序職在書記以上的執(zhí)事參加。對他們在本任期內(nèi)的成績給予表彰，希望他們在新請職之前繼續(xù)代職。并要他們轉(zhuǎn)告所管堂口的其他執(zhí)事也繼續(xù)代職。

九、僧人如何請職？

所謂“請職”,用現(xiàn)在的話來講，就是每年一次的“聘任”僧人擔(dān)任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進行兩次請職。現(xiàn)在大部分寺院都是每年一次“請職”,有的寺院考慮新年期間活動繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院內(nèi)活動相對少一些的時候進行請職。

請職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時，齋堂門口即掛出方丈手諭的“請職”牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過兩陣，維那便帶領(lǐng)僧眾到客堂。維那與知客見禮后問：“知客師敲動祖師犍椎有何勝因？”知客回答說：“大眾師慈悲，請師父們到客堂非為別事，大和尚與師父們請了職。與師父們道喜！”于是，知客將方丈和尚送來的“請職”牌示宣讀了一遍。并由知客執(zhí)牌，帶領(lǐng)新請職師們?nèi)セ貜?fù)方丈。

大家向方丈頂禮后，方丈說：“把師父們大材小用了?！彪S后，新請職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請職師中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請職師上方丈謝職。

午齋，在齋堂送位。若新請職師中有班首，由方丈送位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：“書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！”東邊僧值高呼：“悅眾師、燒香師、記錄師、書狀師、侍者師送位！”知客又呼：“引請職師出位，展具頂禮和尚三拜！”敲引磬、接云板、歸位、用齋。

晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領(lǐng)新請職師巡寮，對前任執(zhí)事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請職師道喜。請職儀式結(jié)束。

十、僧人職務(wù)的升遷。

僧人職務(wù)的升遷，主要依據(jù)僧人的修行、戒臘和工作成績。在請職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執(zhí)事等出席“議職”會議。由方丈提出升至?xí)浺陨系纳蛘呙麊?，由監(jiān)院、知客等提出升至?xí)浺韵碌纳蛘呙麊?，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對所有升序名單提出異議，不發(fā)言即表示默認。

在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點及時間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都要記入《萬年簿》中，這也是寺院的一件大事。

叢林各執(zhí)事不是每期都能升序。一般地講，低給執(zhí)事要重任一兩期、高級執(zhí)事要重任兩期以上才能升序。若執(zhí)事把工作搞得很糟，或犯了寺規(guī)，他便只好以主動離寺為自罰，否則由監(jiān)院、都監(jiān)甚至方丈親自命其離開寺院。

關(guān)于升職的具體的做法，在一些小說、電影、電視中也有體現(xiàn)。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺山文殊院智真長老推薦到開封大相國寺后，魯智深對大相國寺方丈智清長老說，要討個“都監(jiān)、監(jiān)院”做做。相國寺的首座、知客就對魯智深說道：“僧門中職事人員，各有頭項；且如小僧做個知客，只理會管待往來客官僧眾。至如維那、侍者、書記、首座，這都是清職，不容易做得。都監(jiān)、監(jiān)院、提點、院主，這個都是掌管常住財物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個都是主事人員，中等職事。

還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個塔頭；又管了一年好，升你做個浴主；又一年好，才做監(jiān)院?！焙髞眙斨巧罹腿タ床藞@，做個菜頭，然后就發(fā)生了在菜園里倒拔垂楊柳的故事。

十一、什么是僧人的結(jié)夏安居？

結(jié)夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段時間僧人們禁止外出，而是在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受信眾們的供養(yǎng)。

佛制結(jié)夏安居一是出于養(yǎng)生護生的慈悲胸懷。因為夏天路上多蟲蚊，如果出門可能會踏傷蟲蟻。另外由于夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結(jié)夏安居。

結(jié)夏安居的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)佛教的禮儀。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有以下三個方面：一是聆聽方丈、四大班首等的開導(dǎo)，聆聽本堂法師或外地高僧講經(jīng)。二是學(xué)習(xí)戒律和日常禮儀，懂得佛門規(guī)矩，便于弘法利生。三是學(xué)習(xí)參禪打坐，誦經(jīng)持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。

到了七月十五日，即結(jié)夏安居圓滿的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當(dāng)著大眾，自由檢查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。僧眾之間完全處于平等地位，互相批評，共同懺悔，求得個人和僧團的清凈。這種活動稱為“自恣”,這天叫做“自恣日”,又稱“佛歡喜日”.自恣后，受戒的年齡即算增長一歲或一臘，并以此來計算戒臘的長短。因此，結(jié)夏安居坐禪也稱為“坐臘”.

十二、什么是僧人的結(jié)冬？

根據(jù)中國佛教的特色，以及中國氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結(jié)制安居，稱為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為“江湖會”.清代以來，叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反?，F(xiàn)象，后經(jīng)糾正，仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例（見《清規(guī)證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣“冬參夏講”的制度。

所以冬安居的主要內(nèi)容是參禪打坐。這是修習(xí)禪定功夫，求得開悟證道的重要門徑。這時，各大叢林，特別是全國著名的禪林，有許多各地的云水僧前來專修禪法。

十三、何為“打七”?

“打七”是一種修行方式，是以七日為一個周期，在七日之中，專心參究，稱為“一七”,直到第七個七日，稱為“七七”.從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱為“打禪七”,是冬安居中的重要行事，也是冬天進行的參禪活動。

打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計算時間，故又叫“坐香”.平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長時間，叫做“加香”,共為六次。每坐完一支香的時間，再行香一會兒。行香又叫“跑香”,即是僧眾在坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執(zhí)事跑外圈。跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。

在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期滿。

佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專心稱念“南無_”名號，祈求往生西方極樂世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”,平時也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是掛單？

掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“掛單”.這些僧人，被稱為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”.

正如俗世中的人出遠門要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負責(zé)人請假。再由監(jiān)院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。十六日，請假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關(guān)師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔(dān)，禮送出山門。

十五、僧人如何掛單？

云游僧到其他寺院掛單，并不是進去就可安住，這其中有一系列復(fù)雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊，然后起左腳跨過門檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待客堂來人時，可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢，是將雙腳在前成八字形。知客師一進門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。

在第三拜起身時說：“頂禮知客師！”又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應(yīng)該了解的問題，以消除他是否是一個善良、真實比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進一步辨別真?zhèn)巍?/p>

知客師詢問畢，再問這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說“打擾常住”;如果他希望住一段時間，便說“親近常住”.最后送單，知客師便領(lǐng)他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進伽藍殿對伽藍菩薩問訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見過寮元后，云水僧即被領(lǐng)到寮房。這里沿墻架設(shè)著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。

住云水堂是沒有時間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規(guī)約：每天早晚隨眾上殿、過堂，并由寮元率領(lǐng)坐禪。其余時間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌示。

掛單僧在云水堂住了一段時間或相當(dāng)長的時間，如果愿意長住這座寺院的，根據(jù)本人的口頭申請，寺院多方審查，認為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”.此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結(jié)夏安居。

事實上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當(dāng)年在掛單上就遇到很大的麻煩。

來果法師自幼便深愛佛教，后來打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒?？墒堑搅藢毴A山后，當(dāng)知客師問他有無戒費、有無號條等事情時，他都回答“沒有”,當(dāng)問他是新戒還是老戒時，他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的話不對題，便懷疑他是來搶劫的，就讓他去磨坊住，并囑咐其他人：“你們大家留心謹防，這定不是好人?！?/p>

眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴重清規(guī)，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問：“你做啥去？”他直接就說：“溜單?！彼隽艘院?，碾磨頭追來，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時他才知道溜單一事，不能讓別人知道。

由此可見，掛單是有嚴格規(guī)定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是貼單？

貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單，送與住持，經(jīng)分配職序后，將職稱及任職僧眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復(fù)按名位順次送單。

禪堂貼單，一般是按執(zhí)事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什么？

出坡，也稱為“普請”.即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，規(guī)定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產(chǎn)勞動，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實行普請。據(jù)說，當(dāng)年懷海禪師以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動。執(zhí)事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請他歇息。懷海一時找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：

一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問溈山道：“火種帶來了嗎？”

溈山禪師答道：“帶來了。”

百丈禪師追問道：“在什么地方？”

溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道：“如蟲御木，偶爾成文。”

現(xiàn)代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細致，普請已漸減少。

十八、寺院如何“算賬”?

俗世所稱的算賬，在寺院稱為計歲。計歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊。當(dāng)代寺院的財經(jīng)管理更加細致和科學(xué)化，經(jīng)管財會賬務(wù)的僧人，除按時做好年終財務(wù)報告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執(zhí)事及有關(guān)人員，在方丈客堂對上月的財務(wù)報表當(dāng)眾公布，予以通過。

十九、如何懲罰違規(guī)的僧人？

寺院懲罰違規(guī)的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規(guī)的人時會依據(jù)所犯過失輕重區(qū)別對待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責(zé)等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門。

肅眾時，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請來住持，由知客宣布僧人所犯過失，聽候住持發(fā)落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧眾對處罰的意見。對錯打鐘板犍椎、錯掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規(guī)定地點跪在點燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監(jiān)視的僧人杖責(zé)。

重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門，被稱為“擯罰”.根據(jù)僧人所犯過失的大小，被罰分為三種類型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說話，實際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫“遷單”.即強迫犯有過失的僧人離開寺院，待其真誠懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫“擊鼓遷單”.這是對犯大過失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維護佛門的尊嚴與圣潔。

僧人不僅要遵守佛門清規(guī)，同時也要遵守國家法律?！栋僬汕逡?guī)》規(guī)定：“刑名重罪，例屬有司?！奔瓷朔噶藝ǎ瑯影捶芍撇?，這就遠遠超過了肅眾的范圍。

二十、寺院如何開會？

寺院處理各種僧事時，如決定大型的法會、傳戒、營造，重大的財務(wù)支出、人事變動，對僧人的處分等，皆以羯摩法來解決。羯摩法相當(dāng)于僧團會議，它往往由寺院住持召集主要班首執(zhí)事，乃至擴大到清凈比丘參加。通常所說的“僧事僧?dāng)唷?也就是靠羯摩法，以僧團大眾的意愿來解決寺廟中的各種事務(wù)。

羯摩法分為三種：

1.白一羯摩，即是對于不必征求同意的事項，只要向大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”.白，告白之意。

2.白二羯摩，即是對于有些較重要的事項，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

3.白四羯摩，即是對于最重要的事項，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對此事項無異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時，只有采取“滅諍羯摩”,行黑白籌（投票）表決，以多數(shù)取勝。

在羯摩法中也有規(guī)定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團便可對他一人作羯摩；如有四人以上的小集團破壞，便獲破羯摩僧罪。

羯摩法是一種特有的議事法或會議法，在佛教中起著極為重要的作用。

二十一、寺院如何發(fā)布通知？

榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠來尊宿等赴茶會，都開列名單，由侍者通報，叫做“知單”;方丈、監(jiān)院招待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達，叫做“貼榜”;首座招待大眾茶湯，采取書狀的方式傳達，叫做“書狀”.叢林寺院自古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說法。對于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達，叫做“牌示”.掛牌的地點隨各種行事而不同，如結(jié)夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數(shù)牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規(guī)范，一目了然。

二十二、僧人應(yīng)遵守哪些信條？

百丈禪師制定的《叢林要則》二十條，為叢林清規(guī)制度作了簡要、通俗的說明：

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡力為有功。

語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。

學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

待客以誠實為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴。

凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

二十三、進入禪堂要注意哪些事項？

各地叢林寺院都根據(jù)自身的特點，訂有《禪堂規(guī)約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。四川寶光寺的“禪堂規(guī)約”是這樣規(guī)定的：

夫馬祖創(chuàng)立叢林，百丈繼以清規(guī)，務(wù)在安定學(xué)者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續(xù)佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正象經(jīng)往，法當(dāng)末運。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場，視清規(guī)作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學(xué)之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業(yè)荒蕪。急宜恪遵規(guī)訓(xùn)，始得已躬事辦。約有數(shù)條，開列于后：

1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。

2、鐘板錯亂，必當(dāng)巡寮；引、魚錯亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。

3、無事竄位，言談?wù)Z笑，粗皮曠野者罰。

4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。

5、不顧本參，亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

7、大小事務(wù)，不白執(zhí)事，堂中出入，不遵規(guī)諫者罰。

8、經(jīng)行縱橫，語言戲舞及草覆作聲者罰。

9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

10、巡香被警策，以公報私，故打者罰。

11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。

12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者罰。

13、盜取堂內(nèi)銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。

14、失物等項，撿者當(dāng)白職事，原交失者認取，私自隱匿者重罰。

15、小恙給假三日，重病出堂調(diào)養(yǎng)，慎無妨眾，違者罰。

16、制期未滿期，不許出堂。出堂及私應(yīng)經(jīng)懺者罰，私逃單者掛牌。

17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

18、有事他出，歸期違限者罰。

19、破根本大戒者，不許共住。

20、私自化緣入已，錯昧因果者，不許共住。

21、談?wù)搰?，心游世俗者，不許共住。

22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。

24、有犯清規(guī)，不遵議罰者，不許共住。

以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規(guī)約有哪些規(guī)定？

佛制戒律，祖立清規(guī)，旨在防非止惡，安身進道，光大法門，造福社會。本此精神，訂立共住規(guī)約，全寺上下，均須遵守。

1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執(zhí)行有關(guān)政策，愛國愛教，以寺為家，勤修三學(xué)，恪遵六和。

2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。

3、住持依選賢制產(chǎn)生，每屆任期三年，連選可連任。

4、住持、班首、執(zhí)事，均應(yīng)忠于職守，盡職盡責(zé)，愛護常住，關(guān)心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經(jīng)批評教育不改者，免其職務(wù)。

5、早晚課誦、二時齋供、坐禪聽講、集體勞動，除按寺院傳統(tǒng)可以不隨眾的僧人外，因病因事均應(yīng)請假；無故缺席者，應(yīng)批評教育；屢教不改者，不共住。

6、尊師重教，恭敬耆德，服從執(zhí)事安排，遵守殿堂秩序。違者，應(yīng)視其情節(jié)輕重，給予教育、批評或記過。

7、挑撥是非，破和合僧者，應(yīng)及時批評教育；情節(jié)嚴重而又屢教不改者，不共住。

8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財物者，進行嚴肅批評教育；對侵損偷竊的財物，須照價賠償；情節(jié)嚴重、觸犯刑律者，依法處理。

9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時剃除須發(fā)，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經(jīng)批評教育而屢教不改者，不共住。

10、外出未經(jīng)請假，夜不歸宿，經(jīng)教育不改者，不共住。

11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者，視情節(jié)輕重予以處理，不服者不共住。

12、寺院竹木花卉茶果，均應(yīng)愛護培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進行批評教育，照價賠償。

13、師友親朋來寺，經(jīng)主管執(zhí)事同意方可留膳宿。

14、保持殿堂莊嚴，環(huán)境清凈，僧房整潔；保護寺院文物，注意防火防盜。

遵規(guī)守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。

二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？

衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”.盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。

按佛門規(guī)定，只有接了法的僧人才能擔(dān)當(dāng)住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經(jīng)過嚴格選拔、優(yōu)秀合格、值得信賴的僧人。

當(dāng)年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩，以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！闭隰┟椎幕勰芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時趕到方丈室?；勰艿椒秸墒液?，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經(jīng)》的精華，然后對他說：“我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經(jīng)迦葉輾轉(zhuǎn)傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達摩大師來到中國，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛護，切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽我說一偈：‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生?！?/p>

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問：“我現(xiàn)在已經(jīng)接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”

弘忍回答說：“從前達摩祖師剛來中國傳法時，大家都不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經(jīng)得法?，F(xiàn)在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會引起爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時機成熟再出山施行教化?！?/p>

自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序為：

在方丈和尚指定的時間和地點，設(shè)置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀“法券”.“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書于白紙，或丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中?！胺ㄈ鄙系奈淖?，前端寫著“正法眼藏”四個大字，以下寫著：

我佛世尊，在靈山會上拈花示眾。百萬龍?zhí)煜そ阅?，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實無法可傳，亦無法可得。且道即今，傳個什么，得個什么，無非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。

禪人者，早悟“三空”,宿通“二諦”,堪為法門棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當(dāng)善自護持，紹隆佛種，利化十方，始不負諸佛之所護念也。

“法券”文字頗長，下列歷代祖師名號，后有偈語，并傳法者名號及傳法時間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡略，沒有以上敘述的內(nèi)容，僅在“正法眼藏”以下寫道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……”下列近代祖師名號，偈語也只七言四句。

方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經(jīng)、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇六

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

我們太趙村是一個地處距現(xiàn)代文明的縣城和富裕發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)均比較偏遠的農(nóng)業(yè)大村，村人口為4300余口，擁有980戶和18個居民組，在計生國策家喻戶曉的今天，我村年出生人口仍在50名左右，因此，使得我們村的學(xué)校面臨著新時代的一次次挑戰(zhàn)和考驗。近年來，盡管我們享受到了黨和政府的惠民政策，得到縣教育局和鄉(xiāng)黨委的鼎力支持和厚愛，不時對原有校園進行改造和修繕，但在政府重教和關(guān)愛生命的今天，我校又一次吃了紅牌。為此，我們黨支部，村委會決心為辦人民滿意的教育背水一戰(zhàn)，徹底改造辦學(xué)條件和育人環(huán)境。

我們?nèi)缃竦膶W(xué)校是一所設(shè)有12個教學(xué)班，擁有400余名學(xué)生，占地3600m2的農(nóng)村小學(xué)，學(xué)校共有僅能讓師生維系一般教育教學(xué)的房舍8排，且全都建于六七十年代，而且土木結(jié)構(gòu)教室7排，磚灰窯洞一排，建筑總面積僅有1400多平米，建筑物年深日久，風(fēng)侵雨蝕，致使7排瓦房漏雨現(xiàn)象日漸蔓延，土坯墻體裂縫日增，給師生的生命和正常教學(xué)造成很大的威脅和無休止的修繕，但苦于徹底改觀的資金缺乏，只好提心吊膽地辦學(xué)，今年九月，我村學(xué)校在上級主管的紅牌下現(xiàn)已撤離，近400名師生現(xiàn)在分散在多個農(nóng)戶家中讀書，時已深秋，分散教學(xué)令人心酸;冬天將至，如此教學(xué)叫人難以管理，給家庭和社會造成不可估量的不和諧隱患。

今呈書主管部門和尊敬的您們，盼您們能給予我們政策和資金的鼎力資助，救我們村學(xué)校于水深火熱中!

我們太趙村黨支部和村委會，現(xiàn)已決心徹底改造校園舊貌，重建一所適應(yīng)社會發(fā)展和培養(yǎng)合格所需的高標(biāo)準(zhǔn)的新校園。如今，我們15畝用于建校的土地已統(tǒng)籌到位，啟動資金30萬也已到位，校園設(shè)計和建筑設(shè)計已準(zhǔn)備好。預(yù)計建筑面積1800m2，此項投資需資金120萬，另外服務(wù)教學(xué)的各種硬件和附屬設(shè)施還需資金40萬。整個工程造價和已籌資金的缺口仍有130萬元。

懇請您們厚愛關(guān)照，幫我們圓改造舊貌之夢，助我們創(chuàng)平安校園的資金補償。

申請人：

申請日期：

修建農(nóng)村橋梁申請書篇七

主任、各位副主任、秘書長、各位委員：

城建環(huán)保工作委員會接受市十三屆人大五次會議主席團所決定的《關(guān)于在瀍河區(qū)修建洛河大橋的議案》后，在王樹仁副主任的領(lǐng)導(dǎo)下，組織有關(guān)部門、單位、專家和提議案人對議案進行了認真的調(diào)查論證。建議市人大會將該議案交由市人民政府認真組織實施?，F(xiàn)將調(diào)查情況報告如下：

一、我市主城區(qū)跨洛河道路現(xiàn)狀。

我市向南跨越洛河發(fā)展十余年來，跨河交通量激增，雖然近年來我市連續(xù)修建和改擴建了六座跨洛河大橋，但這些橋梁都主要位于我市城市區(qū)的中西部位置，洛陽橋以東二廣高速以西的廣大地區(qū)僅有一座李南線(縣道)跨洛河的李樓公路橋，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)低，通行能力十分有限，瀍河區(qū)廣大群眾前往新區(qū)必須繞行洛陽橋，不僅致使洛陽橋嚴重擁堵，也影響了瀍河區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、在瀍河區(qū)修建洛河大橋的必要性和可行性。

一是完善城市路網(wǎng)結(jié)構(gòu)的需要。在瀍河區(qū)修建洛河大橋，不僅能給老城區(qū)、瀍河區(qū)廣大群眾前往新區(qū)帶來了便利，而且能有力地緩解洛陽橋、九都東路等路段的交通壓力，這從城市規(guī)劃和城市交通布局等方面考慮都有其合理性和必要性。

二是加強了老城瀍河組團與新區(qū)的聯(lián)系。大橋的建設(shè)不僅能加快推進沿線地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，還將老城瀍河組團與新區(qū)直接聯(lián)系起來，必將進一步加快我市的城市一體化進程。

三是落實議案與群眾的需求、黨委政府的工作相一致。在瀍河區(qū)修建洛河大橋是我市社會各界特別是瀍河區(qū)廣大群眾多年來的期盼。對此，市委、市政府高度重視，市委經(jīng)濟工作會議和市十三屆人大五次會議上政府工作報告中，都明確提出了在瀍河區(qū)修建跨洛河大橋。這為議案的辦理打下了堅實的基礎(chǔ)、提供了有力的保障。

四是國家文物局已初步許可大橋的建設(shè)。大橋建設(shè)的“瓶頸”是如何處理好對隋唐城里坊區(qū)的保護。在廣大群眾和社會各界的多方呼吁下，經(jīng)過市政府的積極努力，國家文物局已經(jīng)初步認可我市可以在瀍河區(qū)修建跨洛河的橋梁，為建橋拿到了“準(zhǔn)生證”。

三、修建橋梁的備選方案。

經(jīng)過前期的工作，結(jié)合交通需求、地理位置等因素，對初選方案優(yōu)化選擇后，提出以下兩套方案：

方案一：西線方案，該方案從新街向南跨洛河，沿里坊路打通至匯通街。該線線形較好，可以更好的承接洛陽橋的轉(zhuǎn)移交通量，但建設(shè)費用較高。

方案二：東線方案，該方案從啟明南路向南跨洛河，沿里坊路延伸至伊洛路。該線銜接了南北兩條主干道，但由于選線距離在建的東環(huán)路較近，承接交通轉(zhuǎn)移量小，建設(shè)投資性價比不高。

對比兩套方案，論證會上大部分單位傾向于方案一。但是，國家文物局僅僅同意我們在瀍河區(qū)修建跨洛河大橋，卻嚴禁向南穿越隋唐城里坊區(qū)。為此，考慮到對隋唐城里坊區(qū)的保護，在里坊路難以建設(shè)的情況下，必須認真解決大橋建成后的道路分流問題。根據(jù)實際情況，提出兩套方案：一是修建濱河南路，連接龍門大道和東環(huán)路;二是東延軍民路至東環(huán)路。(詳見附件二)。

四、對實施議案的幾點建議和意見。

市人民政府在辦理落實該議案過程中，應(yīng)注意解決以下幾個方面的問題：

一是要廣泛征求廣大群眾和社會各界的意見，充分論證建設(shè)方案，最終拿出最為科學(xué)的建設(shè)方案。

二是市政府確定建設(shè)方案后，要盡快組織人員和資金啟動大橋建設(shè)工作。

三是無論以哪種方式跨越洛河，對隋唐城里坊區(qū)的保護都應(yīng)該放在第一位。

四是在啟動該大橋的建設(shè)之前，要加快東環(huán)路建設(shè)步伐，為瀍河區(qū)居民前往新區(qū)增加新途徑。

以上報告，請予審議。

xxxx。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇八

尊敬的_____政府：

_____位于_____鄉(xiāng)南部，屬于_____村委會。_____屬于貧困村，而_____在_____村中又是屬于比較貧困的村民小組，多年來政府以各種形式對我村予以扶持和幫助，我村全體村民對政府如此的關(guān)懷十分感激，但是我村想擺脫貧困境地，不能單靠政府的扶持，我們自己也要窮則思變，努力發(fā)家致富，而想致富，先修路，修路是我村突破經(jīng)濟發(fā)展瓶頸的唯一辦法。故向鄉(xiāng)政府申請修建鄉(xiāng)村道路。申請事項如下：

一，基本情況。

我村有_____戶，人口數(shù)為______。耕地和林地面積廣闊，農(nóng)業(yè)資源豐富，以及有豐富的石礦、鋁礦。但是受制于落后的交通條件，種植的水稻，木薯，八角，杉木，松木等農(nóng)林產(chǎn)品及礦土無法大規(guī)模向外運輸，村里的資源無法得到有效的開發(fā)和利用，使得村里面的經(jīng)濟一直發(fā)展不起來，村里的青壯年只能選擇外出打工，勞動力的缺失更是使得村不成村?，F(xiàn)在村里面只有一條崎嶇狹小、彎多坡陡的泥路通往北勝村的主干路。而正是這么一條晴天揚土雨天淤泥的小路，承擔(dān)了村里兒童上學(xué)、外出務(wù)工、物資運輸?shù)戎厝巍Ｏ掠晏炻访婺酀{淤積，孩子們上學(xué)總是弄得滿身是泥，而摩托車也很難行走，道路不暢極大影響了孩子們的讀書學(xué)習(xí)以及村民們的勞動生產(chǎn)的積極性，同時也存在諸多的的安全隱患，嚴重制約了我村的經(jīng)濟發(fā)展。

二，修路的必要性和效益預(yù)測。

現(xiàn)有的泥路狹窄崎嶇，雨天泥濘，直接影響了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的運輸，增加了生產(chǎn)成本，嚴重影響了村民的生產(chǎn)和再發(fā)展的積極性。道路修好后，將改善交通運輸環(huán)境。一旦降低了生產(chǎn)成本，外地打工的青年將回來投資發(fā)展，資金和勞動力將直接刺激本村的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)林業(yè)及礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。路修好后，不但本村的農(nóng)林礦產(chǎn)能夠運輸出去，與我村土地交界的中勝、古稔、雙田、木巖坪等村的林木等也能通過修好后的道路對外運輸，這將直接帶動這幾個村經(jīng)濟的發(fā)展。道路的修建符合國家發(fā)展新農(nóng)村的要求，發(fā)展新農(nóng)村首要加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點解決好農(nóng)村行路難問題，加強農(nóng)村公路建設(shè)力度。也是落實“村村通”的實際舉措。

三，建設(shè)內(nèi)容和規(guī)模。

根據(jù)我村的人數(shù)、經(jīng)濟狀況以及村產(chǎn)品產(chǎn)量，我村預(yù)計修建道路的規(guī)格為:從中勝村到秀龍垌二屯全長，路面寬，路厚為18cm，路面為水泥混凝土。

四，經(jīng)費預(yù)算和資金籌措。

初步預(yù)算建設(shè)資金為60萬，由縣交通局撥付，不足部分由我村自行籌措。

道路的修建將直接促進本村經(jīng)濟的發(fā)展，從而脫離貧困，一方面也可以減輕鄉(xiāng)政府的負擔(dān)。這是功在當(dāng)代利在千秋的事，改變交通落后狀況成了秀龍垌全村村民的共同心聲，為了把路修好，我村全體村民同心同力，在修路過程中如有因加寬路面占用村民土地等情況，我們會內(nèi)部協(xié)商處理妥當(dāng)，不會給政府多添麻煩。

最后，再次感謝鄉(xiāng)政府一直以來對秀龍垌的扶持與幫助，我村全體村民對黨和政府的恩情一定會牢記在心。對于此次的道路建設(shè)申請，望批準(zhǔn)為盼。

敬禮！

申請人：xxx。

20xx年xx月xx日。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇九

中共**村黨支部、**村村民委員會：

**村位于保定市定興縣賢寓鎮(zhèn)，現(xiàn)有人口人，土地畝，村民小組個，戶數(shù)戶。北側(cè)為中易水河，現(xiàn)**村通往外界的道路只有村南和村西兩條，且均為村級公路，道路狹窄，年久失修。村民出行極為不便。村里孩子去往河北邊的高里中學(xué)上學(xué)要繞道十幾公里。村民收入主要來源是農(nóng)作物收益，大部分村民生活較為困苦，村民有致富門路而苦于交通不暢而不可實行。所有村民都急切盼望修建一座通往易水河北側(cè)的橋梁，如果橋梁建成，**村將大大縮短至縣城和**高速公路入口的距離。發(fā)揮出我村的區(qū)位優(yōu)勢，對我村盡早全面建成小康社會有著巨大的推動作用。為此，村兩委代表全體村民提出申請，希望政府及有關(guān)部門能關(guān)注和認識到**村的實際困難，盡快幫助我村在村北中易水河上建一座橋梁。

妥否，請批示。

**村黨支部**村村民委員會。

20xx年3月26日。

修建農(nóng)村橋梁申請書篇十

流年如夢，季節(jié)匆匆，轉(zhuǎn)眼這個冬已走過大半。

盡管是深冬，天氣越發(fā)蕭瑟寒濃，可春天的腳步分明在一天天走近，使思想冠以美麗的羽翅，憧憬遐思無限，無疑也是一種美的享受。正如生命行走在打馬而過的喧囂塵世和瑣碎尋常日子里，時常會有溫暖感人的事發(fā)生。

中午一點左右，我們“金塔博風(fēng)雅頌文學(xué)社”之中的八位成員，見到了和我們年齡相仿的二位老師。

金塔人有句很時髦的話：先有塔院寺（金塔寺），后有金塔城，遠方而來的客人，一般都是先游塔院寺，后進金塔城，再進胡楊林。于是，在《金塔文學(xué)》魏薇老師的安排下，在談?wù)撐膶W(xué)的氛圍中，我們驅(qū)車越過美麗的小城，直奔塔院寺。

我們都知道，吃水不忘挖井人。牢記歷史是使命。生于塵世，人不能忘本，忘祖。佛渡眾生和文學(xué)的意念相通。這里沉淀著金塔的歷史。我想，這大概就是外來人員為什么要先去金塔寺的緣故吧！然而作為一個生于斯長于斯的金塔公民，在此之前，我對它卻知之甚少，實在是汗顏。

我的大女兒出生時有驚無險，是在四月八的佛祖日這天降生。冥冥之中好像是佛祖在保佑。說來也算是和佛有緣吧！那時見識粗淺，在她一歲和兩歲生日時，我和夫君都抱著她來金塔寺燒香拜佛，以此感恩。由于這天，全縣的和外來的游客、香客幾乎都往這涌，這里人山人海、摩肩接踵，根本無法靜心觀看寺容寺貌及其佛像設(shè)施，于是我們上完香就抱著女兒回去了，不曾細觀金塔寺的全貌，更別說了解它的歷史淵源。從小就聽母親說過一句佛家名言：“心中有佛，處處是佛”。因此，奔波于生活，在俗事纏繞的繁忙生計中，我并不熱衷于求神拜佛。不過每年到了這天，我們還是會讓她爺爺代勞，帶她來這里，燒香拜佛。

就在我沉思默想間，車子已駛進了寺院。

走下車，金塔寺沐浴在正午的冬陽里，暖暖的，清幽而寂靜。佛光普照，天空祥云繚繞，藍得透徹。

在這遠離塵喧的佛門凈地，懷著虔誠的心和這么多文友們安靜地行走，院內(nèi)風(fēng)聲習(xí)習(xí)、鈴聲叮當(dāng)、梵音裊繞。一座莊嚴高大的“金塔”，巍巍然屹立在寺院中，一座座飛檐翹壁、雕梁畫棟、香煙裊繞、肅穆凝重的寺廟井然有序，莊嚴坐落。在這種氛圍的感召下，我心攜紅塵的喧囂一掃而光，我的整個人也變得肅然起敬，清靜安寧起來，不由在內(nèi)心深處頂禮膜拜。

此行的主要目的是文學(xué)交流，其主旨是了解金塔寺的歷史淵源，繼而了解金塔的歷史文化，風(fēng)云變革。因此魏薇老師把瞻仰寺容寺貌安排在了后面，先聽寺院住持王會長，也是金塔、酒泉佛教協(xié)會委員，為我們講解金塔寺的歷史發(fā)展與未來展望，同時探討文學(xué)之路。

進了一個門，穿過一條走廊，我們來到了寺院住持王會長的房間內(nèi)。房間不大，干凈明亮，佛教文化氣息濃厚。三面潔白的墻上各掛著幾幅大小不同的禪語字畫，其中兩邊墻上面還掛有大小不同的贈匾。一個金色石頭茶幾擺放在地中，桌上主要擺有棗色茶具，兩塊精致的石頭。一些棗色木椅環(huán)繞石幾的三面，整個房間書香濃濃，散發(fā)著古色古香的佛家味道。

因事先有約，王會長就在房間等著我們。他非常熱情。落座后，我們才知道，為了等我們，他竟然請假沒去參加政協(xié)會的閉幕式，這讓我們非常感動。

他厚重的棉衣上著淺灰粗布斜襟套裝衣，圓鼓鼓的。腳穿一雙粗布鞋，小腿裹緊扎著，大腿像兩個圓柱體燈籠，灌滿了清風(fēng)明月，裝足了日月乾坤。今年七十一歲的他，精神飽滿，滿身禪意，坐如鐘，行如風(fēng)，步履輕盈。他坐下來，氣定神閑，泰然自若，嫣然一具**。不愧是佛家之人，他眼眸清澈，有股洞穿塵世的神韻。飽滿的天庭，濃密的眉峰，紅潤的臉堂，神采矍鑠、慈眉善目、笑容可掬。一看就是一位滿腹經(jīng)綸、博古通今，文學(xué)底蘊深厚的人。果不其然。交談中得知，面對青燈古佛，他在修行的路上已經(jīng)走過了三十多年，沉淀蘊藉了大量的佛教知識，不能不令人佩服。

他首先從寺院的初始娓娓談起，把寺廟經(jīng)歷的朝代，起起落落，一直到今天寺院的發(fā)展規(guī)模，歷史淵源，都一一向我們做了詳細講解，嫣然一部金塔的活歷史。我們圍坐在他周圍細細聆聽，仿佛在聽一部傳奇曲折的歷史神話故事。從中，我知道了金塔寺和我縣名的來源。原來，金塔寺，起初叫塔院寺，因寺內(nèi)有塔而得名。塔以筋砌，始名“筋塔”，因同“金塔”諧音而來。明、清時被列為肅州八景之一，民國時又將它列為金塔第一景。本縣名“金塔”由此而來。

聽完王會長的講解，大家踴躍參言，結(jié)合金塔的人文歷史，暢談文學(xué)。王會長語重心長地說：“古代是武能定邦，文能治國。而今是以德治國，文化興邦的年代。我們要牢牢抓住歷史機遇，立足家鄉(xiāng)，立足本土，潛心寫作，肩負起一個文人的擔(dān)當(dāng)，把我們家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，優(yōu)美的自然風(fēng)光，旅游勝地，歷史文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來，讓更多的人知道了解我們的家鄉(xiāng)，把家鄉(xiāng)的歷史文化傳承下去，造福子孫后代?！?/p>

兩位遠道而來的詩界老師也為我們獻計獻策，給我們金塔的.文學(xué)愛好者指出今后的發(fā)展方向。他們建議我們潛心寫作，抱團前進，組建微信文學(xué)平臺，立足本土、家鄉(xiāng)，展現(xiàn)自己的作品，并以此舉辦同題詩會，帶動大家的積極性，讓更多的人參與進來，不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作水平。

不是佛_，我們沒有進廟燒香拜佛，亦無緣觀看神佛與其對話。趕在夕陽落幕前，我們默默走在寺院里，從外觀上瞻仰寺容寺貌，只有在內(nèi)心虔誠頂禮膜拜。

我們站在塔前合影，一只幸福的喜鵲悠然站立塔頂，俯視著我們，意味深長。

這座“金塔”，上銳下園，形若古瓶，金黃的塔壁，潔凈肅穆，雄偉莊嚴。由碑文知，它高五丈，圍七丈，土質(zhì)塔身，金墨銅頂，頂犄角做鐸鈴。此時塔在夕陽的映照下金光燦燦，爍爍生輝。鐸鈴迎風(fēng)而鳴，好象一闕彈唱不歇的《邊賽曲》，時刻將歷史吟唱，滌蕩著我們的靈魂。

末了，我們穿越寺院的文化長廊，再次領(lǐng)略了解金塔寺的發(fā)展歷程，感受歷史的厚重。

瞻仰著畫壁上古人飄逸的風(fēng)采，閱讀著畫壁上一行行雋永遒勁深沉的文字，從具有古典意味的紅漆圓柱和黛青色飛檐的長廊亦步亦趨，慢慢走過，我們仿佛行走在歷史的云煙里，穿越在歷史的長廊中。

塵世滄桑，世事無常，在邊塞的風(fēng)云變幻和歷史更替中，金塔寺前后經(jīng)歷過無數(shù)次的劫難。幾毀幾修，唯塔依存，最終在改革后的今天，煥然一新。

走出長廊，又回到寺院內(nèi)，我轉(zhuǎn)身再次用目光瀏覽寺貌：廟宇雄偉，僧舍林立，古塔高聳，松柏蒼翠。精美的人物雕塑、壁畫藝術(shù)、碑文、匾文、鐘文構(gòu)成一幅神奇迷人的畫卷，承載著金塔的歷史，不禁讓我深深佩服金人民的智慧和創(chuàng)造精神。

盛情難卻。最后我們應(yīng)邀王會長一起吃過齋飯。別時，王會長說：其實院內(nèi)還有很多文物古跡，自然風(fēng)景，只是我們停留的時間太短，無瑕觀看。尤其每到春夏，這里樹木婆娑、鳥語花香、五彩繽紛、景色迷人，也是觀光旅游的好地方，只因這是冬天，我們都看不到，希望我們能常來。

臨走前，我再次回眸寺院，心中不禁由衷感慨：