心得體會是我們在學(xué)習(xí)和工作中得到的寶貴經(jīng)驗，它是我們對某一事物或某一情況的深入思考和感悟。冷靜思考、客觀反思、積極總結(jié)是我們寫心得體會時需要注意的要點。心得體會的好處是能夠幫助我們更好地認(rèn)識自己、提高自己，也可以作為寶貴的參考和教訓(xùn)，對以后的學(xué)習(xí)和工作有所啟迪。寫心得體會時要遵循客觀真實的原則，坦誠記錄自己的實際感受和體會。以下是小編為大家收集的心得體會范文，希望能給大家提供一些思路和參考。

中國教育史心得體會篇一

中國教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗和啟示，讓我們更加深刻地認(rèn)識到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我深切感受到教育對個人和社會的巨大影響，同時也明白了教育的歷史是一個不斷進(jìn)步、改革和完善的過程。以下是我對中國教育史的學(xué)習(xí)與體會。

一、教育是國家興盛的基石。

中國教育史告訴我們，教育是國家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專屬，他們通過學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典文化，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。而到了近代，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷落后和國家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認(rèn)識到，教育是一個國家前進(jìn)、興盛的基石，只有通過教育的改革和發(fā)展，我們才能實現(xiàn)國家的繁榮和人民的幸福。

二、教育需與時俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實需求。

在學(xué)習(xí)中國教育史的過程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會已經(jīng)不適用了。20世紀(jì)以來，中國的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內(nèi)容與時俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實需求。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強(qiáng)化實踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對社會的快速變化。

三、教育要促進(jìn)個人全面發(fā)展。

中國教育史的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到，教育應(yīng)該促進(jìn)個人的全面發(fā)展。古代中國的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會對人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長，并提供多元化的學(xué)習(xí)機(jī)會，使每個學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的潛能。

四、教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化。

中國教育史的學(xué)習(xí)使我更加深刻地認(rèn)識到，教育應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化。中國是一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的國家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應(yīng)該注重傳承和弘揚(yáng)中華文化，讓學(xué)生了解和熱愛自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學(xué)生具備強(qiáng)烈的民族自豪感和責(zé)任感。

五、教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。

學(xué)習(xí)中國教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。無論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學(xué)校教育，教育的發(fā)展離不開政府的支持和投入，離不開教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開學(xué)生和家長的積極參與和支持。只有全社會共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的進(jìn)步和發(fā)展，讓每個人都能夠享受到優(yōu)質(zhì)教育資源。

綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史是對教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實需求的深入思考和領(lǐng)悟。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我明白教育是國家興盛的基石，教育需要與時俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實需求，教育要促進(jìn)個人全面發(fā)展，教育應(yīng)弘揚(yáng)中華文化，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。只有不斷總結(jié)和實踐這些經(jīng)驗和啟示，我們才能夠為教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

中國教育史心得體會篇二

中國教育歷史源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與變革，具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。閱讀《中國教育史》這本權(quán)威著作，讓我對中國教育的發(fā)展歷程有了更加深入的了解。在閱讀中，我深感中國教育史對于我們現(xiàn)代教育的啟示和教益是不可或缺的。以下將結(jié)合我的閱讀心得和體會，從宏觀層面出發(fā)，分為五個方面來探討中國教育史對于現(xiàn)代教育的意義和啟示。

首先，中國教育史展示了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)。中國自古以來就有“儒為師”的觀念，將教書育人視為至高無上的偉業(yè)。從古代的夏商周到現(xiàn)代的教育制度改革，都體現(xiàn)了對教育的高度重視。中國教育史中涌現(xiàn)出一批偉大的教育家，如孔子、程頤、朱熹等，他們不僅為后世留下了卓越的教育思想，更注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和素養(yǎng)?，F(xiàn)代教育需要借鑒這一傳統(tǒng)，弘揚(yáng)尊師重教的風(fēng)氣，將教育視為培養(yǎng)人才和傳承文化的重要使命。

其次，中國教育史提醒我們教育應(yīng)以學(xué)生為中心。古代中國的教育有一種"人文教育"的特點，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個性的塑造?？鬃又鲝?因材施教"，把學(xué)生的興趣和特長作為教育的重要依據(jù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)學(xué)堂的"鞭撻式"教育也有其反面教材意義，提示我們教育不應(yīng)一刀切，要根據(jù)學(xué)生的差異和需求進(jìn)行個性化的教學(xué)和關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、創(chuàng)新意識以及解決問題的能力。

第三，中國教育史告訴我們教育改革需要與時俱進(jìn)。中國教育史中有很多教育思想家和改革者，他們對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批評和反思，并嘗試創(chuàng)新教育模式和理念。例如，黃宗羲提出了"通古今、貫古今、明古今"的教育理念，主張教育內(nèi)容與時代的發(fā)展相適應(yīng)。近代的教育改革者如嚴(yán)復(fù)、林則徐等，也積極倡導(dǎo)教育現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育改革需要更加積極地借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的教育理念和管理經(jīng)驗，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)符合時代要求的創(chuàng)新人才。

第四，中國教育史教誨我們教育要服務(wù)于社會發(fā)展。中國教育史中涌現(xiàn)出一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，他們通過自身的努力和學(xué)識的培養(yǎng)，為社會做出了重要貢獻(xiàn)。譬如近現(xiàn)代的科學(xué)家和管理者，他們立足于中國教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在世界范圍內(nèi)開展著科學(xué)研究和文化傳播?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的人才，使他們能在全球化的社會中更好地為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

最后，中國教育史提醒我們教育需要加強(qiáng)道德教育。中國傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)修身立德，講究培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。孔子的"修身齊家治國平天下"思想強(qiáng)調(diào)了人的品行、家庭倫理和社會責(zé)任的和諧發(fā)展。而近現(xiàn)代的教育改革者如黃興、蔡元培等也一直重視德育的重要性。現(xiàn)代教育需要將道德教育納入全方位的教學(xué)體系，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。

總之，閱讀《中國教育史》使我深刻體會到中國教育發(fā)展的偉大歷程和深刻內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的現(xiàn)實需求相結(jié)合，可以為我們提供許多寶貴的啟示和借鑒。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有道德、有知識、有能力、有國際視野的新時代人才，為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時積極開展教育改革與創(chuàng)新，使中國教育在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更重要的影響和作用。

中國教育史心得體會篇三

近年來，中國教育體制的改革問題引起了廣泛的關(guān)注和討論。為了深入了解中國教育體制的發(fā)展和變遷，我翻閱了大量的教育史書籍，對中國教育史有了更加清晰的認(rèn)識。在此，我將分享一些關(guān)于中國教育史的閱讀心得和思考。

首先，在中國教育史上我看到了千百年來教育的重要性無處不在。從古代的儒家教育到現(xiàn)代的義務(wù)教育，教育一直被視為國家發(fā)展和國民素質(zhì)提高的重要手段。在中國的古代，讀書人被看作是社會地位的象征，他們擁有更多機(jī)會接受教育，掌握知識。這種傳統(tǒng)對教育的重視一直延續(xù)至今，無論是古代科舉制度，還是現(xiàn)代高考制度，都顯示了中國人對教育的追求。

其次，中國教育史也展示了教育體制的不斷發(fā)展和改革。中國的教育在早期是受限于儒家思想的，學(xué)校的數(shù)量有限，只有上層階級的子女才能受到教育。然而隨著時間的推移，社會各階層的需求使教育變得更加普及，學(xué)校的數(shù)量也隨之增加。尤其是新中國成立后，教育改革推動著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，義務(wù)教育的普及使得更多的人有機(jī)會接受教育，提高了整個國家的人力資源。

同時，通過閱讀中國教育史，我也看到了中國教育所面臨的一些困境和挑戰(zhàn)。歷史上，中國的教育一直承載著太多的壓力和期望。由于家長和社會對學(xué)生成績的高要求，過度的應(yīng)試教育已經(jīng)成為社會現(xiàn)象。這導(dǎo)致了教育的功利化和作用的曲解，許多學(xué)生僅僅為了取得好成績而不是真正的理解和掌握知識。此外，由于教育資源不均等分配的問題，農(nóng)村地區(qū)和貧困家庭的孩子們常常無法享受到良好的教育資源，這使得教育的公平性問題日益突出。

最后，我在閱讀中國教育史中深刻地體會到了教育的變革和創(chuàng)新的重要性。教育體制的改革需要將學(xué)生的發(fā)展和動力放在首位，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、實踐能力和解決問題的能力。身處信息時代，我們需要教育引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會實踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造力，使他們適應(yīng)社會的快速發(fā)展和變化。

總結(jié)而言，中國教育史的閱讀使我對中國教育有了更加深刻的理解。教育是國家發(fā)展和進(jìn)步的基石，也是每個個體實現(xiàn)自己夢想的途徑。然而，我們也要看到教育體制存在的問題和挑戰(zhàn)，需要通過改革創(chuàng)新來為教育打開新的道路。只有深入理解和思考中國教育史，才能更好地推動中國教育的進(jìn)步和發(fā)展。

中國教育史心得體會篇四

作為一名教師，我時常思考自己工作的意義，教育的意義，然而當(dāng)我讀完教育史后，我沒有得到預(yù)期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲涼。我發(fā)現(xiàn)奴隸和封建社會時期，教育大體充當(dāng)著統(tǒng)治階級實施政權(quán)的工具。教育的工具性質(zhì)，戰(zhàn)國時期韓非為代表的法家學(xué)派就是典型例子。這一學(xué)派在教育方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到像儒、墨那樣的造詣，但因其毫不含糊的社會政治主張，尤其符合秦王朝君主專制統(tǒng)治的需要而贏得了在諸子百家中的地位。韓非認(rèn)為：你不能指望人們自覺為善，而只能設(shè)法令人不得為非。因此他作出一個著名的結(jié)論：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！币虼耍_的認(rèn)識和做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育如此，社會政治的實現(xiàn)也是如此?！耙苑榻獭?、“以吏為師”的法治教育便是韓非提出的教育主張。秦國之所以強(qiáng)大，就是實施了法家學(xué)派的法治教育，“通過定名分，使人人皆知按本分言行和獲取;通過禁私學(xué)、禁詩書禮樂，使言談?wù)弑剀売诜?通過形成嚴(yán)刑酷法的社會局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有這種法治思想指導(dǎo)教育實踐，秦始皇才進(jìn)一步統(tǒng)一文字，嚴(yán)禁私學(xué)，實施吏師制度以維護(hù)其君主集權(quán)的統(tǒng)治地位，“焚書坑儒”便是其文化專制和愚民政策的反映。法家這種只講法制而棄置人治的思想充其量是一種社會教育，然而它卻不講教育和感化，甚至認(rèn)為人和人的尊嚴(yán)無需尊重，這實屬教育史上的一大倒退!看完著實令人惶恐。

封建社會時期教育工具作用如此明顯，從各學(xué)派思想被統(tǒng)治者利用，到為統(tǒng)治階級選官的科舉制度的產(chǎn)生，甚至到了近現(xiàn)代，教育理念雖得以更新，但教育依然擺脫不了為社會發(fā)展服務(wù)的性質(zhì)。細(xì)思起來，這令人惋惜，然而，因為教育的發(fā)展以社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，自然也需適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，這樣想來，便也覺得合理。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著國門被強(qiáng)行打開以及科舉制度各種弊病的出現(xiàn)，國人意識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識的重要性，于是洋務(wù)教育主張的“中體西用”思想應(yīng)運(yùn)而生，“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之;中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！敝?，維新派不僅對外派遣留學(xué)兒童，同時對內(nèi)建立學(xué)制，興辦學(xué)堂;民國初期和新文化運(yùn)動時期學(xué)制的改革、各種教育思潮的出現(xiàn)以及西方教學(xué)理念和教學(xué)方法的引進(jìn);國民政府時期“黨化教育”、“三民主義教育”、“戰(zhàn)時須作戰(zhàn)時看”的教育方針以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育——“干部教育”“新民主主義教育”等等極具時代特色的教育和各大教育家在不同社會背景下形成的各種教育思想，無不體現(xiàn)“教育為政治、為社會發(fā)展服務(wù)”的宗旨。

教育的功能性特征自其產(chǎn)生便具備，因為教育活動的主體——人，要生存。原始人類為了生活，首先需要吃、穿、住等生活資料，為了滿足這種需要，就必須參加生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)勞動的教育在原始社會中就占有突出地位。這說明教育從一開始就具備功能性特征，這樣看來，教育的工具作用無可厚非。

然而人類的存在不僅僅為了生存，人類還具有思想，有表達(dá)自我的需求，否則人類知識何以積累，文明何以創(chuàng)造?縱觀中國教育史，也有開明的君主或教育家，不以思想鉗制人，尊重思想，尊重學(xué)術(shù)，為賢士提供思想交流的場所，他們也以此在教育史上創(chuàng)造了典范。這在古時有戰(zhàn)國時代齊國的“稷下學(xué)宮”，在近代有蔡元培的北京大學(xué)。稷下學(xué)宮是齊國君主在都城臨淄的稷門所設(shè)立的學(xué)宮，因此得名。其重要特色是容納百家、思想自由。諸子百家在稷下學(xué)宮可以發(fā)展自己的學(xué)術(shù)，各家各派不需以統(tǒng)治者的好惡獨尊一家而壓制其它各家，或以一家為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一各家。統(tǒng)治者也充分允許各家“各著書言治、亂之事，以干世主”。因此，稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時教育上的重要創(chuàng)造，它對中國古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響。

兩千多年后，蔡元培改革北京大學(xué)時所貫徹的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則與古代稷下學(xué)宮的性質(zhì)何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的學(xué)宮有更廣泛深刻的涵義。“兼容并包”不僅包容不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說流派、不同的人物和主張，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁聽生，在封建專制思想根深蒂固的時代背景下包容資產(chǎn)階級乃至無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引領(lǐng)下的北大所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育領(lǐng)域。

蔡元培先生是一位學(xué)貫中西，具有遠(yuǎn)見卓識的教育家，他推崇思想、學(xué)術(shù)自由同時對政府官僚掣肘、摧殘教育深有體會，因此積極倡導(dǎo)“教育獨立”，其中就包括教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立、教育脫離宗教而獨立。正如蔡先生所明確指出的：教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn);而不是把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去利用。多么開闊的心胸，多么獨到的見解，多么振奮人心的思想!深得我心。這不正契合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想嗎?沒錯，教育是全人類的事，而非某個政黨的事。

中國教育史心得體會篇五

《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。

1、語文獨立設(shè)科的簡要過程。

人類歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過?？梢哉f自從有了人類就有了語文教育。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。

近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。

光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。

1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。

1919年“五四”運(yùn)動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。

2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響。

縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.“活教育”的目的論。

“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng)。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。

2.“活教育”課程論。

“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機(jī)械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用知識以解決實踐問題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。

3.“活教育”教學(xué)論。

“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。

總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。

中國教育史心得體會篇六

在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進(jìn)行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。

孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠(yuǎn)的意義。

幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。

至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當(dāng)考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。

王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強(qiáng)調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強(qiáng)對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。

他還多次提到了循序漸進(jìn)，并且還強(qiáng)調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。

陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。

他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。

他還強(qiáng)調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。

他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。

只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!

中國教育史心得體會篇七

中國教育史是我們每個人都應(yīng)該了解的重要歷史，它反映了我們國家的教育進(jìn)程，也深刻地影響了中國的文化和社會。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國教育史的重要時期和發(fā)展趨勢，我深受啟發(fā)和感動。在這篇文章中，我將分享我對此次講座的心得體會。

首先，在這次講座中，我對中國教育史的重要性有了更深的認(rèn)識。通過了解中國教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國家的文化和社會形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級也在很大程度上反映了中國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進(jìn)程可以幫助我們更好地預(yù)測以后的發(fā)展趨勢。

講座中，專家重點介紹了中國教育史的重要時期，如大學(xué)之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學(xué)的發(fā)展等。這些重要時期代表了中國教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折點，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四段：教育改革的必要性。

在講座中，專家還強(qiáng)調(diào)了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促進(jìn)社會和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機(jī)會，為國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。教育改革不是完美的，它應(yīng)該在不斷的實踐和反思中不斷改善。

第五段：結(jié)論。

總之，作為一個學(xué)生，了解中國教育史的重要性是不言而喻的。與此同時，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個基礎(chǔ)上提出合理的教育政策和行動。通過這次講座我深刻意識到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系到中國的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個人作用和影響。

中國教育史心得體會篇八

中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻認(rèn)識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來，我得出了以下幾點體會：教育的特點與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價值觀與使命以及教育的未來與展望。

中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實踐能力。一個人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻(xiàn)。同時，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識為國家和社會做出貢獻(xiàn)。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個人都能夠為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強(qiáng)的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。

教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國各個朝代都進(jìn)行過教育改革，推動教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動時期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實踐使中國教育樹立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。

教育的價值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻(xiàn)自己的力量。中國教育的價值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個人都能成為獨立自主的人才，為社會的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來發(fā)展的能力。同時，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻(xiàn)。

綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深感教育對于一個國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。