總結(jié)是一種概括性的寫(xiě)作方式，它幫助人們系統(tǒng)化地整理和理解所學(xué)和所思。寫(xiě)一封建議信的時(shí)候需要注意什么？接下來(lái)是一些總結(jié)精華，希望對(duì)您的寫(xiě)作有所幫助。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇一

欣賞席里柯的《梅杜薩之筏》。海上烏云密布：巨浪滔大，似乎要把木筏和聚在它上面的遇難者吞沒(méi)。疾風(fēng)呼嘯著撕攫著帆篷，吹斜了用纜強(qiáng)拴著的桅桿。在前景的木筏尾部，畫(huà)著幾個(gè)己死、將死和聽(tīng)天由命的人。父親絕望地守在心愛(ài)的兒子尸旁，用手?jǐn)堉?，仿佛還希望摸出已死的心臟的跳動(dòng)。少年死者的身體畫(huà)得非常精彩，它是這幅畫(huà)中最富有表現(xiàn)力的形象之一。少年左首仰臥著一個(gè)垂死的人，右邊趴著一個(gè)伸開(kāi)一條胳臂的少年的尸休；他上面是一個(gè)兩眼發(fā)呆、似乎已經(jīng)失去理智的人。這一組人物的收尾是一個(gè)以沒(méi)有遮掩的雙腿直挺挺倒掛在木架上、頭和雙手都浸在海水里的死人身子。這個(gè)身體和死去的兒子的身體一樣，是整個(gè)構(gòu)圖的最強(qiáng)烈、最富有戲劇性的強(qiáng)音。

桅桿附近的一小組人物是從這一組刻著死和絕望的烙印的人物向畫(huà)面右部滿(mǎn)懷希望的人們的過(guò)渡。以倉(cāng)促架立起來(lái)的帳逢為背景的幾個(gè)人物緊張地注視著天際。其中突出的是一個(gè)用手指著遠(yuǎn)遠(yuǎn)出現(xiàn)的船帆的男人。

畫(huà)面的右部同左部適相對(duì)立。人們強(qiáng)忍著痛苦，掙扎著挺起身子，希望看見(jiàn)剛剛在天邊隱約出現(xiàn)的'遙遠(yuǎn)的帆影。還有一點(diǎn)力氣的人爬上了木桶，搖晃看手巾、破布，借以引起“阿爾古斯號(hào)”的注意。這一組熱烈、緊張和蘇醒過(guò)來(lái)的人物，以打信號(hào)的黑人的生動(dòng)輪廓告終。木筏橫貫整個(gè)畫(huà)面，而且兩端都越出了畫(huà)面：席里柯以這種迎面撲來(lái)的醒目的刻劃造成了最大的感染力，使整個(gè)畫(huà)面形象具有了紀(jì)念碑的性質(zhì)。

同時(shí)，觀眾一眼就可以感覺(jué)到大海的茫茫無(wú)際，孤立無(wú)援的木筏就在這大海上漂流。畫(huà)面構(gòu)圖把觀眾的視線(xiàn)引向遠(yuǎn)處，引向出現(xiàn)在水平線(xiàn)上的“阿爾古斯號(hào)”。畫(huà)家以此而造成了空間遼闊的感覺(jué)。

《梅杜薩之筏》是法國(guó)繪畫(huà)最英勇的篇頁(yè)之一。龐大的畫(huà)面洋溢著悲劇的氣氛，觀眾即使不了解這一情節(jié)，也會(huì)被發(fā)生在他面前的這場(chǎng)戲劇的氣氛所吸引。畫(huà)家是懷著滿(mǎn)腔的悲憤畫(huà)這幅畫(huà)的。在席里柯對(duì)人體動(dòng)態(tài)和形體的表現(xiàn)上，的確有一種與米開(kāi)朗基羅相似的完美和氣質(zhì)。席里柯畫(huà)的這些形象，在力量和威力方面都使人想起米開(kāi)朗基羅。

不能諱言這幅名畫(huà)的某些矛盾。畫(huà)家想要表現(xiàn)的是飽受折磨、筋疲力盡和掙扎在死亡線(xiàn)上的人們。在姿態(tài)、動(dòng)作和表情上，他真實(shí)地表現(xiàn)出了他們的內(nèi)心狀態(tài)。但是，在人物身體的刻劃上，席里柯未能克服他的表現(xiàn)豐滿(mǎn)完美的人體結(jié)構(gòu)和肌肉組織的熱情。他沉醉于創(chuàng)造雄健的人體的樂(lè)趣，卻沒(méi)有充分強(qiáng)調(diào)出長(zhǎng)期饑餓痛苦的痕跡------毫無(wú)疑問(wèn)，它們本來(lái)應(yīng)該給這些充滿(mǎn)戲劇性緊張和英雄般雄健的形體留下更顯著的烙印。

席里柯整個(gè)為他所刻劃的這場(chǎng)人類(lèi)悲劇所占據(jù)：他力求創(chuàng)造出這場(chǎng)悲劇的熱情、真實(shí)的形象。席里柯的這一基本意圖決定了他的構(gòu)圖選擇、構(gòu)圖性質(zhì)以及他所采取的種種新手法。為了以最大的戲劇性現(xiàn)實(shí)主義手法結(jié)構(gòu)畫(huà)面，他不得不放棄他當(dāng)時(shí)所愛(ài)用的正面結(jié)構(gòu)，而采用了縱深結(jié)構(gòu)的、緊張的。富有動(dòng)勢(shì)的構(gòu)圖。

在創(chuàng)作《梅杜薩之筏》時(shí)，主題-----人的悲劇------整個(gè)占據(jù)了他，他希望熱情、有力和真實(shí)地把它表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)態(tài)和感受的刻劃的多樣性，沒(méi)有造成構(gòu)圖的零散，而是歸結(jié)成了一個(gè)統(tǒng)一體，形成了這個(gè)事件的鮮明而令人難忘的形象。為了加強(qiáng)畫(huà)面的空間效果，他選擇了高視點(diǎn)，把木筏斜擺起來(lái)，木筏上面以對(duì)角線(xiàn)的方向擠滿(mǎn)了人，這就使他可能以最自然的方式來(lái)表現(xiàn)這個(gè)矛盾多樣的場(chǎng)面，畫(huà)出一切感情層次-----從守著兒于尸體發(fā)呆的父親的消極悲觀，也就是將信將疑和小心翼翼的希望，直到勃然發(fā)作和渴望求生得救的欲望。

的克制，使畫(huà)家得以集中全部注意力來(lái)形成體積造型效果。在這方面，席里柯確實(shí)達(dá)到了驚人的成就。

一評(píng)徐渭的《墨葡萄》。

歷史往往喜歡剝奪一個(gè)人一生中某些方面的權(quán)利來(lái)促成他別的方面的發(fā)展。徐渭，就是封建時(shí)代那個(gè)不合理的社會(huì)制度的犧牲品；然而從另一個(gè)角度來(lái)看，又何嘗不是它所玉成了的一個(gè)人物。設(shè)想徐渭如果沒(méi)有坎坷一生的遭遇，長(zhǎng)年懷著寄人籬下的委曲心情：“激昂丈夫焉能婆娑蓬篙，終受制于人？”也許就難以發(fā)為詩(shī)文，表于戲劇又形諸圖畫(huà)，使他在藝文方面的成就永遠(yuǎn)閃發(fā)著一種特異的光華。

徐渭，字文長(zhǎng)，號(hào)大池，晚號(hào)青藤老人。浙江山陰人。生于明正德十六年（公無(wú)1521年），卒于明萬(wàn)歷二十一年（公元1593年），享壽七十三歲。據(jù)說(shuō)他到了五十多歲才開(kāi)始作畫(huà)。嘗自稱(chēng)：“吾書(shū)第一、詩(shī)二、文三、畫(huà)四?！崩L畫(huà)史上不乏此類(lèi)事例一一沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)技巧的嚴(yán)格訓(xùn)練，只憑著天分才情信手揮抒。這些畫(huà)家的作品往往有一個(gè)顯目的特點(diǎn)：畫(huà)技常失于格法，而思想境地和感情的素質(zhì)卻翩然躍動(dòng)紙上，仿佛不甘于物質(zhì)材料的束縛。史籍記載上曾有唐、王洽的所謂“潑墨”，而講求“意氣所到”的蘇東坡更是一個(gè)著名的人物。歷史潮流中偶然激蕩迸濺出來(lái)的一些晶瑩奪目的浪花，使一部繪畫(huà)史平添了許多絢麗的景象，點(diǎn)綴上斑斑絢爛的色彩。

作品中的那些酷烈的嬉笑怒罵一般。

徐文長(zhǎng)的畫(huà)里蘊(yùn)含這樣一種思緒的內(nèi)容，我們首先可從他本人一生經(jīng)歷中找到最淺近的根由。

徐渭的一生，可說(shuō)是飽嘗了“失意”的艱辛滋味。徐渭的父親徐聰，只做過(guò)幾任小官吏，晚年納妾生下徐渭，不久即去世。因此，徐渭在家中的處境一開(kāi)始就不太好。但這個(gè)自幼即享文名的孩子，在那個(gè)時(shí)代視投考功名為唯一出路，自是符合情理之事。然而，一連幾次連個(gè)秀才都混不上，好不容易被允許復(fù)試，才被錄取為生員，之后，終其一生被阻在這一關(guān)上。原來(lái)菲薄的家業(yè)一經(jīng)敗落，就不得不以教書(shū)糊口，或當(dāng)官僚顯貴的賓客和幕僚。徐渭三十七歲時(shí)作過(guò)胡宗憲的幕僚，后來(lái)胡敗被逮捕入獄，文長(zhǎng)因株連而幾致瘋狂?？v觀徐渭的一生，遂意之事少，憂(yōu)患之遇多。這些境況不可能不在他的心靈上打下深重的烙印，而在他的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種憤激不平的感情，自非偶然之事了。

梁楷是一個(gè)具有特殊意義的中國(guó)畫(huà)家，他那主流傳至今的繪畫(huà)作品，無(wú)論山水、花鳥(niǎo)，還是人物，都能給人以鮮明的、特殊的審美感受。然而關(guān)于他的生平：我們所知甚少，據(jù)夏文彥《圖繪寶鑒》記載：“梁楷，東平相義之后，善畫(huà)人物、山水、道釋、鬼神。師賈師古，描寫(xiě)飄逸，青過(guò)于藍(lán)。嘉泰年畫(huà)院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)，嗜酒自樂(lè)，號(hào)曰梁風(fēng)子。院人見(jiàn)其精妙之筆，無(wú)不敬伏，但傳于近者皆草草，謂之減筆。”

粱楷能以如此放浪的生活態(tài)度而見(jiàn)容于皇家畫(huà)院，或許正是他繪畫(huà)造詣高妙的緣故吧，適當(dāng)時(shí)面院中的其他畫(huà)家，“又其；精妙之筆，無(wú)不敬伏”，可見(jiàn)他的畫(huà)的高人一籌了，不過(guò)，畢竟他不能受太大的束縛，終于一任意氣，不受賞賜，可見(jiàn)他為人的灑脫。

梁楷也能畫(huà)“精妙之筆”，但不知什么緣故，流傳下夾的卻大多是那些逸筆草草的寫(xiě)意之作，是不是這正說(shuō)明了他與其他畫(huà)工的本質(zhì)曲別呢。

梁楷的畫(huà)師承賈師古，而賈師古師承李公麟，所以說(shuō)梁楷是李公麟的再傳弟子，他的線(xiàn)描功夫十分出色。然并未拘泥于一家一法之中，他以不羈的性格、特殊的才情與果敢的膽識(shí)，所作；所作大筆潑寫(xiě)的寫(xiě)意減筆人物畫(huà)，將唐宋物畫(huà)的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，從而生奠定了他在繪畫(huà)史上的顯著地位。

從流傳至今的人物畫(huà)作品看，大致分為這樣幾類(lèi)：第一是工細(xì)類(lèi)，如《釋迦出山圖》、《八高僧故事卷》等；第二是工寫(xiě)結(jié)合類(lèi)，如《布袋和尚圖》等；第三是；大寫(xiě)意類(lèi)，如《太白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等。

《釋迦出山圖》為絹本、設(shè)色畫(huà)，人物畫(huà)得比較工細(xì)，衣紋緊密．勾線(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，樹(shù)木枝丫用短促線(xiàn)條交錯(cuò)搭成，方硬挺直，山石用筆較粗率，是當(dāng)時(shí)院畫(huà)的風(fēng)貌。這幅畫(huà)的樹(shù)石背景畫(huà)的比《八高僧故事卷》較為放縱，而這種放縱是為烘托這蝠畫(huà)的基本氛圍服務(wù)的。由于畫(huà)的是釋迦，所以整幅畫(huà)的基調(diào)比較深沉，懸崖峭壁，古木枯搓，使的畫(huà)中釋迦那沉思的面容更添幾分悲天憫人的愁緒。

和《釋迦出山圖》相反，《布袋和尚圖》則洋溢著輕松幽默的氣氛。此畫(huà)絹本，設(shè)色。畫(huà)—布袋和尚咧嘴大笑，這幅畫(huà)以工筆勾勒出和尚的眉目及肩膀，衣紋則用粗筆揮就，一工一寫(xiě)，一粗一細(xì)，相去甚遠(yuǎn)，卻又能相互融和在一幅畫(huà)中而不覺(jué)得抵牾。

梁揩筆下的布袋和尚是一個(gè)極具變形夸張的漫畫(huà)人物，那圓圓的頭顱，扁平的鼻子，以及那大得令人吃驚的嘴巴，都有一種與常人相異的奇趣，這里，布袋和尚被表現(xiàn)得滑稽而不丑陋，幽默而不粗俗，使我們不自得嘆服梁楷對(duì)人物身份、性格的恰到好處的把握。

如果說(shuō)梁楷在《布袋和尚圖》中對(duì)衣紋的處理是將線(xiàn)條從二細(xì)衍化為粗放的話(huà)，那么，

在《潑墨仙人圖》中，人物衣紋的表觀，已由線(xiàn)條拓展為塊面了。

那位仙人有著與布袋和尚相仿佛的面容，當(dāng)然，他的夸張程度要超出布袋和尚。梁楷把他的眼、嘴、鼻全郡擠在臉的下半部，大部分的地位讓給了隆起的、寬大的額頭，或許這就是仙人的面相吧！

然而，同樣是夸張，這位仙人卻似乎缺乏幽默感，反而給人以敬畏的感覺(jué)，這當(dāng)然與他那豁達(dá)、傲慢的氣質(zhì)有關(guān)，但從構(gòu)圖上分析，是與這幅畫(huà)的視點(diǎn)有關(guān)。讓我們拿《釋迦出山圖》、《布袋和尚圖》和《潑墨仙人圖》來(lái)作個(gè)比較：《釋迦出山圖》視點(diǎn)很高，觀者有俯視的感覺(jué)，因而人物俯首，氣氛沉悶；《布袋和尚圖》基本上采取的是平視的視點(diǎn)，且有一種面對(duì)面的平等感，團(tuán)而布袋和造才會(huì)如此親切和平易近人，而《潑墨仙人圖》的視點(diǎn)很低，觀者看畫(huà)有一種仰視的感覺(jué)，好象這位仙人正俯首傲視蕓蕓眾生，于是，觀者難免百敬畏之感。

《潑墨仙人圖》是梁楷減筆畫(huà)的杰作，如果說(shuō)他的另一幅減筆畫(huà)《太白行吟圖》是以簡(jiǎn)潔、疏廓的境界取勝的話(huà)，那么，在這幅畫(huà)里，人們更注意的應(yīng)該是他那精美絕倫的筆墨技巧所帶來(lái)的形式之美。

這幅面以淡墨為基調(diào)，大筆揮灑，不拘成法，卻在這看似不經(jīng)意的信筆中，表觀出了衣服的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，這是胸有成竹的揮灑，而決不是隨心所欲的涂抹。梁楷在淋漓的潑寫(xiě)中，也非常注意節(jié)奏的變化和桔濕的對(duì)比：頭發(fā)以淡墨畫(huà)出，通過(guò)用筆的變化和墨色的枯濕對(duì)比，取得了—種非常傳神的表現(xiàn)效果。衣服總體上以淡墨為主，然而左肩頭積以濃墨，一方面突出人物高聳肩膀的傲慢態(tài)度，也使墨色有所變化，不至于平板。褲腳的表現(xiàn)也是非常耐人尋味的，從右上到左下，從濕墨到干筆，筆跡的末梢是幾筆飛白的痕跡，給人以—種運(yùn)動(dòng)感，仿佛這位仙人工在邁步前進(jìn)。而褲腿接地處平直的一筆與鞋底一筆相銜接，呈水平狀，使得整個(gè)人物的行進(jìn)姿態(tài)顯得穩(wěn)重。

在拉斐爾留下的無(wú)數(shù)杰作之中，最著名的當(dāng)數(shù)《西斯廷圣母》這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認(rèn)為是圣母畫(huà)中的絕品，畫(huà)中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿(mǎn)母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世。這種偉大的母愛(ài)，顯現(xiàn)于這個(gè)身著簡(jiǎn)樸衣裙，赤足的年青的婦女身上。她緩步從云端走來(lái)，雙手抱住緊挨著自己胸前的幼小的基督，微風(fēng)吹拂起瑪利亞的頭巾與裙邊，側(cè)身站著隨同前往人間報(bào)信的大天使圣芭芭拉，畫(huà)面的左端站立著前去歡迎圣母子的降臨的教皇西斯托斯。

畫(huà)面上，帷幔向兩邊緩緩拉開(kāi)，圣母馬麗亞懷抱嬰兒基督從云中冉冉降落。她的腳邊，跪著年老的教皇西斯廷二世和年輕美麗的圣徒瓦爾瓦拉，前者穿著沉重的法衣，用手指著圣母應(yīng)該去的大地，后者目光下垂，虔敬里略帶羞怯，似在為母子倆祈禱。圣母面容秀麗而沉靜，眉宇之間似有隱憂(yōu)，為了拯救個(gè)人類(lèi)，她將不得不犧牲自己的愛(ài)子。小基督依偎在母親懷里，他睜著大眼睛望著我們，目光里有一種不尋常的嚴(yán)肅感，似乎他已明白這里所發(fā)生的一切。

上的虛偽和造作，只有驚人的樸素，單純中見(jiàn)深?yuàn)W。畫(huà)面像一個(gè)舞臺(tái)，當(dāng)帷幕拉開(kāi)時(shí)，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來(lái)。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠(chéng)地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來(lái)迎駕，她的形象嫵媚動(dòng)人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過(guò)頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分亭著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫(huà)中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫(huà)的中心。從天而降的圣母出現(xiàn)在我們的面前，初看絲毫不覺(jué)其動(dòng)，但是當(dāng)我們注目深視時(shí)，仿佛她正向你走來(lái)，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細(xì)看那顫動(dòng)的雙唇，仿佛聽(tīng)到圣母的祝手。

西斯廷圣母塑造了一位人類(lèi)的救世主形象：她決心犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。畫(huà)面像一個(gè)舞臺(tái)，當(dāng)帷幕拉開(kāi)時(shí)，圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來(lái)。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠(chéng)地迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她的形象嫵媚動(dòng)人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過(guò)頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫(huà)中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。

拉斐爾（1483---1520）文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。他父親是宮廷的二級(jí)畫(huà)師。他從小隨父學(xué)畫(huà)，七歲喪母，十一歲喪父，進(jìn)畫(huà)家畫(huà)室當(dāng)助手。學(xué)習(xí)了十五世紀(jì)佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，走上了獨(dú)創(chuàng)的道路。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他沒(méi)有達(dá)．芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開(kāi)朗基羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概。可是他雖然只活了三十七歲，卻成為文藝復(fù)興盛期最紅的畫(huà)家。他的風(fēng)格代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣昧。他是個(gè)絕頂聰明的人，他的聰明特別表現(xiàn)在善于汲取他人之長(zhǎng)，而后加以綜合的創(chuàng)造。他一生創(chuàng)作了不少作品，其中《大公的圣母》和《教皇利奧十世》等，還作了一些建筑設(shè)計(jì)，并為西斯廷小教堂設(shè)計(jì)畫(huà)稿。他的才能又表現(xiàn)在他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味的形象。風(fēng)格被特稱(chēng)為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

在19世紀(jì)晚期以來(lái)西方美術(shù)發(fā)展大變革的歷史階段，馬克·夏加爾(1887-1985)以其不同凡響的藝術(shù)思維和個(gè)性鮮明的創(chuàng)作，確立了自己的現(xiàn)代藝術(shù)探索者的地位。英國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家、美術(shù)家和藝術(shù)史家赫伯特·里德在他的《觀代繪畫(huà)簡(jiǎn)文》中以贊賞的口吻說(shuō)道：“盡管夏加爾有他的獨(dú)立性，但是他卻是我們時(shí)代最有影晌的一位藝術(shù)家?！?/p>

馬克·夏加爾于1887年7月出生在俄羅斯的維捷布斯克(今屬言俄羅斯)一個(gè)貧寒的猶太家庭里，迎接他的是苦難的生活，動(dòng)蕩不安、道德敗壞的社會(huì)，猶太民族的厄運(yùn)，還有親人給予的溫馨和愛(ài)。夏加爾后來(lái)這樣說(shuō)過(guò)：“我青年時(shí)代的環(huán)境是多么貧困，我的父親和我們九個(gè)孩子的遭遇是多么艱苦，然而，他總是充滿(mǎn)了愛(ài)，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)他是一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)人。通過(guò)他，我第一次領(lǐng)略到詩(shī)在這個(gè)世界的存在。從此以后，當(dāng)我眺望黑暗的天空時(shí)，我感到在夜晚也有詩(shī)的存在。于是，我體會(huì)到還有另外一個(gè)世界。這一點(diǎn)深深地感動(dòng)了我，使我流淚?！?/p>

在當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)之后，夏加爾進(jìn)入彭思的畫(huà)室學(xué)習(xí)。1907年，夏加爾到當(dāng)時(shí)俄國(guó)的都城就讀于皇家美術(shù)學(xué)院。斷斷續(xù)續(xù)學(xué)了三年之后，1910年，夏加爾前往巴黎，在這個(gè)當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)代主義藝木運(yùn)動(dòng)中心住了四年。這促成了畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格的成熟，使他放棄了前此陰沉低回的畫(huà)風(fēng)，逐漸形成鮮明奇特的色彩格調(diào)，明確了他此后七十多年的藝術(shù)方向。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇二

表現(xiàn)山川之妙并能為人類(lèi)尋求某種精神寄托的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍中，行走著一位默默無(wú)聞的山水畫(huà)家莊劍剛。他是一個(gè)不斷汲取中華文化的精髓，裝萬(wàn)象于己胸，熔眾家為一爐，將人性美和自然美匯于筆墨的畫(huà)家。他的作品在意境、丘壑、筆墨間形成了自己飽含激情，酣暢淋漓、揮灑自如的藝術(shù)風(fēng)貌，令人心曠神怡，陶然若醉。

以繪畫(huà)抒發(fā)心靈和對(duì)雅逸生活的向往，漸漸癡迷于繪畫(huà)的他——。

童心飛揚(yáng)，在童真、童趣中打上了畫(huà)畫(huà)樂(lè)趣的烙印。6歲就開(kāi)始懂事的莊劍剛對(duì)繪畫(huà)著了迷，時(shí)常用鉛筆在自家斑駁的白墻上畫(huà)了起來(lái)，對(duì)地上生長(zhǎng)著的一草一木又感到新鮮好奇，就在墻面上涂鴉了各種線(xiàn)條。正如他說(shuō)：“小時(shí)候，我最喜歡的玩具就是一支筆和一張白紙，當(dāng)時(shí)這兩樣?xùn)|西對(duì)于我是多么珍貴?！甭匕V迷于畫(huà)畫(huà)，“帶著濃濃的興趣，漸漸踏上了畫(huà)畫(huà)這條我由衷喜愛(ài)的藝術(shù)之路”。

上中學(xué)時(shí)，莊劍剛遇上著名畫(huà)家、劉海粟先生的弟子、書(shū)畫(huà)兼修的趙凱老師。趙老師對(duì)待他就像對(duì)待他自己的孩子一樣關(guān)懷備至，倍加愛(ài)護(hù)指導(dǎo)。他埋頭苦學(xué)，恪勤朝夕，循序漸進(jìn)，遂入畫(huà)道，從此，青年時(shí)期的莊劍剛就堅(jiān)持以自然為師，以山川為象，搜盡奇峰打草稿，為他以后的山水畫(huà)創(chuàng)作積累了豐富的營(yíng)養(yǎng)庫(kù)，也奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

憑著對(duì)繪畫(huà)的熱情、勤奮、執(zhí)著和不倦的追求，上世紀(jì)80年代初，莊劍剛又拜常熟知名畫(huà)家顧凌云先生為師，開(kāi)始潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)山水畫(huà)，從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)內(nèi)吸收營(yíng)養(yǎng)。他以情運(yùn)筆，用心造境，一遍又一遍臨習(xí)古代名畫(huà)，特別是臨摹宋、元、明時(shí)期的山水作品，臨而不僵守，進(jìn)而師法自然，把對(duì)祖國(guó)山河的一片愛(ài)戀對(duì)人生的深刻體會(huì)傾瀉于筆端。他經(jīng)常參加各種繪畫(huà)培訓(xùn)班，認(rèn)真地學(xué)習(xí)了素描、色彩和實(shí)用美術(shù)，在繼承和發(fā)展之間找到了可貴的結(jié)合點(diǎn)，形成了既有民族神韻又有現(xiàn)代美學(xué)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言和雅俗共賞的筆墨韻致。

打開(kāi)《氣韻清遠(yuǎn)》一書(shū)，當(dāng)我拜讀莊劍剛的作品時(shí)，仿佛步入了繽紛的至美天地。那一石、一山、一枝、一樹(shù)中無(wú)不體現(xiàn)出了畫(huà)家那磊落的用筆、清奇的風(fēng)骨。持重的藏鋒、古樸的韻味散發(fā)著濃郁的生活氣息，讓我從中領(lǐng)略到他那淡泊明志的襟懷。那些靈動(dòng)在紙上的花草石木、湖泊山川，無(wú)不鮮活靈動(dòng)，氣度非凡。《溪山新墅》、《溪山曠遠(yuǎn)》畫(huà)面的渲染蘊(yùn)藉著渾厚而清雅的意味，清新明快的視覺(jué)形象和天然生趣的畫(huà)面意境托起了山水畫(huà)的現(xiàn)代氣象。這些凝聚著他甘苦的心血之作，是他樸實(shí)無(wú)華的哲學(xué)觀和向自然學(xué)習(xí)中創(chuàng)造出清新縱逸的藝術(shù)生命，你不難窺見(jiàn)到一位優(yōu)秀藝術(shù)家的功力、智慧、哲思，以及用“情”萬(wàn)物的博愛(ài)將西畫(huà)光色與國(guó)畫(huà)筆墨有機(jī)結(jié)合，注重透視又不為焦點(diǎn)透視所束縛。既重傳統(tǒng)又著意創(chuàng)新，作品洋溢著濃厚的時(shí)代氣息和生活情趣，清雅、古樸、凝重，不嘩眾取寵，使人感到自然親切，雅俗共賞。他的畫(huà)畫(huà)面飽滿(mǎn)，氣韻生動(dòng)，藝術(shù)的張力呼之欲出，充滿(mǎn)著簡(jiǎn)潔與深刻、熱情與張力，體味著生命的詩(shī)情與意蘊(yùn)。在莊劍剛《劍閣消夏》筆下的山水靜中寓動(dòng)，動(dòng)中置靜，形、筆、意默契的有機(jī)結(jié)合，賦予山水畫(huà)作品以生命意義和創(chuàng)新的內(nèi)涵情致。充滿(mǎn)張力與活力的山脈峰巒聳立著，讓人一下子從塵世的繁雜中跳脫升起，眼前是一個(gè)新奇而無(wú)限廣闊的世界，你可以抒發(fā)無(wú)限豪情，你可以醞釀壯麗詩(shī)篇，你可以在一呼一吸間蓄積大展宏圖的力量。

莊建剛《碧澗靈泉流香夢(mèng)》的作品尺幅大，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力。該作品緊扣“中國(guó)夢(mèng)”主題，充分采用北宋構(gòu)圖法與虞山畫(huà)派的筆法有機(jī)融合。用筆多變靈活，細(xì)皴密點(diǎn)合理，在原有的山水畫(huà)融入現(xiàn)代元素，既得茂蔚之姿，又獲空靈之氣。在動(dòng)與靜的對(duì)比、平遠(yuǎn)的層次搭配上別具匠心，作品場(chǎng)面宏大，氣魄雄渾，層次分明，輕重得當(dāng)，使刻畫(huà)更為深入，表現(xiàn)也更具力度。他把蜿蜒的大山、茂密的森林、湍急的瀑布以及現(xiàn)代化的建筑融匯一體。摒棄浮躁和輕薄，流露出濃郁的文人氣息，更有力地表現(xiàn)在他的筆墨上理解獨(dú)到，用功最深，以雄莽恣肆、渾厚華滋形容殆不為過(guò)。那枝葉婆娑，郁郁蔥蔥的樹(shù)木，在平淡之中，顯得雅韻出姿，怡然自得。追求靈動(dòng)、活潑和清雅的風(fēng)格，筆意展露出意氣風(fēng)發(fā)、風(fēng)華正茂的生命活力和民族精神高漲的特點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)大自然生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)宇宙萬(wàn)物由衷的謳歌與贊美，筆墨灑脫而不輕浮，章法奇巧而不俗套，以云水林泉、山石花木等去營(yíng)造一種淡然清新的意境，構(gòu)圖多樣、著色和諧、墨運(yùn)生動(dòng)。在注重造型與神韻刻畫(huà)的同時(shí)，更講究發(fā)揮中國(guó)畫(huà)水墨淋漓與墨色交融的特點(diǎn)，追求意象的墨韻效果，強(qiáng)化了畫(huà)面的筆墨張力和生動(dòng)氣韻，從而使他的作品產(chǎn)生一種深層次的視覺(jué)震撼力。因而，才會(huì)畫(huà)出如此氣度非凡的作品。該作品于20xx年12月榮獲第十一屆江蘇省“五星工程”金獎(jiǎng)。

近年來(lái)，莊劍剛的畫(huà)作，在極力保持傳統(tǒng)山水畫(huà)正宗文脈的前提下又有創(chuàng)新性獨(dú)特的美感，呈現(xiàn)出自然的氣息與內(nèi)美。在平凡自然中發(fā)掘出詩(shī)意和情趣，以渾厚靈動(dòng)的筆墨功底，傳遞的是忘我的山水情懷，表達(dá)了人與自然對(duì)話(huà)的詩(shī)意感悟。他的畫(huà)題材廣泛，將蘊(yùn)藉生命內(nèi)涵的大自然情感化，澄懷觀道，既有山峰林立、傲然直聳的氣韻和天險(xiǎn)之勢(shì)的壯美，又有巍巍太行、大漠深處、雪域草原等主題的創(chuàng)作，還有江南水鄉(xiāng)、山村小景的描繪，在水墨間流動(dòng)，在畫(huà)紙上奔騰，層層青嶂一碧如煙，飛瀑掛天，浩然縹緲，美得讓人心醉。他“從中國(guó)繪畫(huà)的歷史和理論中吸取營(yíng)養(yǎng)，從名山大川中去感悟世界”，一幅幅清新的山水畫(huà)，刻畫(huà)著生命盎然的自然，詮釋著這些山川詩(shī)意的生命，折射著他那對(duì)大自然的戀眷和溫馨的鄉(xiāng)情。他廣泛地涉獵，做畫(huà)外之功，使得他山水畫(huà)有法而又無(wú)法，新意盎然，油然而生一種純凈和空靈之感，使看畫(huà)的人心里充滿(mǎn)了一種恬靜的淡雅和詩(shī)意，神游于他所全力創(chuàng)造的美妙境界。足見(jiàn)其造詣深厚，情懷高遠(yuǎn)。作品受到各界的高度評(píng)價(jià)和熱情收藏，在各類(lèi)展覽中成績(jī)斐然。

匯山水韻味，集天地靈氣。莊劍剛早年在傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的研習(xí)上下過(guò)苦功夫，在研習(xí)傳統(tǒng)筆墨技巧的同時(shí)，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)精神的研究與追求，在閱讀大量的歷代書(shū)論、畫(huà)論與名家傳記中，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)知而注重在作品中表達(dá)“情境”。他廣采博收，厚積薄發(fā)，取諸家之長(zhǎng)，化他人法為己所用，最終形成了筆墨淋漓酣暢，設(shè)色清麗高雅，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)又不失灑脫自然的畫(huà)風(fēng)。在山水之間人們感到的不是疏遠(yuǎn)和孤寂，而是濃濃的溫情與慰藉。20xx年，莊劍剛創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)《水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)》入選“情系周莊·首屆中國(guó)農(nóng)民藝術(shù)節(jié)江蘇農(nóng)民畫(huà)展”并榮獲二等獎(jiǎng)。他創(chuàng)作的《和風(fēng)拂來(lái)》，在全國(guó)各地參選作品５００９件中脫穎而出，入選中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)舉辦的重量級(jí)展覽——20xx·中國(guó)百家金陵畫(huà)展（中國(guó)畫(huà)）。這幅畫(huà)，充分地體現(xiàn)了技法與立意的創(chuàng)新，極大地領(lǐng)悟了山水畫(huà)家的宇宙觀和人文使命，這種使命早已灌注于他的筆端，書(shū)寫(xiě)了自然天成、靈動(dòng)飄逸的意境，構(gòu)圖精巧，筆墨酣暢，其藝術(shù)造詣可見(jiàn)一斑。表明了他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的索解和對(duì)大自然的體察觀照，對(duì)藝術(shù)境界的獨(dú)具個(gè)性的追求，體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與熱愛(ài)和努力尋求未來(lái)發(fā)展空間的自覺(jué)。在厚重處不失空靈，在密實(shí)處不失疏淡，在剛健處不失飄逸，而且以“心象”表現(xiàn)為主的山水符號(hào)，又體現(xiàn)為一種抽象的意味，在似與不似之間讓人領(lǐng)略到一種渾然的生命氣息和無(wú)限蒼茫的境界。

在筆墨上莊劍剛不追求固定的符號(hào)，而以盡量豐富多變的筆墨語(yǔ)言去增強(qiáng)可視性。他創(chuàng)作的《和風(fēng)拂來(lái)》取材于20xx年5月在原址重新修復(fù)的常熟“三峰寺”。這幅畫(huà)，采用全景式構(gòu)圖，其視野寬廣宏大，使更顯氣勢(shì)磅礴雄闊，加上純熟的筆墨技法表現(xiàn)，使畫(huà)面虛實(shí)互見(jiàn)，蒼潤(rùn)相生，凸現(xiàn)出“三峰寺”山之壯觀，樹(shù)之勁拔。在他的筆下，那枝葉婆娑，郁郁蔥蔥的樹(shù)木，在平淡之中，顯得雅韻出姿，怡然自得。遠(yuǎn)中近景皆有序而又無(wú)序，“三峰寺”殿宇依山而筑，層層高升，甚為壯觀。院里古木參天，茂林修竹掩映之中，古藤老樹(shù)縱橫其間，一座歷史悠久、紅墻環(huán)繞的古寺廟顯露出來(lái)，樓閣蓮池，爭(zhēng)相輝映；寺周翠綠叢中，松濤回旋；聽(tīng)佛樂(lè)四起，香煙渺渺，風(fēng)鈴陣陣，好鳥(niǎo)和鳴，嚶嚶成韻；松樹(shù)的風(fēng)姿與近處山石的莊重，聯(lián)結(jié)在一起，并與遠(yuǎn)山的蜿蜒之態(tài)相應(yīng)成趣，使畫(huà)面熠熠生輝，營(yíng)造一種源于自然而高于自然的畫(huà)中意境，給作品賦予生命，使人身臨其境，只覺(jué)塵心頓歇，俗慮齊消。近林茂盛、峰巒虛淡，屋宇明晰、遠(yuǎn)山飄渺，意象化地營(yíng)造出了一種深遠(yuǎn)的精神意味，達(dá)到祥和而輝煌，凝重而幽靜，自由而自然，天人合一的境地。

大處著眼有氣勢(shì)，細(xì)部用心出新意?！段鞒乔锔摺罚髌窐?gòu)圖高遠(yuǎn)，用筆精妙，落墨見(jiàn)趣，厚中有薄，柔中寓剛，由城墻、樓閣、碧泉、茂林、奇石組成了的景致盡顯秀色宜人的自然山水。用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出既恣肆豪放，又剛健有骨，形超神越，雋永脫俗的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫(xiě)意傳神的效果。畫(huà)面山勢(shì)雄偉敦厚，石質(zhì)方直堅(jiān)硬，遠(yuǎn)景劍門(mén)云霧繚繞、幾泓清泉蜿蜒劈峰而下，近處密密的樹(shù)林里似乎有濤聲陣陣，給人以樸實(shí)、清新、明快的感覺(jué)，外在世界有感于心，如明鏡之心所映照的世界也就變得清澈而純凈。將崎嶇陡峭的虞山密林，蜿蜒城墻的種種奇妙盡收入尺幅畫(huà)卷。

以樸實(shí)、細(xì)膩的情感為血肉，塑造了人格化的、富有生命意識(shí)的山水世界的他——。

莊劍剛是我于20xx年到文聯(lián)工作后認(rèn)識(shí)的。后來(lái)隨著我同莊劍剛接觸增多也逐漸了解他、熟識(shí)他。20xx年市文聯(lián)組織“美在新常熟，美在新農(nóng)村”美術(shù)書(shū)法攝影大賽中，莊劍剛的《蔣巷新貌》經(jīng)蘇州等書(shū)畫(huà)專(zhuān)家評(píng)定為美術(shù)一等獎(jiǎng)。該作品把自己的精神世界與蔣巷這片神奇的土地聯(lián)系在一起，并伸出自己的雙手，無(wú)不溫情地去撫摸那希望的田野。20xx年6月27日，市文聯(lián)在蔣巷賓館四樓會(huì)議室舉行莊建剛美術(shù)作品捐贈(zèng)儀式。莊劍剛把《蔣巷新貌》這幅傾注了大量心血的作品以及《海納百川》、《湖甸春雨》捐贈(zèng)給蔣巷村，常德盛書(shū)記十分高興地接受捐贈(zèng)。

莊劍剛為人謙和有禮，儒雅風(fēng)采。言談之間、舉手投足，都透出悠悠的書(shū)卷氣和藝術(shù)氣質(zhì)來(lái)。我曾多次到他的畫(huà)室觀摩其山水畫(huà)創(chuàng)作。他的山水畫(huà)創(chuàng)造的是一種意境、一種氣氛，讓我觀看之后如身臨其境。莊劍剛的《湖甸春曉》、《雅集流芳》，用筆細(xì)密，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，將自然之景藏于心，生動(dòng)再現(xiàn)筆墨中。有著一種獨(dú)特的韻味，那一份凝練簡(jiǎn)約的筆墨，概括了山水世界的萬(wàn)象。雖然厚密但不失靈秀，悠遠(yuǎn)出塵、樸茂雋秀。在造型上充分發(fā)揮中國(guó)畫(huà)線(xiàn)條的表現(xiàn)力，通過(guò)用線(xiàn)的輕重，剛?cè)岷娃D(zhuǎn)折等變化及線(xiàn)條在畫(huà)面上的組合，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，空間，層次，節(jié)奏韻律等，這種富有意味形式的線(xiàn)條又對(duì)山水意境美的形成起著重要的作用。

莊劍剛在走自己的路，用自己獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言在平淡中求真，去表現(xiàn)和諧共生的山水世界。他的《秋望》、《水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)》，努力把自己對(duì)大自然的真實(shí)感通過(guò)對(duì)畫(huà)的精確構(gòu)思和巧妙經(jīng)營(yíng)，潛意識(shí)地保持著一種不斷創(chuàng)新的自覺(jué)性。用筆堅(jiān)實(shí)，用墨厚重，層次分明，且靈活有生氣，畫(huà)風(fēng)質(zhì)樸厚硬而不乏潤(rùn)澤。他筆下的線(xiàn)條厚重、力透紙背，完全以書(shū)法的用筆規(guī)范中鋒寫(xiě)出。形成了追求富麗明快、大氣和厚重的境界，推崇具有正大氣象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。提倡獨(dú)立思考，探索創(chuàng)新，追求厚重、沉穩(wěn)的人格精神和筆墨品質(zhì)合二為一的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)是人類(lèi)情感的反映，情有所依、情有所動(dòng)，以反映自己的真實(shí)情感為前提。正如莊劍剛在《道啟東南歸虞山》中說(shuō)：“當(dāng)拿起畫(huà)筆在宣紙上畫(huà)第一筆開(kāi)始，我會(huì)把整個(gè)身心投入進(jìn)去，盡情地把自己的情緒潑灑”莊劍剛認(rèn)為，一幅美術(shù)作品，必須依靠形象來(lái)反映生活，并表現(xiàn)作者的主觀情思，應(yīng)推“形神兼?zhèn)洹睘樽睿挥小靶尉摺辈拍堋吧裆?。如果造“形”能力不具備，何談“神”呢？他的作品《何人不起故園情》、《青山依舊》，從寫(xiě)生、寫(xiě)形、寫(xiě)意到寫(xiě)神逐步深入，其筆墨特點(diǎn)鮮明，既有古人的溫雅純厚，更有個(gè)性中的率直、單純、豪放乃至獷野氣息的流露。妙造自然于筆中，意表山水之外，藝術(shù)構(gòu)思之精巧、筆墨運(yùn)用之精妙、融情入景微，深刻地表現(xiàn)出畫(huà)家的人生軌跡和藝術(shù)追求。說(shuō)他的畫(huà)充實(shí)、豐盈、厚重、大氣、深邃而飄逸并不過(guò)分。

于細(xì)微處述說(shuō)大哲學(xué)，于粗曠處盡現(xiàn)精氣神。熟悉莊劍剛的朋友不難發(fā)現(xiàn)，他的作品近年來(lái)發(fā)生著質(zhì)的變化。以筆墨的豐富表現(xiàn)力溝通了形與神、具象與抽象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，只有堅(jiān)持一絲不茍的態(tài)度，才能畫(huà)出好畫(huà)來(lái)；只有雅俗共賞的畫(huà)才有生命力。他早年在傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的研習(xí)上下過(guò)苦功夫，宋元明清名家名作都曾是他心摹手追的對(duì)象，我們從其早期作品中可明顯看出他學(xué)習(xí)前人的痕跡。他作畫(huà)時(shí)膽大氣沉，落筆重而收拾細(xì)，用心放而能斂，率真之處不失謹(jǐn)慎斟酌。其畫(huà)作淋漓奔放，蒼古樸拙，意境開(kāi)闊，筆墨渾融。其畫(huà)風(fēng)沉雄樸厚、古雅剛正，磅礴而不染獷悍之習(xí)，灑脫而內(nèi)具堅(jiān)貞之質(zhì)。有人說(shuō)他的山水畫(huà)“太寫(xiě)實(shí)了”，可他卻笑笑說(shuō)：“我還要朝著‘寫(xiě)實(shí)’的方向發(fā)展，寫(xiě)實(shí)不是把漫山遍野的樹(shù)木都畫(huà)下來(lái)，而是山有骨氣，物有質(zhì)感，畫(huà)有意境。對(duì)于寫(xiě)實(shí)，我還在繼續(xù)努力，孰是孰非，讓人家去評(píng)說(shuō)吧”。恐怕這就是他追求的藝術(shù)理念！我們相信，以他的孜孜不倦和執(zhí)著追求，他的繪畫(huà)藝術(shù)人生也正向更高點(diǎn)進(jìn)發(fā)！

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇三

【原文欣賞】。

聽(tīng)聽(tīng)那冷雨。

余光中。

驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開(kāi)始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即使在夢(mèng)里，也似乎把傘撐著。而就憑著一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也是潮潤(rùn)潤(rùn)的。每天回家，曲折穿過(guò)金門(mén)街到廈門(mén)街迷宮式的長(zhǎng)巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的以臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個(gè)中國(guó)整部中國(guó)的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著的。這種感覺(jué)不知道是不是從安東尼奧尼那里來(lái)的。不過(guò)那一塊地是久違了，25年，四分之一的世紀(jì)，即使有雨，也隔著千山萬(wàn)水，千傘萬(wàn)傘。25年，一切都斷了，只有氣候，只有氣象報(bào)告還牽連在一起。大寒流從那塊土地上彌天卷來(lái)，這種酷冷吾與古大陸分擔(dān)。不能撲進(jìn)她懷里，被她的裾邊掃一掃吧，也算是安慰孺慕之情。

杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好，神州也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈，祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫(xiě)一個(gè)“雨”字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。禮堂上的這種美感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿(mǎn)足？翻開(kāi)一部《辭源》或《辭?！?，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無(wú)非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺(tái)百讀不厭、門(mén)外漢百思不解的百科全書(shū)。

聽(tīng)聽(tīng)，那冷雨?？纯?，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。雨在他的傘上這城市百萬(wàn)人的傘上雨衣上屋上天線(xiàn)上，雨下在基隆在防波堤海峽的船上，清明這季雨。雨是女性，應(yīng)該最富于感性。氣空而迷幻，細(xì)細(xì)嗅嗅，清清爽爽新新，有一點(diǎn)點(diǎn)薄荷的香味，濃的時(shí)候，竟發(fā)出草和樹(shù)林雨后特有的淡淡土腥氣，也許那竟是蚯蚓的蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊。也許地上的地下的生命也許古中國(guó)層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識(shí)和夢(mèng)囈，那腥氣。

雨不但可嗅，可觀，更可以聽(tīng)。聽(tīng)聽(tīng)那冷雨。聽(tīng)雨，只要不是石破天驚的臺(tái)風(fēng)暴雨，在聽(tīng)覺(jué)上總是一種美感。大陸上的秋天，無(wú)論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽(tīng)去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚。于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了。饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的風(fēng)吹雨打。一打少年聽(tīng)雨，紅燭昏沉。二打中年聽(tīng)雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽(tīng)雨在僧廬下。這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生，樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一場(chǎng)摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，在窗外喊誰(shuí)。

雨打在樹(shù)上和瓦上，韻律都清脆可聽(tīng)。尤其是鏗鏗敲在屋瓦上，那古老的音樂(lè)，屬于中國(guó)。王禹偁在黃岡，破如椽的大竹為屋瓦。所說(shuō)住在竹樓上面，急雨聲如瀑布，密雪聲比碎玉。而無(wú)論鼓琴，詠詩(shī)，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。這樣豈不像住在竹筒里面，任何細(xì)脆的聲響，怕都會(huì)加倍夸大，反而令人耳朵過(guò)敏吧。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇四

文學(xué)評(píng)論的對(duì)象包括：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇。文學(xué)評(píng)論就是讀了一本書(shū)、一篇文章、一段話(huà)或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)出來(lái)的文章。文學(xué)評(píng)論可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或深刻的思想，可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。文學(xué)評(píng)論的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于議論文，它必須是在讀的基礎(chǔ)上發(fā)表評(píng)論。

技法指導(dǎo)。

寫(xiě)文學(xué)評(píng)論時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、認(rèn)真研讀原作，把握豐富的材料。

文學(xué)作品的思想內(nèi)容豐富，深廣，必須認(rèn)真反復(fù)地研讀作品，才能把握豐富的材料。把握豐富的材料還包括作家的生活經(jīng)歷、思想觀點(diǎn)、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)以及作品的時(shí)代背景和別人對(duì)該作品的評(píng)價(jià)等。

二、要有真知灼見(jiàn)。

我們寫(xiě)文學(xué)評(píng)論時(shí)，應(yīng)力求入木三分，發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言，對(duì)作品要有自己深刻的獨(dú)到的見(jiàn)解或感受。評(píng)價(jià)時(shí)，我們應(yīng)實(shí)事求是，客觀公正。

三、分析與評(píng)論結(jié)合。

在寫(xiě)文學(xué)評(píng)論時(shí)，我們要對(duì)原作進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致深入的分析（包括鑒別、比較、探尋、闡發(fā)等），進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，進(jìn)行合理引申，從而得出科學(xué)的結(jié)論。而評(píng)論就是對(duì)作品的全部或局部的成敗、優(yōu)劣及其實(shí)質(zhì)的意義發(fā)表明確的意見(jiàn)。

四、重視寫(xiě)作技巧，講究語(yǔ)言。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇五

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作大致有四個(gè)步驟：

閱讀——定題——評(píng)論——寫(xiě)作。

1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。

所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見(jiàn)為止。為了深，就要多讀幾遍。^v^為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見(jiàn)”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見(jiàn)”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）^v^也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。

2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。

一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。

二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。

三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。

初學(xué)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。旱谝环N，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開(kāi)始就寫(xiě)《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇六

30位遵義女詩(shī)人，60余位詩(shī)人、攝影家、微信達(dá)人，走進(jìn)四渡赤水的主戰(zhàn)場(chǎng)，走進(jìn)貴州習(xí)水土城，香遇詩(shī)歌。

土城是全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，是貴州100個(gè)重點(diǎn)景區(qū)和貴州100個(gè)示范小城鎮(zhèn)之一，也是影響世界敵中國(guó)文化旅游名鎮(zhèn)。土城有7000余年的歷史，在這里，貴州詩(shī)歌成為了劃時(shí)代的象征。

有人說(shuō)，“詩(shī)歌是人類(lèi)智慧的良知”，筆者對(duì)這句話(huà)非常敬仰，同時(shí)也十分感激。因?yàn)槲覀儛?ài)詩(shī)歌，也愛(ài)著這樣一群詩(shī)人。

詩(shī)歌就是這樣一群人，共同完成一種美的創(chuàng)造，也共同遇見(jiàn)相互的文化靈魂，然后糅合，然后相互媲美。

上個(gè)月，本次活動(dòng)的策劃人、貴州省詩(shī)人協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)郭思思就告訴了筆者出席詩(shī)會(huì)的名單，他說(shuō)，是一席“香艷”的“美色”。

我真有些猶豫，如此美好的春季，貴州就從來(lái)沒(méi)有如此浩大和細(xì)膩的文藝“叫板”，難道真能如愿以?xún)?，大家真的都愿意一撲現(xiàn)場(chǎng)“秀腹肌”。

事實(shí)不僅出乎意料，活動(dòng)還沒(méi)開(kāi)始，就迎來(lái)一場(chǎng)“暴風(fēng)雨”的前夜。

首先是貴州省文聯(lián)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席楊夢(mèng)龍給予高度支持并專(zhuān)門(mén)為活動(dòng)題寫(xiě)名稱(chēng)，省委副秘書(shū)長(zhǎng)李裴賦詩(shī)贊揚(yáng)，隨后是中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家葉辛致電祝賀；中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、著名詩(shī)人白漁為詩(shī)會(huì)題字；著名詩(shī)歌評(píng)論家、北京師范大學(xué)中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)研究中心主任譚五昌，省委省文化廳黨組書(shū)記、廳長(zhǎng)徐靜致電祝賀；其次就是微信平臺(tái)開(kāi)始刷屏。難道真的就是一種奇特現(xiàn)象？難道真的就是策劃獨(dú)特。

其實(shí)，這些都不是，恰恰再一次說(shuō)明了，大家都愛(ài)詩(shī)歌，大家也都向往心靈深處的那份純潔。

于是，筆者就想到了這個(gè)標(biāo)題。

用“智慧良知”作為標(biāo)題，此時(shí)筆者不是無(wú)中生有，更不是有意拔高主題。著名文藝評(píng)論家、詩(shī)人謝冕說(shuō)過(guò)，“詩(shī)歌的生命與文化的傳統(tǒng)同在”。

土城是一個(gè)歷史古鎮(zhèn)，在赤水河的邊緣，它就能牛上千年而不朽。

如果說(shuō)，歷史的厚重已經(jīng)可以讓這里驕傲一回，那么感人至深的紅色文化，那就是新時(shí)代凱旋的開(kāi)始。站在四面環(huán)山的青杠坡上，仿佛紅軍鏗鏘的身影向我們緩緩走來(lái)。廝殺聲不絕于耳，那種英勇，那種睿智，還有那種“橫斷山，路難行，天如火，水似銀”的艱辛。

貴州女詩(shī)人們聚集在這里，是新時(shí)期的精神和靈魂呼喚，更是貴州文化“從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血”的再一次提升。

過(guò)去的貴州，蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)文化的厚重，雖以蠻夷之地著稱(chēng)，可從土城的時(shí)間上，似乎這些說(shuō)法真的有些失去輕重。

如今，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，時(shí)間在變，歷史在變，是不是人也同時(shí)在變。

貴州詩(shī)歌一直是在夾縫里存在，更是沒(méi)有形成一種對(duì)外傳播的“發(fā)功”之力，也就導(dǎo)致了貴州很多文化成了“掛空”的窘境。

貴州不是詩(shī)歌的出產(chǎn)地，可卻是埋藏著詩(shī)歌愛(ài)好的“肥沃土壤”。

歷史向前推，那就是俗稱(chēng)詩(shī)畫(huà)書(shū)三絕的楊龍友、黔中詩(shī)才周漁璜、西南巨儒鄭珍、宋詩(shī)派詩(shī)人莫友芝等等。

可是從歲月的年輪上來(lái)說(shuō)，他們似曾孤獨(dú)，也算是獨(dú)當(dāng)一面，可最終都在歷史的長(zhǎng)河中，落下了黔地爾爾的佚名。因?yàn)橘F州“蠻夷”，因?yàn)橘F州“剛烈”。所以才在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，久久遺忘。

全國(guó)著名詩(shī)人李發(fā)模在會(huì)上說(shuō)過(guò)，郭思思和小語(yǔ)是貴州詩(shī)歌的一對(duì)“乳房”。形象生動(dòng)，“乳房”是一種美，也是一種流暢、圓潤(rùn)、優(yōu)美的曲線(xiàn)，更是一種生命的付出。

貴州省詩(shī)人協(xié)會(huì)2013年成立以來(lái)，被稱(chēng)為詩(shī)歌義工和貴州詩(shī)歌保姆的郭思思，先后組織編撰了《中國(guó)詩(shī)歌地理》20余部，如《遵義九人詩(shī)選》《長(zhǎng)沙九人詩(shī)選》《拉薩九人詩(shī)選》《香港九人詩(shī)選》《深圳九人詩(shī)選》《神州九人詩(shī)選》《女詩(shī)人詩(shī)選》《00后九人詩(shī)選》等，組織策劃無(wú)數(shù)影響聲遠(yuǎn)的詩(shī)歌活動(dòng)，如9.18精神的還鄉(xiāng)詩(shī)歌朗誦會(huì)、2016首屆華語(yǔ)詩(shī)歌春晚貴陽(yáng)分會(huì)場(chǎng)、貴州省兒童詩(shī)歌高峰論壇等，他1998年創(chuàng)辦的詩(shī)歌民刊《大十字》還被評(píng)選為21世紀(jì)中國(guó)12家新活力現(xiàn)代詩(shī)群流派，他執(zhí)行主編的100期貴州民族報(bào)《民族文學(xué)周刊》在省內(nèi)外引起專(zhuān)家們高度重視并擬列為大學(xué)課題研究，他策劃主編的《00后九人詩(shī)選》系全球首部00后詩(shī)歌結(jié)集，被評(píng)選為2014年中國(guó)文學(xué)十大新聞。因?yàn)樵?shī)歌不是獨(dú)立的，而是通過(guò)詩(shī)意形式和活動(dòng)形式來(lái)呈現(xiàn)，才能讓詩(shī)歌的發(fā)展具有感染力。

小語(yǔ)不僅出版了歌頌貴州發(fā)展主旋律的系列詩(shī)集，而通過(guò)主編《貴州詩(shī)人》雜志，推出了貴州更多詩(shī)人。李發(fā)模老師的點(diǎn)評(píng)，可謂是語(yǔ)出驚人，而且形象具體。

通過(guò)這次會(huì)議的交流，感覺(jué)貴州的詩(shī)歌，正是一種春天的新興氣象，給人無(wú)數(shù)的熱度和力度。偶爾空靈的貴州文化，多了一份靚麗的風(fēng)景。這就是貴州詩(shī)歌的有力組織者和策劃者，還有發(fā)展的方向。

當(dāng)然，參加這次詩(shī)會(huì)的詩(shī)人們，除了遵義30位女詩(shī)人以及各地的很多詩(shī)歌奉獻(xiàn)者，同樣也會(huì)愛(ài)著詩(shī)歌，貴州其它還有更多的詩(shī)人，將有機(jī)會(huì)光臨不同的現(xiàn)場(chǎng)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌在貴州的傳播，已經(jīng)形成了一種時(shí)代發(fā)展的詩(shī)歌能量。同貴州的發(fā)展一樣，有著越來(lái)越厚重的凝聚力和影響力。

愛(ài)著詩(shī)歌不容易，真正的把詩(shī)歌當(dāng)成生命之愛(ài)更不容易。因?yàn)橛性?shī)歌，所以能夠凝聚在一起。因?yàn)橛性?shī)歌，也才能讓貴州的山更美，水更美，風(fēng)土人情更能吸引人。

仁懷詩(shī)人余利紅，或許之前“名不見(jiàn)經(jīng)傳”，其實(shí)是一個(gè)默默耕耘文字的詩(shī)人，在此次交流會(huì)上，個(gè)性、深度、才氣，讓筆者“傾慕”。

“橋與水，如青春的倒影與倒影中的愛(ài)情”選自贈(zèng)送筆者的詩(shī)集《勿忘我》詩(shī)篇《故鄉(xiāng)的雨水和黃昏》，“什么碎了一地，從七月到九月，鋪出一條寂靜的路?！彼奈淖郑x起就有一種清新愉悅之感。不管詩(shī)作可否稱(chēng)為“上乘”，最少讓人看到就十分喜歡。

或者說(shuō)，如余利紅一樣的遵義詩(shī)人還有很多，至少在筆者的經(jīng)歷下，目前更多的散文詩(shī)發(fā)現(xiàn)，還是不多。特別是選題筆觸方面，提筆吟誦的詩(shī)人，似乎有點(diǎn)越來(lái)越少。

當(dāng)然，從詩(shī)歌的角度，每一首詩(shī)歌都有作者的意向和主題選擇，每個(gè)人的詩(shī)作，也都有自己的所指。不能把詩(shī)歌當(dāng)成一種工具去斷章，更多是要當(dāng)成一種審美去欣賞。

貴州詩(shī)歌發(fā)展有王陽(yáng)明思想的影響，每個(gè)區(qū)域也都有地方的文化影子。從郭思思編撰的《中國(guó)地理詩(shī)歌》系列詩(shī)集中，或許能找到一些解釋。

此次在“香遇土城——首屆遵義女詩(shī)人詩(shī)會(huì)”上舉行的《中國(guó)地理詩(shī)歌：習(xí)水九人詩(shī)選》首發(fā)式，成了本次活動(dòng)的亮點(diǎn)。陳長(zhǎng)文、陳正林、白平、曾凡仲、劉喻、杜輝、鄭萬(wàn)平、邱毅勇、郭思思等九位詩(shī)人都有一種情感深沉、志趣高潔、格調(diào)俊美、作品簡(jiǎn)潔，特別對(duì)地方歷史與人文情懷的感概，一眼就能看出地方特色與地方文化的彰顯。

從本次活動(dòng)來(lái)說(shuō)，集中展示了文藝、書(shū)法、晚會(huì)活動(dòng)的形式，而詩(shī)歌是最終的體現(xiàn)。不管是詩(shī)歌朗誦，還是古城參觀，抑或紅色文化的再現(xiàn)，都集中說(shuō)明了詩(shī)人們飽含情深的情感。

或許貴州的詩(shī)歌都有這樣一種地域性，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，很多默默耕耘的詩(shī)人，更是注重對(duì)于詩(shī)歌的記憶和現(xiàn)實(shí)的感知。

所以說(shuō)，貴州詩(shī)歌，就是貴州文化的一種沉思的美。值得每個(gè)詩(shī)人認(rèn)真感悟，也值得每個(gè)詩(shī)歌學(xué)者認(rèn)真研究。

3月21日，是“世界詩(shī)歌日”，目的就是讓詩(shī)歌拉近人與人之間的靈魂對(duì)話(huà)，真正的讓人類(lèi)智慧，凝聚成詩(shī)歌的審美價(jià)值。

相信，如果不是這些詩(shī)人有純潔的心靈，有智慧的良知，詩(shī)歌也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。

因此，熱愛(ài)詩(shī)歌，就是熱愛(ài)人類(lèi)的發(fā)展智慧，也是熱愛(ài)社會(huì)，充滿(mǎn)正能量的真正良知。

為了更加了解貴州的詩(shī)歌，筆者也全方位收集了部分詩(shī)人的作品。或許論述不全面，或者有失偏頗，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，都會(huì)盡量從詩(shī)歌的角度解讀，讓我們能夠看到詩(shī)人們生活的另一面，或許也是一種對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的欣賞。

李發(fā)模是一個(gè)重量級(jí)詩(shī)人，他的作品或許已經(jīng)不屬于貴州。在此點(diǎn)評(píng)詩(shī)作，或許顯得稚嫩，還是從生活里，“僅一杯酒、一支煙、一首詩(shī)/或一燈影、一妙想、一疊稿子”，真實(shí)的感受老師的風(fēng)情。沒(méi)有太多的語(yǔ)言，與李發(fā)模老師結(jié)識(shí)，除了敬仰，似乎也找不到華麗修飾。

李發(fā)模老師是貴州詩(shī)歌的標(biāo)桿，也是中國(guó)敘事詩(shī)的里程碑。他常常向上帝對(duì)話(huà)，也時(shí)時(shí)關(guān)心生活中的詩(shī)人們。如此一來(lái)，貴州詩(shī)歌就多了很多“可貴”發(fā)展的機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，參加此次詩(shī)會(huì)的還有很多重量級(jí)的詩(shī)歌代表，如《貴州日?qǐng)?bào)》原副總編輯張興老師就是其中一位，他說(shuō)：“我想用自己的詩(shī)，去寫(xiě)時(shí)代發(fā)展的足音。我更想用自己的詩(shī)，去關(guān)注人，關(guān)注生命，關(guān)注命運(yùn)，關(guān)注人和生命的生存壞境，反映人在生命過(guò)程中的感懷、感受、感悟和感恩。”

因此，張興老師的詩(shī)作，更多立足于生存的生活現(xiàn)實(shí)，更多的關(guān)心貴州人群的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。特別是那顆不老的詩(shī)心，能夠和年輕人站在一個(gè)臺(tái)面交流，同樣也是貴州詩(shī)歌的一道風(fēng)景?！昂⒆釉陟o靜的夕陽(yáng)下刈草；姑娘摘了一朵小花，別在胸前，眼睛里流出自然的微笑……”

因?yàn)閺埮d老師在觀察生活，在觀察貴州的一草一木，一山一水，自然就會(huì)有很多感人至深的詩(shī)作，走進(jìn)我們的內(nèi)心。

當(dāng)然，藝術(shù)不僅僅只是詩(shī)歌，還有更多深入靈魂的表現(xiàn)形式。但相對(duì)這次詩(shī)歌“香遇”來(lái)說(shuō)，很多詩(shī)人的作品也就無(wú)法一一點(diǎn)評(píng)。從藝術(shù)的層面，筆者沒(méi)有這個(gè)資格，也沒(méi)有這個(gè)水平。只能從內(nèi)心的深處，真實(shí)的敬仰屬于詩(shī)歌的世界，還有屬于我們自己本身的那一邊純潔天空。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給“香遇土城——遵義首屆女詩(shī)人詩(shī)會(huì)”上的詩(shī)人朋友們！

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇七

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于寫(xiě)作范文模仿法是否是一種行之有效的寫(xiě)作教學(xué)法，中外研究者意見(jiàn)不一。下面是有800文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作，歡迎參閱。

如果錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)時(shí)你流了淚，那你也要錯(cuò)過(guò)群星了。

——題記。

月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，沒(méi)有什么事物是十全十美的，但不要為那殘缺而傷感，生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，殘缺能反襯現(xiàn)有的美。

維納斯的雙臂。

雕像維納斯，當(dāng)你看到她時(shí)，一定感到惋惜：怎么沒(méi)有雙臂呢?但正因?yàn)槭沁@樣，你才能更加用心地去體會(huì)雕刻者的感情，從她黃金比例的身軀，標(biāo)致的五官，深沉的目光，那么令人驚嘆，驚嘆這藝術(shù)的奇妙，更好地去觀賞這個(gè)作品，而不會(huì)在意那缺少的雙臂。

貝多芬的雙耳。

音樂(lè)家——雙耳失聰?shù)囊魳?lè)家，耳聾對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的打擊，可貝多芬卻在這種情況下創(chuàng)造出那么多震撼人心的曲子。因?yàn)樗梢圆皇苋魏胃蓴_，安靜地彈出他內(nèi)心的音樂(lè)。那無(wú)法比擬的音樂(lè)，都是他的心聲，是他體內(nèi)靈魂的樂(lè)曲，而這些全都得益于他的耳聾。一位耳聾的音樂(lè)家譜寫(xiě)了世間宏偉的樂(lè)章。

李麗的雙腿。

2007年度感動(dòng)中國(guó)人物中的李麗，她是生理上的絕對(duì)病人。1歲時(shí)就因小兒麻痹而高度癱瘓，幾十年中，先后接受了40多次手術(shù)，靠著體內(nèi)的鋼板站了起來(lái)，而40多歲時(shí)又慘遭車(chē)禍，永遠(yuǎn)地坐在了輪椅上，可這并沒(méi)有打倒她，她從開(kāi)小商店等白手起家，直到創(chuàng)辦了“加油城”、“園林園藝公司”等大型企業(yè);她是精神上的絕對(duì)巨人，她還為了“問(wèn)題孩子”、“失足青年”奔走呼吁，循循善誘，無(wú)私奉獻(xiàn)，五年間溫暖八萬(wàn)個(gè)冰冷的心靈。命運(yùn)奪去了她的雙腿，卻未阻止她精神的奔跑，以堅(jiān)強(qiáng)的意志與命運(yùn)抗衡，她拿殘疾的腿更加反襯出她在精神方面的偉大。

這就是殘缺的美，反襯出現(xiàn)有事物的美麗、偉大與不易。

在這世間沒(méi)有什么是完美的，不必刻意追求完美。花開(kāi)雖艷卻遲早會(huì)敗，燕舞雖美卻春來(lái)秋去。完美是稍縱即逝的，它讓生命失去了光澤，失去了社會(huì)的真實(shí)，失去了意氣風(fēng)發(fā)的自我。斷壁殘?jiān)墓砰L(zhǎng)城、白璧微暇的寶玉，我們不能說(shuō)它們是不完美的，但只要我們用心去體會(huì)，去感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的美真實(shí)而又和諧，它們的美因殘缺而彰顯非凡。

現(xiàn)代社會(huì)，貧富被裝在一間間屋子里，那門(mén)鎖對(duì)應(yīng)的鑰匙已真真切切地一如它的光澤般，成了實(shí)實(shí)在在的金色了。

甲問(wèn)乙：“貧否，富否?”我們已遭大眾化了的乙，料想跳不出窠臼將回答的不是“家徒四壁”就是“家財(cái)如山”，而萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)是“心境空虛”抑或“神清氣爽”。人們似乎默認(rèn)了富便是“有錢(qián)”、“腰纏萬(wàn)貫”，貧則是“不名一文”，遺忘了這個(gè)世界，精神的飽滿(mǎn)才是真正的富!我以為，究其根由，的的確確是我們?cè)谖镔|(zhì)上不夠富。

中國(guó)改革開(kāi)放30年以來(lái)，其打家劫舍、不義而求財(cái)者不勝枚舉。就拿“三鹿事件”來(lái)說(shuō)，它攫取般地奪走了人民的錢(qián)財(cái)終于致富乃至成了百?gòu)?qiáng)企業(yè)，傷及禍及了恁多幼嫩的嬰兒，這不僅是對(duì)生命的傷害，更在于對(duì)精神的惡劣打擊。足以惡浸大眾精神的，必是一種腐敗之至的模板。其實(shí)，“三鹿”還不夠富，物質(zhì)上真正的富者應(yīng)該是至貧的，“大富若貧”，貧如比爾蓋茨捐出一身的財(cái)富;“三鹿”，因?yàn)樗圆粔蚋?，所以要追求更富有，在追求的過(guò)程中它喪失了精神，這就決定了它依舊無(wú)法抵達(dá)精神上的富有。別說(shuō)什么這是國(guó)情，因?yàn)闊o(wú)論在哪，都是邪不壓正，精神的流失往往阻止我們物質(zhì)的求得。

倘若足夠的富有(物質(zhì)方面)，它便不必另辟邪徑謀求更大的富，反而它能安分守己，真心也罷假意也罷它都會(huì)擺出一副回饋社會(huì)、為民服務(wù)的姿態(tài)。而貧者，自然將本純潔的錢(qián)財(cái)不義化，使精神空缺了。

足夠的富有也來(lái)自于貧窮，由貧窮一步步的積累致富。如果貧者都自行將錢(qián)財(cái)不義化，那么世上可有真正的富者?盧梭有言：“我們手里的金錢(qián)是保持自由的工具;我們所追求的金錢(qián)，則是使我們當(dāng)奴隸的工具。”現(xiàn)在的企業(yè)確乎是為了奴役自己，又何不將目標(biāo)定為自由，而追求金錢(qián)只作為手段呢。

因而，物質(zhì)貧乏者求富，先應(yīng)求精神的富，而物質(zhì)的富只是過(guò)程、手段而已，是為更好的造就精神的富。

世上沒(méi)有不彎的路，人間沒(méi)有不謝的花。挫折宛如天邊的魚(yú)，說(shuō)來(lái)就來(lái)，你無(wú)法逃避，無(wú)法退卻;挫折又似橫恒的山，趕也趕不跑，你只有跨越，只有征服。面對(duì)挫折，最重要的是心不煩，意不亂。

某旅游團(tuán)攀登高山到達(dá)半山腰，突然遇到大雨該怎么辦呢?按一般人的想法，這時(shí)便選擇往山下跑，但有經(jīng)驗(yàn)的登山專(zhuān)家卻是建議應(yīng)向山頂去。山頂?shù)娘L(fēng)雨不是更大嗎?登山專(zhuān)家卻是這樣解釋的往山頂走固然風(fēng)雨可能更大，卻不至威脅到你的生命，至于向山下跑風(fēng)雨可能小些，看似比較安全，但卻可能遇到暴發(fā)的山洪而被活活的淹死。從側(cè)面看這也是登山的失敗者，遇到這樣小的自然險(xiǎn)阻豈能退縮，放棄?！叭松煺酆文苊狻?，面對(duì)困難我們要做到精神不倒。用執(zhí)著讓前方的星星照亮我們的前程，讓星光永遠(yuǎn)閃爍。

據(jù)說(shuō)，世界上只有兩種動(dòng)物能夠到達(dá)金字塔頂。一種是老鷹，還有一種就是蝸牛。老鷹和蝸牛，它們是如此的不同，鷹矯健，敏捷，銳利;蝸牛弱小，遲鈍，笨拙。鷹殘忍，兇狠，殺害同類(lèi)從不遲疑;蝸牛善良，厚道，從不傷害任何生命。鷹有一隊(duì)飛翔的翅膀;蝸牛背著一個(gè)厚重的殼?？墒?，蝸牛仍然與鷹一樣到達(dá)金字塔頂，它為什么能夠做到，它憑的是什么?正是它不畏艱難阻險(xiǎn)，正是它永不停息的執(zhí)著精神。

文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”是執(zhí)著;。

鄭板橋“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)”是執(zhí)著;。

林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是執(zhí)著;。

曹雪芹“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！笔菆?zhí)著;。

^v^“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”是執(zhí)著;。

^v^“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”是執(zhí)著;。

沒(méi)有風(fēng)吹的帆是撐不滿(mǎn)的，沒(méi)有壓力的人是走不遠(yuǎn)的，人生在世遇到困難是難免的。讓我們打起精神，正確對(duì)待挫折，認(rèn)真度過(guò)每一天，用執(zhí)著來(lái)澆灌生命之花，讓它茁壯成長(zhǎng)。

人生彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。用熱情去奔跑，去超越，然后才能拾綴失意后的坦然，挫折后的不屈，困苦后艱難的從容。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇八

一、格式：

正標(biāo)題（一般為評(píng)論要點(diǎn)或思想概要，位置在首行正中）。

——副標(biāo)題（為引入評(píng)論的對(duì)象，正中）如文學(xué)評(píng)論的正副標(biāo)題應(yīng)該是這樣的。

正文。

二、范文。

如：悠悠海峽情。

——評(píng)《鄉(xiāng)愁》所蘊(yùn)含的深義。

鄉(xiāng)愁是一抹心頭上的陰翳，是一束情感的投影。小詩(shī)《鄉(xiāng)愁》于質(zhì)樸中蘊(yùn)真情，輾轉(zhuǎn)中現(xiàn)永恒，給人以頗深的藝術(shù)感染力。

為體現(xiàn)^v^現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁^v^，全詩(shī)著眼于格局的布置，由前三段的蓄勢(shì)而引起末段的迸發(fā)，這不僅僅以濃烈的色彩渲染了鄉(xiāng)愁，也使鄉(xiāng)愁得到升華和涵沉。讀者從這首極富憂(yōu)愁的小詩(shī)中極易摳取它的藝術(shù)精粹，這是以情感人的結(jié)果。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇九

2019年考研初試已經(jīng)結(jié)束了，大家肯定對(duì)真題非常感興趣。今天文小研為大家介紹一下2019年武漢大學(xué)文學(xué)類(lèi)考研初試題目中大家非常關(guān)注的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作。題目如下：2019年文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作(30分)。

閱讀下面這篇小小說(shuō)，寫(xiě)一篇評(píng)論文章，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。馮驥才蘇大夫本名蘇金散，民國(guó)初年在小白樓一帶，開(kāi)所行醫(yī)，正骨拿踝，天津衛(wèi)掛頭牌，連洋人賽馬，折胳膊斷腿，也來(lái)求他。他人高袍長(zhǎng)，手瘦有勁，五十開(kāi)外，紅唇皓齒，眸子賽燈，下巴兒一綹山羊須，浸了油似的烏黑锃亮。張口說(shuō)話(huà)，聲音打胸腔出來(lái)，帶著丹田氣，遠(yuǎn)近一樣響，要是當(dāng)年入班學(xué)戲，保準(zhǔn)是金少山的冤家對(duì)頭。他手下動(dòng)作更是“干凈麻利快”，逢到有人傷筋斷骨找他來(lái)，他呢？手指一觸，隔皮截肉，里頭怎么回事，立時(shí)心明眼亮。忽然雙手賽一對(duì)白鳥(niǎo)，上下翻飛，疾如閃電，只聽(tīng)“咔嚓咔嚓”，不等病人覺(jué)疼，斷骨頭就接上了。貼塊膏藥，上了夾板，病人回去自好。倘若再來(lái)，一準(zhǔn)是鞠大躬謝大恩送大匾來(lái)了。人有了能耐，脾氣準(zhǔn)格色。蘇大夫有個(gè)格色的規(guī)矩，凡來(lái)瞧病，無(wú)論貧富親疏，必得先拿七塊銀元碼在臺(tái)子上，他才肯瞧病，否則決不搭理。這叫嘛規(guī)矩？他就這規(guī)矩!人家罵他認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，能耐就值七塊，因故得個(gè)挨貶的綽號(hào)叫做：蘇七塊。當(dāng)面稱(chēng)他蘇大夫，背后叫他蘇七塊，誰(shuí)也不知他的大名蘇金散了。蘇大夫好打牌，一日閑著，兩位牌友來(lái)玩，三缺一，便把街北不遠(yuǎn)的牙醫(yī)華大夫請(qǐng)來(lái)，湊上一桌。玩得正來(lái)神兒，忽然三輪車(chē)夫張四闖進(jìn)來(lái)，往門(mén)上一靠，右手托著左胳膊肘，腦袋瓜淌汗，脖子周?chē)男」訚窳艘蝗Γ@然摔壞胳膊，疼得夠勁?？扇嗆?chē)夫都是賺一天吃一天，哪拿得出七塊銀元？他說(shuō)先欠著蘇大夫，過(guò)后準(zhǔn)還，說(shuō)話(huà)時(shí)還哼喲哼喲叫疼。誰(shuí)料蘇大夫聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)，照樣摸牌看牌算牌打牌，或喜或憂(yōu)或驚或裝作不驚，腦子全在牌桌上。一位牌友看不過(guò)去，使手指指門(mén)外，蘇大夫眼睛仍不離牌?！疤K七塊”這綽號(hào)就表現(xiàn)得斬釘截鐵了。牙醫(yī)華大夫出名的心善，他推說(shuō)去撒尿，離開(kāi)牌桌走到后院，鉆出后門(mén)，繞到前街，遠(yuǎn)遠(yuǎn)把靠在門(mén)邊的張四悄悄招呼過(guò)來(lái)，打懷里摸出七塊銀元給了他。不等張四感激，轉(zhuǎn)身打原道返回，進(jìn)屋坐回牌桌，若無(wú)其事地接著打牌。過(guò)一會(huì)兒，張四歪歪扭扭走進(jìn)屋，把七塊銀元“嘩”地往臺(tái)子上一碼。這下比按鈴還快，蘇大夫已然站在張四面前，挽起袖于，把張四的胳膊放在臺(tái)子上，捏幾下骨頭，跟著左拉右推，下頂上壓，張四抽肩縮頸閉眼呲牙，預(yù)備重重挨幾下，蘇大夫卻說(shuō)：“接上了?！碑?dāng)下便涂上藥膏，夾上夾板，還給張四幾包活血止疼口服的藥面子。張四說(shuō)他再?zèng)]錢(qián)付藥款，蘇大夫只說(shuō)了句：“這藥我送了。”便回到牌桌旁。今兒的牌各有輸贏，更是沒(méi)完沒(méi)了，直到點(diǎn)燈時(shí)分，肚子空得直叫，大家才散。臨出門(mén)時(shí)，蘇大夫伸出瘦手，攔住華大夫，留他有事。待那二位牌友走后，他打自己座位前那堆銀元里取出七塊，往華大夫手心一放。在華大夫驚愕中說(shuō)道：“有句話(huà)，還得跟您說(shuō)。您別以為我這人心地不善，只是我立的這規(guī)矩不能改!”華大夫把這話(huà)帶回去，琢磨了三天三夜，到底也沒(méi)琢磨透蘇大夫這話(huà)里的深意。但他打心眼兒里欽佩蘇大夫這事這理這人。

綜合武大歷年文學(xué)評(píng)論考題，可以見(jiàn)得武大給出的材料大多偏于故事性的小說(shuō)體裁，篇幅一般較短，材料背后寓意深刻。在開(kāi)始下筆前首先需要通讀材料，讀時(shí)可以多關(guān)注以下幾點(diǎn)，在有自我見(jiàn)解的地方標(biāo)記符號(hào)并做筆記：

題目包含著最凝練的觀點(diǎn)，它往往代表著作品全篇的主題思想或立意角度，比如武大考題中的《輪回》、《同一首歌》。2019年考題為《蘇七塊》。

大致閱讀過(guò)文章后自己的一些觀點(diǎn)會(huì)初步形成，下一步文本的細(xì)讀是文學(xué)評(píng)論中的主體。“一千個(gè)讀者有一個(gè)哈姆萊特”，不同的讀者在閱讀后所得感悟不同，法無(wú)定法，自然文學(xué)評(píng)論的闡發(fā)立足點(diǎn)也就不同。為了大家在考場(chǎng)上較快進(jìn)入狀態(tài)，下面僅從微觀角度為大家提供一些文本切入點(diǎn)：

文本中往往會(huì)出現(xiàn)一些頻率較高的意象，它們或是作為背景（如武大考題：《送你一輪明月》、《農(nóng)舍》）或是作為論說(shuō)主體存在（如《稻草》）。意象一般會(huì)有象征含義，在能指下面隱藏著所指。

文章總體的語(yǔ)言風(fēng)格可以是情感激蕩的，可以是冷靜客觀的。另外需要關(guān)注文章中人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)言特點(diǎn)，例如方言的運(yùn)用，這可以結(jié)合作家的地方性特點(diǎn)來(lái)談。

小說(shuō)中一般都會(huì)對(duì)人物進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，例如動(dòng)作、神態(tài)、心理等等，這些都會(huì)使人物更生動(dòng)、更立體，尤其是人物間（如《同一首歌》中的老年士兵與中年人）或是同一人物前后的對(duì)比（如《七情六欲》中的女孩）。

文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作最大的亮點(diǎn)是可以結(jié)合文學(xué)理論來(lái)分析文本，如何能從文本中透視到相應(yīng)的理論，又如何能進(jìn)一步論述，這些要求我們對(duì)文學(xué)理論基礎(chǔ)有扎實(shí)的掌握，只有“熟”才可生“巧”。可以從以下角度調(diào)動(dòng)起自己平日所學(xué)，聯(lián)通文本與相應(yīng)理論：

身份是一種符號(hào)象征，不同的角色屬性不同。如，《七情六欲》中的女孩是精神病患者，《做起來(lái)》中的臣民與傳令官，《猶大的面孔》中的藝術(shù)家，《送你一輪明月》中的禪師，他們各自的身份便是一種話(huà)語(yǔ)。文學(xué)理論中關(guān)于精神病有“瘋癲”的理論，關(guān)于臣民與傳令官可以想到?？碌脑?huà)語(yǔ)與權(quán)力等等，從故事中主人公身份入手是一個(gè)很好的引入點(diǎn)。

陌生化、反諷手法的分析很適合于文本細(xì)讀，武大考題《路口》的開(kāi)頭與結(jié)尾就是反諷手法的運(yùn)用。形式主義和英美新批評(píng)的一些理論要引起重視。

寫(xiě)作中在引入文論后需要結(jié)合文本中的具體例子來(lái)闡明，避免就理論談理論，使評(píng)論寫(xiě)作在骨骼之外能以血肉豐滿(mǎn)。寫(xiě)作的最后可以將文本的思想主旨結(jié)合自我閱讀體驗(yàn)加以升華。有時(shí)個(gè)人生命的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使得文本的內(nèi)涵延伸而得以完滿(mǎn)。文本與讀者超時(shí)空的互動(dòng)與溝通是文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的靈魂，以“對(duì)話(huà)”為基礎(chǔ)才能使評(píng)論寫(xiě)作擺脫單薄。

評(píng)論文章的經(jīng)典范文怎么寫(xiě)篇十

對(duì)于作品的評(píng)論確實(shí)是沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)樵u(píng)論的每一個(gè)人的文學(xué)水平是不一樣，我寫(xiě)這篇文章的作者的文學(xué)水平也是不一樣的，而且作者很難從客觀的角度去看自己的文章，因此就沒(méi)有什么判定標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，每一個(gè)人的文學(xué)水平就是他的判定標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)有些人的判定確實(shí)讓人很惱火。

就比如作文寶典的某一些人，他們本身的水平就不怎么樣，他們還總是和人爭(zhēng)執(zhí)，他錯(cuò)了，也不承認(rèn)，總是懟別人。還有一些作者，別人說(shuō)他好，他就點(diǎn)個(gè)贊，要是說(shuō)到她不好的地方，他就不高興，總不肯接受別人的批評(píng)，或者自己錯(cuò)誤的地方。

說(shuō)實(shí)話(huà)，我也很慚愧，我也曾經(jīng)做過(guò)這樣的作者。有那么一次，我寫(xiě)完了一篇文章，提交上去之后，有個(gè)人評(píng)論說(shuō)我這篇文章總體不是很好，我聽(tīng)到也不管他說(shuō)的是不是對(duì)，就和他惱火地懟了起來(lái)，后來(lái)他就說(shuō)，錯(cuò)就是錯(cuò)，為什么還要在這里杠呢？聽(tīng)到這句話(huà)后，我十分羞愧，我的行為真的像一個(gè)杠精一樣。

對(duì)于別人作品的評(píng)價(jià)，需要幾樣?xùn)|西。一是，認(rèn)真，每一篇文章都是別人辛辛苦苦寫(xiě)出來(lái)的，你必須得用認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待，絕對(duì)不能辜負(fù)他的心血，不像作文寶典的某一些人，隨隨便便，就是好評(píng)差評(píng)，草率地對(duì)待別人的作品，拉低別人的評(píng)分，影響別人的興致；二，謙虛，無(wú)論是寫(xiě)作文還是評(píng)價(jià)作文，都必須要有謙虛，別人說(shuō)這里錯(cuò)了，你應(yīng)該好好聽(tīng)一聽(tīng)，如果他說(shuō)的是不對(duì)的，你可以跟他討論，但是如果他說(shuō)的是對(duì)的，就不要再杠了，好好的接受，好好的改；三，提升自己的水平，你的文學(xué)水平是你評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，只有提高了自己的水平，你的評(píng)論才會(huì)被人贊賞，同意，才能用自己的才華讓別人服。

總而言之，一切都要講道理，用道理來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，才能真正的讓人信服。