寫一份總結(jié)是對(duì)我們過去所做努力的肯定和回顧。寫總結(jié)時(shí)要盡量客觀公正，對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都要有清醒的認(rèn)識(shí)。以下是一些鍛煉身體的小技巧，希望能幫助大家保持健康。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇一

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”1847年12月倫敦第二次代表大會(huì)的委托，于1847年11月-1848年1月間共同撰寫的關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是一部劃時(shí)代的光輝文獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為線索，剖析了資本主義制度，闡明了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律；闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)建者的偉大歷史使命；論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的唯一道路；批判了打著社會(huì)主義招牌的和科學(xué)共產(chǎn)主義相對(duì)立的各種流派的所謂理論；莫定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說，并確立了黨的戰(zhàn)略、策略、原則。

作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員，細(xì)細(xì)研讀、研究作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文件的《共產(chǎn)黨宣言》具有重要意義。列寧是這樣評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！笨梢姡袑幷J(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》主要是在以下四個(gè)方面取得了巨大的理論突破，即新的唯物主義的世界觀、辯證法、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論。研讀理論的具體內(nèi)涵后，在此簡(jiǎn)單總結(jié)《共產(chǎn)黨宣言》三方面重要意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個(gè)民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，主要不是因?yàn)樗男形氖嵌嗝慈A麗優(yōu)美，它的用詞是多么慷慨激昂，而是由于其理論表述上的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。否則，我們就無(wú)法理解為什么人們會(huì)把《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無(wú)與倫比的。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史進(jìn)步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進(jìn)步意義，而且指出資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人――無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了，這個(gè)時(shí)候，它本身必然會(huì)被更高級(jí)的所有制關(guān)系――共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時(shí)候所運(yùn)用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)由恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言和1888年的英文版序言中進(jìn)行了說明，那就是每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平則決定了生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。

從以上的敘述中不難看出，馬克思和恩格斯在論證資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利的時(shí)候采用的是“作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法”.簡(jiǎn)而言之，他們并沒有因?yàn)橘Y本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)而把它看得一無(wú)是處，也更沒有因?yàn)橘Y本主義給人類社會(huì)的生產(chǎn)力所帶來(lái)的空前的發(fā)展而放棄了對(duì)它的批判，他們始終是用一種發(fā)展的眼光來(lái)看待資本主義的，資本主義被共產(chǎn)主義所取代，這本身就是一個(gè)充滿矛盾與斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展過程。我們?cè)陂喿x《共產(chǎn)黨宣言》以及其他的馬克思主義經(jīng)典著作的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)掌握馬克思主義的這一基本的方法論，以便在面對(duì)實(shí)際問題的時(shí)候，能夠堅(jiān)定地從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，用發(fā)展變化的眼光來(lái)認(rèn)真對(duì)待所有的問題。

在資本主義滅亡的過程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了資本主義制度的掘墓人的偉大角色，他們的奮斗目標(biāo)就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和恩格斯指出，一切歷史（從原始氏族社會(huì)的土地公有制解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于階級(jí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的始終，在資本主義社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有從根本上被消除，而只是簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所肩負(fù)的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅資本主義剝削制度，從而消滅所有階級(jí)的存在，建立起沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義新社會(huì)。在這一社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。為了完成這一歷史使命，無(wú)產(chǎn)者必須聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)階級(jí)，通過不斷地階級(jí)斗爭(zhēng)達(dá)到消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制的目的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和政治斗爭(zhēng)的策略等基本理論。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，他們本身也沒有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的地方主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)候，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的利益。他們無(wú)論是在理論方面還是在實(shí)踐方面，都勝過了其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人階級(jí)政黨中最先進(jìn)的、最堅(jiān)決的、始終起著推動(dòng)革命前進(jìn)的作用的部分；在理論方面，共產(chǎn)黨人了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，他們所據(jù)以展開行動(dòng)的指導(dǎo)理論決不是以某個(gè)思想家所提出的抽象的原則為依據(jù)的，而只不過是對(duì)現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)的理論表述罷了。

正是基于這些理論觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中批判了當(dāng)時(shí)流行于西方世界的各種社會(huì)主義流派，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與這些形形色色的社會(huì)主義流派的界限。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯還特別重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)在具體的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的策略，他們闡述了共產(chǎn)黨人與其他黨派進(jìn)行聯(lián)盟的政治思想，認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)該努力爭(zhēng)取同世界各國(guó)的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。不過，在與其他政黨進(jìn)行聯(lián)合的時(shí)候，共產(chǎn)黨人一定不能忘記自己的獨(dú)特任務(wù)，要時(shí)刻教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的沖突與對(duì)立，只有這樣，共產(chǎn)黨人才能在當(dāng)前的各種革命運(yùn)動(dòng)中代表著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)――走向共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》一書的思想精華、理論觀點(diǎn)合在一起共同構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義這座理論大廈的基礎(chǔ)與主干，指導(dǎo)著全世界受苦受難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，并為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，其意義是怎么估量都不會(huì)過分。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)踐意義。

《共產(chǎn)黨宣言》的傳播在一開始并不是一帆風(fēng)順的，()用恩格斯的話來(lái)說就是“《共產(chǎn)黨宣言》有它本身的經(jīng)歷”.恩格斯在1888年英文版序言和1890年德文版序言中兩次指出，受到歐洲1848年革命失敗和德國(guó)1852年科隆共產(chǎn)黨人案件的影響，共產(chǎn)主義者同盟不得不宣告解散，而伴隨著工人運(yùn)動(dòng)退出了公開的政治舞臺(tái)，《共產(chǎn)黨宣言》也退到后臺(tái)去了。換句話說，《共產(chǎn)黨宣言》在發(fā)表之初并沒有受到人們的普遍關(guān)注，而只是受到了當(dāng)時(shí)人數(shù)尚少的科學(xué)社會(huì)主義先鋒隊(duì)的認(rèn)可與歡迎。在整個(gè)第一國(guó)際時(shí)期（1864年―1876年），國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的思想舞臺(tái)基本上是由法國(guó)的蒲魯東主義、德國(guó)的拉薩爾主義和英國(guó)的工聯(lián)主義占據(jù)著的。舉例說，在1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)中，公社成員絕大多數(shù)是蒲魯東主義和布朗基主義的信奉者，尤其是3月26日選舉產(chǎn)生的公社委員會(huì)成員中，大約有50人為小資產(chǎn)者，25人為工人，只有1人公開聲稱自己是馬克思主義者。為了引導(dǎo)工人階級(jí)走向正確的革命道路，馬克思和恩格斯對(duì)這些思想派別進(jìn)行了堅(jiān)持不懈地批判與斗爭(zhēng)，在巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗之后，蒲魯東主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的影響也基本上被消除了。到了第一國(guó)際解散的時(shí)候，馬克思主義已經(jīng)成為工人階級(jí)中占主導(dǎo)地位的理論學(xué)說了，而《共產(chǎn)黨宣言》中所確立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的諸多原則也在世界各國(guó)的工人中間得到了廣泛的傳播，此時(shí)的蒲魯東主義和拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息了。正是在這種意義上，恩格斯才說：“《共產(chǎn)黨宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來(lái)現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史。”到了19世紀(jì)80年代末90年代初的時(shí)候，整個(gè)歐洲大陸上所流行的社會(huì)主義思潮已經(jīng)差不多完全是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義了，《共產(chǎn)黨宣言》則成為全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣、最具有國(guó)際性的著作。時(shí)至今日，《共產(chǎn)黨宣言》依然是馬克思主義發(fā)展史上的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是全世界工人階級(jí)的“圣經(jīng)”,也是我們閱讀和理解馬克思主義的最為重要的參考著作之一。

馬克思和恩格斯并不滿足于僅僅進(jìn)行一般性的學(xué)術(shù)研究，而是隨時(shí)準(zhǔn)備親身加入到政治運(yùn)動(dòng)的行列當(dāng)中去。他們?cè)?847年的時(shí)候就加入了“正義者同盟”（即后來(lái)的“共產(chǎn)主義者同盟”），后來(lái)又參與了第一國(guó)際的許多活動(dòng)，到了1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，他們又以歡欣鼓舞的心情為巴黎人民的革命首創(chuàng)精神進(jìn)行歡呼。可見，馬克思和恩格斯的歷史貢獻(xiàn)雖然主要是集中在理論開拓方面，但他們本身都是非常重視革命實(shí)踐活動(dòng)的。正如馬克思自己在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提到的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世是一個(gè)劃時(shí)代的偉大事件，因?yàn)橐运鼮榻鐦?biāo)，世界歷史從此跨進(jìn)了一個(gè)全新的時(shí)代――世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨組織在世界各地紛紛建立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)掀起了一個(gè)又一個(gè)的高潮，直至1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)以及人類歷史上第一個(gè)全新的社會(huì)主義國(guó)家的建立。所有這些，都離不開《共產(chǎn)黨宣言》所提供的彌足珍貴的理論指導(dǎo)，如果沒有它，整個(gè)19至20世紀(jì)的波瀾壯闊的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或許就會(huì)是另外一種完全不同的局面了。當(dāng)然，全球性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起也為《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播提供了更大更廣的平臺(tái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起至今，它在全世界的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，成為了名副其實(shí)的影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的偉大。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。

最近幾年，中共中央在全國(guó)相繼部署實(shí)施了黨的先進(jìn)性教育、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等諸多重大的戰(zhàn)略，這些學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)本身都體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨和精神。1888年英文版的《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說過，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人階級(jí)政黨中“最先進(jìn)的和最堅(jiān)決的部分，推動(dòng)所有其他部分前進(jìn)的部分”,黨的先進(jìn)性教育本身就是要通過學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)行使中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)保持在理論和實(shí)踐兩方面的先進(jìn)性，以便在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過程中始終走在時(shí)代的前列。

在論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性與必然性的時(shí)候，馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)要滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求，使每個(gè)人都能得到自由、全面的發(fā)展。為了達(dá)到這些目的，馬克思和恩格斯指出，應(yīng)該首先消滅的就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制，把一切生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手中，在這個(gè)聯(lián)合體里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“以民為本、以人為本”的思想繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理。此外，改革開放以來(lái)，黨和政府在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域?qū)嵭械闹T如八小時(shí)工作制、義務(wù)教育和社會(huì)福利等制度，無(wú)疑都是符合《共產(chǎn)黨宣言》的要求的。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已經(jīng)有160多年的歷史了，但是，《共產(chǎn)黨宣言》本身依然是一個(gè)取之不盡、用之不竭的思想寶藏，可以幫助今天的人們認(rèn)清國(guó)內(nèi)外的許多復(fù)雜的形勢(shì)和問題。結(jié)合著目前國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)，這里選取以下兩個(gè)問題著重談一談，以此闡明《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。

第一，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)目前的資本主義全球化的發(fā)展。社會(huì)歷史的滄桑巨變無(wú)法遮蔽一本巨作的真理光芒。作為馬克思主義創(chuàng)立標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》，是資本主義大工業(yè)發(fā)展到一定階段的時(shí)代產(chǎn)物，盡管個(gè)別具體結(jié)論隨著時(shí)代的變化而有些過時(shí)，但其所闡述的基本理論卻仍然在現(xiàn)今時(shí)代潮流中有著強(qiáng)大威力和時(shí)代價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史進(jìn)行了論述，指出所謂的“世界歷史”是指世界被分割為孤立的國(guó)家、國(guó)家之間互相鮮有影響的狀態(tài)正在終結(jié)，國(guó)家間的界限被逐漸打破，世界在成為一個(gè)真正意義上的整體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”馬克思和恩格斯生活的時(shí)代并沒有“全球化”這個(gè)概念，但他們?cè)诤芏嘀髦卸颊劦搅耸澜缡袌?chǎng)和普遍交往的問題，并且對(duì)資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)給予了高度的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯在一百多年前的這些論述實(shí)際上已經(jīng)觸及到了今天所熱議的資本主義全球化問題，認(rèn)真分析馬克思和恩格斯的這些論斷，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的擴(kuò)張和全球化具有十分重要的意義。首先，馬克思和恩格斯并沒有簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義的擴(kuò)張進(jìn)行批判，而是認(rèn)為它是現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！币粋€(gè)重要體現(xiàn)就是各民族之間的廣泛聯(lián)系和世界市場(chǎng)的形成。古老的民族工業(yè)正在被新的工業(yè)所慢慢取代，新工業(yè)生產(chǎn)所需的原料往往是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地方，而生產(chǎn)的產(chǎn)品也不僅是供本國(guó)消費(fèi)，而是同時(shí)銷往世界各地，于是，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。為了增加產(chǎn)品的銷售渠道，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，從客觀上加強(qiáng)了各民族、各國(guó)家之間的交往和溝通，也改變了地方性的自給自足的閉關(guān)狀態(tài)。因此，現(xiàn)代大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”.這一事實(shí)對(duì)整個(gè)共產(chǎn)主義理論來(lái)講具有非同一般的意義，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說過：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！痹诖?，馬克思和恩格斯給出的是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀條件。共產(chǎn)主義不可能作為某種地域性的東西而長(zhǎng)期存在，交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，只有當(dāng)各民族同時(shí)行動(dòng)的時(shí)候，共產(chǎn)主義才能最終確立起來(lái)。世界性交往的產(chǎn)生是生產(chǎn)力的高度發(fā)展的結(jié)果，因此，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和壯大是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的第一個(gè)和根本性的條件，而由資本的擴(kuò)張而導(dǎo)致的世界交往則是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的另一個(gè)必不可少的條件。在生產(chǎn)力水平發(fā)展得還不夠的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)只能是普遍的貧困，而在普遍貧困的情況下，人們之間必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)，那時(shí)許多腐朽的東西便會(huì)死灰復(fù)燃，各民族之間的普遍交往也無(wú)從談起。

當(dāng)前，隨著生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步，在生產(chǎn)社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，全球化將是不可抗拒的時(shí)代潮流。當(dāng)然，如今的全球化與馬克思時(shí)代的全球化已有了很大的不同。在馬克思時(shí)代，是蒸汽機(jī)和機(jī)器引發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)的革命，使生產(chǎn)的早期全球化成為可能；今天的全球化，是隨著以電子計(jì)算機(jī)等高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的到來(lái)而發(fā)展起來(lái)的。在馬克思時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地是為了不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路；而今天則主要是為了不斷擴(kuò)大資本輸出和投資場(chǎng)所。經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力特別是科技發(fā)展的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。全球化有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，使世界資源得到優(yōu)化配置，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說是資本主義全球擴(kuò)張，并會(huì)導(dǎo)致兩極分化、階級(jí)對(duì)立及世界發(fā)展的。

很多人認(rèn)為，資本主義全球化的發(fā)展勢(shì)頭恰好證明了資本主義本身的依然強(qiáng)大的生命力，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯?福山的“歷史終結(jié)論”最為典型的代表了這種觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在歸納了資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的積極的、巨大的變革之后，緊接著指出了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡的命運(yùn)，以及推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治的階級(jí)――無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是不可避免的，其中的道理跟封建所有制的崩潰是一樣的`，那就是社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展與資本主義所有制關(guān)系之間的矛盾?，F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展以及由此而帶來(lái)的空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力已經(jīng)大大超出了資本主義私有制所能駕馭的程度，以致經(jīng)常會(huì)引起周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并導(dǎo)致整個(gè)資本主義社會(huì)制度的劇烈震蕩。只有廢除資本主義私有制，才能從根本上解決這些問題。反觀今天的經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)，世界正變得越來(lái)越不平等，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距正在不斷擴(kuò)大，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的貧富差距也有愈演愈烈的趨勢(shì)。許多學(xué)者研究認(rèn)為，資本在全球的擴(kuò)張應(yīng)該是導(dǎo)致世界范圍內(nèi)不平等加劇的一個(gè)重要因素，理由是“隨著全球化的推進(jìn)，國(guó)家失去了其部分控制能力，包括維系有助于減少不平等問題的福利體系的能力”.實(shí)際上，與其把貧富差距擴(kuò)大的原因歸結(jié)為福利國(guó)家的削弱，倒不如說這是資本擴(kuò)張的一個(gè)必然結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)鍛造了置自身于死地的武器，也生產(chǎn)了它自身的掘墓人――無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本的全球化及其運(yùn)行過程中所存在的內(nèi)在矛盾，為人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。因此，依據(jù)馬克思主義的基本原則，當(dāng)我們今天重新認(rèn)識(shí)資本主義全球化的時(shí)候，根本不會(huì)得出“歷史的終結(jié)”的結(jié)論，因?yàn)橘Y本主義全球市場(chǎng)的日益緊密的形成恰恰是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)鋪平道路。

第二，如何重新認(rèn)識(shí)馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由、全面發(fā)展的思想。重視人的自由發(fā)展是馬克思、恩格斯一貫的思想。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，這個(gè)特性的本質(zhì)就是人的自由、自覺的活動(dòng)。在后來(lái)的《資本論》中，馬克思也提到，未來(lái)更高級(jí)的社會(huì)是“以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”.雖然馬克思、恩格斯重視人的自由發(fā)展，但是他們從不孤立地討論人的自由發(fā)展，而是把人的自由發(fā)展同主體的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)即勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，同勞動(dòng)的社會(huì)性和歷史性聯(lián)系起來(lái)。因此，他們不相信以資本主義私人占有制為基礎(chǔ)，存在著階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)會(huì)有人的真正自由而全面的發(fā)展，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)，等等”.在資本主義社會(huì)，由于存在著私有制和分工，存在著嚴(yán)重的貧富分化和權(quán)利的不平等，一部分人的自由發(fā)展必然以犧牲另一部分人的自由發(fā)展為代價(jià)。因此，只有在消滅了私有制和分工，實(shí)現(xiàn)了人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展才有可能成為一切人自由發(fā)展的條件。但是，私有制的消滅和個(gè)人的全面發(fā)展又是互為條件的，“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)”.由此，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史的運(yùn)動(dòng)過程，也是主體實(shí)現(xiàn)自身能動(dòng)作用的過程；既是舊的交往方式注定要被新的交往方式取代的過程，也是人類追求解放、不斷改造現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人的自由和全面發(fā)展是逐步展開的。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如此設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)的前景的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币虼耍说淖杂啥娴陌l(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)性特征，也是共產(chǎn)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)進(jìn)步的地方。在資本主義社會(huì)里，工人本身不可避免地被異化了。工人在自己的勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，使自己的精神遭到摧殘；而生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品也不屬于工人自己擁有，而是被資本家強(qiáng)行占有了，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮。因此，異化勞動(dòng)把工人的自主、自由的活動(dòng)貶低為一種維持肉體生存的手段了。在這種情況下，根本談不上人的自由而全面的發(fā)展。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”在鏟除了資本主義私有制之后，全部生產(chǎn)資料和生活資料就會(huì)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里，這時(shí)，人們不必?fù)?dān)心失去生活資料，因而任何人都沒有自己的特殊的活動(dòng)范圍，他們可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，而由社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)不會(huì)固定化，而每個(gè)人都會(huì)得到最大限度的全面而自由的發(fā)展。

馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的問題很明顯地體現(xiàn)了一種價(jià)值訴求，它是關(guān)于人類解放的學(xué)說，而這種價(jià)值訴求卻絕不是一種“時(shí)代的幻想”,而是奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人的自由而全面的發(fā)展并不是一種烏托邦式的哲學(xué)理想，它的實(shí)現(xiàn)恰恰是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展的必然結(jié)果，因而是有著堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的。正是在這里，馬克思主義完成了客觀規(guī)律與價(jià)值追求的完滿統(tǒng)一，使共產(chǎn)主義理論具有了空前的說服力和感召力。

《共產(chǎn)黨宣言》是屹立在人類歷史上的一座豐碑。它既是馬克思主義誕生和問世的標(biāo)志，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)向世界公開宣布自己的目的和意圖，由自在走向自為的標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，人類歷史經(jīng)歷了近170年的驚濤駭浪。馬克思主義已由西歐的一個(gè)小小學(xué)派變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙睦碚?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨遍及全世界。197月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物―中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在《共產(chǎn)黨宣言》的號(hào)召下，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，完成了社會(huì)主義改造，這是馬克思主義的勝利。曾經(jīng)統(tǒng)一的資本主義世界被撕開了大大的裂口，人們看到了歷史的曙光。但歷史是在曲折中前進(jìn)的，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使人們對(duì)馬克思主義的命運(yùn)、對(duì)社會(huì)主義的命運(yùn)產(chǎn)生了深深的憂慮。我們堅(jiān)信前進(jìn)的步伐絕不會(huì)停止。中國(guó)人民正在從事的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，預(yù)示著《共產(chǎn)黨宣言》的光輝是永存的，同時(shí)也確證了《共產(chǎn)黨宣言》作為人類永恒的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)為我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐提供精神性的引導(dǎo)。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇二

植樹造林能夠使水土得到保持，有效地控制水土流失和土地沙漠化。多植樹，就可以控制水土的流失。因?yàn)闃淠居旋嫶蟮母?，這些根系像一只只巨手牢牢抓住了土壤。土壤中的水分，就被樹根吸收畜存。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一畝樹林比無(wú)林地區(qū)多蓄水20噸。要控制沙漠，最有效最主要的方法就是植樹造林。因?yàn)椤吧衬蛉祟愡M(jìn)攻的主要武器是風(fēng)和沙”，大量植樹造林，就可以形成一道道防護(hù)林，減少風(fēng)的速度和力量，固定沙丘，起到控制風(fēng)沙的作用。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇三

今天是勞動(dòng)節(jié)，但我們卻沒有同別人一樣出去痛玩一天，而是過了一個(gè)特別的勞動(dòng)節(jié)。

一大早，我就在媽媽她的嘮叨聲中起床了。隨后媽媽一走，我便經(jīng)不起被窩的誘惑又鉆了進(jìn)去?！鞍?！……痛死人了！”原來(lái)是爸爸用他那雙有勁的大手拽著我那可愛的耳朵?！鞍?！”沒辦法，起床算了我大汗淋漓，仿佛全身都濕透了。真想坐下來(lái)休息一下?？墒莿傄蛔拢瑡寢尵蜎_我喊到，誰(shuí)干活少誰(shuí)就晚上刷碗筷！話音剛落，我便猛一下站起來(lái)了繼續(xù)勞動(dòng)，因?yàn)槲也幌胪砩线€干活。

終于這一天過去了，雖說我很勞累，但我心里還是甜甜的，因?yàn)槲叶冗^了一個(gè)特別有意義的勞動(dòng)節(jié)。

我大汗淋漓，仿佛全身都濕透了。真想坐下來(lái)休息一下?？墒莿傄蛔拢瑡寢尵蜎_我喊到，誰(shuí)干活少誰(shuí)就晚上刷碗筷！話音剛落，我便猛一下站起來(lái)了繼續(xù)勞動(dòng)，因?yàn)槲也幌胪砩线€干活。

終于這一天過去了，雖說我很勞累，但我心里還是甜甜的`，因?yàn)槲叶冗^了一個(gè)特別有意義的勞動(dòng)節(jié)。

文檔為doc格式。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇四

漢字的書寫，對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說是一項(xiàng)最基本的技能之一，每個(gè)人都應(yīng)該寫好漢字。

電腦的普及給人類帶來(lái)了極大的方便，但終究不能完全代替手書，學(xué)生作業(yè)、中考、高考、其它考試、填表、簽字等，則不可能使用電腦。你的“字”總會(huì)要見人的，俗話說：“字如其人”，因此，一手好字能有效地樹立您的形象，而一筆爛字，您可能會(huì)失去很多機(jī)會(huì)。

中考、高考中一篇800多字的作文評(píng)分時(shí)間只有十幾秒鐘，可想而知，字寫得不好、不規(guī)范，甚至無(wú)法辨認(rèn)，請(qǐng)問你可能取得好成績(jī)嗎？長(zhǎng)篇敘述的考題都存在這個(gè)問題，其它考試同樣如此。

練字對(duì)于小學(xué)生來(lái)說意義更加重要，由于必須做到認(rèn)真、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)才能練好字，因此通過練字這一過程能夠達(dá)到培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)待事情的認(rèn)真態(tài)度、踏實(shí)精神、嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和觀察分析問題能力的目的，可以說“練字”是培養(yǎng)小學(xué)生很多優(yōu)良品質(zhì)的最佳手段。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇五

我們的生活中，人與人的關(guān)系十分重要，這種關(guān)系構(gòu)成了我們生活的絕大部分，想想看，我們的生活中有的關(guān)系有家庭關(guān)系、戀人關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、閨密關(guān)系，甚至包括陌生人關(guān)系等。然而，正因?yàn)殛P(guān)系在我們的生活中占如此重要的地位，所以一旦它出現(xiàn)任何一點(diǎn)的異樣，對(duì)我們來(lái)說可能都會(huì)造成不小的心理波動(dòng)。

在我們與其他的交往中，尤其是親密關(guān)系中，不論你關(guān)系有多好、多親密無(wú)間，都有可能出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾或沖突。這些矛盾或沖突很多時(shí)候并不是有實(shí)質(zhì)性的矛盾點(diǎn)或沖突點(diǎn)引發(fā)的，而僅僅可能是因?yàn)閮扇说摹靶郧椤庇行┎缓稀＿@里就要談?wù)勂綍r(shí)生活中會(huì)對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生重大影響的依戀類型。上世紀(jì)，發(fā)展心理學(xué)家(如bowlby，1969)就發(fā)現(xiàn)，嬰兒對(duì)其主要撫育者(常常為媽媽)的依賴表現(xiàn)出不同的模式。人們普遍認(rèn)為。某些嬰兒只要饑餓、尿床和受到驚嚇，就能發(fā)現(xiàn)馬上會(huì)得到細(xì)心的照顧和呵護(hù)。嬰兒哭喊時(shí)，慈愛的撫育者總是如約而至，得到此種呵護(hù)的小寶貝們就能舒心地依賴他人，覺得他人可以信任，能從別人那里獲得安全和友善。結(jié)果，這些兒童就發(fā)展處安全型(secure)依戀：他們快樂地與他人交往，很容易與他人發(fā)展出輕松信任的人際關(guān)系。

氣他嬰兒的情形可能不同。如果大人對(duì)小孩的關(guān)照無(wú)法預(yù)測(cè)而且并不持續(xù)，撫育者有時(shí)熱情關(guān)注，有時(shí)卻心不在焉、交際煩躁，有時(shí)根本不出現(xiàn)。這些孩子就會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生焦慮、復(fù)雜的感情，這種依戀類型就是焦慮—矛盾型(anxious-ambivalent)。這些孩子由于不能確定撫育者是否以及何時(shí)會(huì)來(lái)關(guān)照自己，與他人的關(guān)系會(huì)變得緊張和過分依賴，表現(xiàn)出對(duì)他人的過分貪求。而第三種嬰兒的撫育者在關(guān)照小孩時(shí)，帶著拒絕或敵對(duì)的態(tài)度勉強(qiáng)為之。孩子就會(huì)認(rèn)為他人是靠不住的，因而在與他人的關(guān)系上畏縮不前，表現(xiàn)出回避性(avoidant)依戀?；乇芤缿傩偷暮⒆咏?jīng)常懷疑和遷怒他人，不容易形成信任和親密的人際關(guān)系。更重要的是，研究者認(rèn)為早期的人際經(jīng)驗(yàn)回影響個(gè)體后來(lái)人際關(guān)系的發(fā)展軌跡。的確如此，孩子依戀類型的差異表現(xiàn)得如此涇渭分明。當(dāng)兒童面對(duì)陌生、危險(xiǎn)的環(huán)境時(shí)，安全型的兒童會(huì)跑向媽媽，很快安靜下來(lái)，然后開始勇敢地探索陌生的新環(huán)境。焦慮—矛盾型的兒童則會(huì)大哭大鬧，緊緊抱住媽媽，完全不顧父母的安全保證。而回避型的兒童往往躲開大人，保持和父母的距離，即使在害怕時(shí)也不愿意發(fā)生親密接觸。

孩子表現(xiàn)出的這些依戀類型鮮明，但直到研究者(hazan，1987)發(fā)現(xiàn)成人在處理親密關(guān)系時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出類似的反應(yīng)方式，依戀類型才真正引起了人際關(guān)系研究者的注意，并逐漸成為研究熱點(diǎn)。研究者進(jìn)一步將人際關(guān)系的依戀模式分為四種。巴塞洛繆(bartholomew，1990)指出，人們之所以要避免和他人親密接觸，是因?yàn)榇嬖趦煞N不同的原因，一種情況是人們期望和他人交往，但又對(duì)他人戒心重重，害怕被人拒絕和欺騙，另一種情況是人們獨(dú)立自主、自力更生，真正地喜歡我行我素和自由自在，而不愿與他人發(fā)生緊密的依戀關(guān)系。因此，巴塞洛繆認(rèn)為成人有四種依戀類型。第一種安全型(secure)，和兒童的安全依戀類型完全相同。第二種癡迷性(preoccupied)，是巴塞洛繆給焦慮—矛盾型的新名稱，因?yàn)檫@種類型的人若要感覺心安，就得過分地依賴他人的贊許，所以他謬度地尋求認(rèn)同，沉溺于人際關(guān)系。第三和第四種依戀類型反映了兩種不同的“回避型”。恐懼型(fearful)的人因?yàn)楹ε卤痪芙^而極力避免和他人發(fā)生親密關(guān)系。雖然他們希望有人喜歡自己，但更擔(dān)心自己因此離不開別人。相反，疏離型(dismissing)的人認(rèn)為和他人發(fā)生親密關(guān)系得不償失。他們拒絕和他人相互依賴，因?yàn)樗麄兿嘈抛约耗茏粤Ω?，在不在乎他人是否喜歡自己。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為可以在兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上區(qū)分這四種依戀類型。首先，人們?cè)诨乇苡H密(avoidanceofintimacy)的程度上有差別，這會(huì)影響人們接納相互依賴的親密關(guān)系的難度和信任程度。在親密關(guān)系中感到舒心和輕松的人，回避親密的程度就低;而與伴侶親密接觸時(shí)煩躁不安的人，其回避親密的程度就高。其次，人們還在憂慮被棄(anxietyaboutabandonment)的程度上有差別，即害怕他人認(rèn)為自己沒有價(jià)值而遠(yuǎn)離自己。安全型的人在與他人親密接觸中非常安心，不會(huì)擔(dān)心別人會(huì)苛刻對(duì)待自己;因而能積極快樂地尋求親密、相互依賴的人際關(guān)系。相形之下，其他三種類型的人充滿焦慮和不安，在親密關(guān)系中如坐針氈。癡迷性的人渴望親密接觸但害怕被拒絕。疏離型的人并不擔(dān)心被拒絕，但卻不喜歡親密接觸。至于恐懼型的人則兩者兼而有之，在親密關(guān)系中坐立不安又擔(dān)心親密關(guān)系不能長(zhǎng)久。

當(dāng)然，這種人際關(guān)系依戀類型的分類只是如馬克斯·韋伯所說的理想類型(idealtype)，并不是說它們是沒有任何共同點(diǎn)的對(duì)立類別，而是用作稱呼不同焦慮和回避分?jǐn)?shù)組合的便利標(biāo)簽。正如我們認(rèn)識(shí)別人喜歡用不同的標(biāo)簽來(lái)對(duì)人進(jìn)行分類，這樣無(wú)疑方便了我們更快的認(rèn)識(shí)他人，進(jìn)而指導(dǎo)我們采取一定的行動(dòng)去對(duì)待和回應(yīng)他人，但是任何一個(gè)人都是復(fù)雜的，都不是一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)簽?zāi)軌蚰依ǖ?。依戀類型一旦形成，就決定了人們與他人交往時(shí)顯示出的獨(dú)特個(gè)體特征。每個(gè)人都是由不同的經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)組合而成的獨(dú)特個(gè)體。這些經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)又塑造了不同的能力和偏好，正是這些差異影響了我們的親密關(guān)系。例如在愛情關(guān)系中，情侶雙方某些依戀類型的匹配可能比其他的匹配要好得多，即更讓人滿足和穩(wěn)定。假若癡迷型的人愛上了疏離型的人，就產(chǎn)生了依戀類型的不匹配。癡迷型的人會(huì)因?qū)Ψ降母星槭柽h(yuǎn)而氣餒，而疏離型的人則會(huì)因?qū)Ψ降囊蕾嚫深A(yù)而煩惱。

在《小別離》中，女主角童文潔就屬于不安全型依戀，生活中不太容易信任別人，疑心比較重依戀類型也不是一成不變的，我們并不會(huì)被動(dòng)地受童年經(jīng)驗(yàn)的束縛，因?yàn)橐缿兕愋筒粩嗟厥艿轿覀兂扇撕蠼?jīng)歷的影響(davila，)。隨著時(shí)間的推移，依戀類型的確會(huì)發(fā)生新的改變。一次悲痛欲絕的分手會(huì)讓原本安全型的人不再安全，一段如膠似漆的戀情也會(huì)慢慢讓回避親密的人不再懷疑、戒備親密感情。研究表明，在兩年之內(nèi)足有三分之一的依戀類型可以發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化(davila，)，令人欣慰的是，不安全依戀比安全依戀更容易改變。所以，當(dāng)你的身邊由不安全依戀型選手，就請(qǐng)給予他們更多的關(guān)愛和呵護(hù)。

《小別離》中的男主角方圓就屬于安全型依戀不同的依戀類型并無(wú)好壞之分，不同的人擁有不同的性格特質(zhì)，只要這種特質(zhì)與他們的生活相適應(yīng)，每個(gè)人都可以過得很好。但與此同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)了幾種不同的依戀類型后，就要借此工具去更好的認(rèn)識(shí)自己。若我們是安全依戀類型，我們會(huì)在人際社交尤其是發(fā)展親密關(guān)系方面占一定的優(yōu)勢(shì)。而如果你是不安全依戀類型，則你會(huì)在發(fā)展親密關(guān)系時(shí)遇到更多的阻礙，但你不比氣餒，你完全可以選擇堅(jiān)持自己還是逐步努力去改變自己的依戀類型，活出自己，讓自己的生活更美好。

我們?cè)鯓泳S護(hù)好人際關(guān)系。

當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的交往是必不可少的，良好的人際關(guān)系是你取得他人信任或與他人關(guān)系融洽的前提條件。無(wú)論你詩(shī)司白領(lǐng)、政府機(jī)關(guān)人員還是在校學(xué)生，各行各業(yè)人員都離不開人際關(guān)系。所以，學(xué)會(huì)與他人建立和維持良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。

認(rèn)同。對(duì)一個(gè)人的認(rèn)同能讓別人產(chǎn)生很強(qiáng)的自信心，并且會(huì)有愉悅感，從而對(duì)你持肯定的態(tài)度。所以，在現(xiàn)實(shí)中，越是經(jīng)常給予別人認(rèn)同的人，越能有一個(gè)很好的人際關(guān)系。因此，不要吝嗇你的贊揚(yáng)，要經(jīng)常的表達(dá)你對(duì)他人的認(rèn)同。這樣，你也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。

傾聽。當(dāng)對(duì)方向你陳述一件事情的時(shí)候，里面除了既定事實(shí)以外，還會(huì)加入自己的主觀思想，而他重點(diǎn)所講的并不是這個(gè)故事，而是他的觀點(diǎn)，希望能得到你的認(rèn)同。

如果你在他還沒有表達(dá)清楚之前，就立馬插入自己的看法，不僅不會(huì)得到對(duì)方的好感，反而有可能中斷這個(gè)話題。造成尷尬的場(chǎng)面。因此，耐心的聽別人把話講完，不要急著插入自己的看法，更不要在沒了解事實(shí)的真相之前就妄自菲薄。

如何維持朋友關(guān)系。

真誠(chéng)有心，不管你去哪里或者你做什么事情，那么對(duì)待朋友應(yīng)該學(xué)會(huì)的是真誠(chéng)，你給予別人的好處，那么別人也會(huì)對(duì)你好的，因?yàn)檎嬲\(chéng)的交流是可以讓朋友之間變得更加美好。一味的偽裝出來(lái)的友情是不長(zhǎng)久的，所以說一定要真誠(chéng)的去交友。

價(jià)值體現(xiàn)，雖然在這里說這個(gè)不大好，但是確實(shí)就是這樣的，很多時(shí)候不得不為了一些自己所需才去建立好的友情，哪怕是興趣愛好也是一樣的。因?yàn)槠古仪蚰銈兂蔀榱伺笥眩@就是一種價(jià)值的體現(xiàn)。

聚會(huì)，朋友之間的聚會(huì)最好是一起去的，為什么呢，因?yàn)榫蹠?huì)是一種直接交流感情的場(chǎng)合，所以說盡量的去多參加一些朋友之間的聚會(huì)，這也是維持你們感情的一種有效方式。

動(dòng)態(tài)，雖然好友好久沒有交流了，但是還是偶爾去關(guān)注朋友的一些動(dòng)態(tài)，看看他/她們最近的狀態(tài)，qq空間上，微博、微信等等都是維持朋友之間感情的一種工具。

電話短信溝通，其實(shí)很多時(shí)候我們需要的并不是親自能見到朋友或者和朋友一起吃吃吃飯干嘛的，哪怕是一個(gè)電話一個(gè)短信朋友也會(huì)感受到你的心，因?yàn)槟銈儾⒉皇悄敲丛诤鮿e的，只是覺得心里還是有你的。

如何快速高效的搭建人脈關(guān)系。

午餐關(guān)系建立法。

在企業(yè)中上班，千萬(wàn)要避免一個(gè)人獨(dú)自聚餐，這樣就會(huì)無(wú)形中與團(tuán)隊(duì)隔離，定期的利用午餐來(lái)了解公司的同事，通過午餐的時(shí)間也可以了解更多私下里的話題，有助于關(guān)系的建立。

會(huì)議中找人脈。

在參加一些大型的行業(yè)會(huì)議時(shí)，這個(gè)時(shí)候你可以有目的去結(jié)交一些行業(yè)的人士，與他們交換名片，或者打個(gè)招呼，都能夠幫助你在這個(gè)行業(yè)里更好地積累名氣。

建立人脈庫(kù)。

如果你對(duì)于人脈關(guān)系的積累比較感興趣，還可以通過建立人脈庫(kù)，針對(duì)不同人的性格、特征、職業(yè)等進(jìn)行分類，記錄他們的喜好，研究他們的話題，也會(huì)幫助你更好地維護(hù)好這些關(guān)系。

怎樣利用人際關(guān)系。

好的人際關(guān)系一定是互相學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，那不然一定是存在著敷衍的過程，如果說一段良好的人際關(guān)系沒有互相可以“利用”的地方，那必然是無(wú)法維持長(zhǎng)久的，因此保持良好的人際關(guān)系是互相做到“禮尚往來(lái)”，那才守鍵，那么到底如何才能做到保持良好的人際關(guān)系呢?以下是小編為您整理的怎樣利用人際關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。

不斷提升自己的能力，一個(gè)人在變得越來(lái)越出色的過程中，會(huì)去學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)秀之處，這也是為什么我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中會(huì)出現(xiàn)同路人發(fā)生變化的情況，這也是比較現(xiàn)實(shí)的問題，因此隨著自己能力地提高，能繼續(xù)和自己保持良好人際關(guān)系的，那才是真正的親朋好友。

懂得“禮尚往來(lái)”，和他人交往最忌諱的是一味地付出，或者一味地索取，因?yàn)閱蜗虻倪^程終究會(huì)讓一方覺得特別累，因?yàn)檎l(shuí)都希望被安慰，更不希望一直被索取，而大家互相有所付出和回報(bào)，能讓一段關(guān)系變得更加長(zhǎng)久，也能變得越來(lái)越好。

千萬(wàn)不要用某段關(guān)系來(lái)索取，有時(shí)候我們最怕面子上的事情，總是被冠以我們是什么關(guān)系，理所應(yīng)當(dāng)怎樣去做，但事實(shí)是沒有任何事情是天經(jīng)地義的，尤其是涉及到借錢這件事兒，如果沒有想著去還錢，那么勢(shì)必會(huì)讓借錢這件事破壞自己和他人的關(guān)系。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇六

勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)者是一切文明和財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動(dòng)分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者總結(jié)了體力勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，體力勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)者的設(shè)想。五一勞動(dòng)節(jié)的意義，應(yīng)該讓人民認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。尤其腦力勞動(dòng)者更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到五一勞動(dòng)節(jié)的意義。

歷史上，體力勞動(dòng)者【即無(wú)產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭(zhēng)的意義，兩者不應(yīng)該是對(duì)立的而是互補(bǔ)的，人類的私欲制造了無(wú)數(shù)的矛盾，結(jié)下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】應(yīng)該為體力勞動(dòng)者【即無(wú)產(chǎn)者】服務(wù)，體力勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)與大家共享。兩者是一個(gè)整體，離開誰(shuí)都無(wú)法發(fā)展人類文明。勞動(dòng)的光榮在于科學(xué)的認(rèn)識(shí)到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合的結(jié)果。

引用雨后彩虹只一瞬的(轉(zhuǎn))“五一節(jié)”到底是誰(shuí)的節(jié)日?

眾所周知，“五一節(jié)”是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)斗的節(jié)日。1886年5月1日在美國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的工人罷工斗爭(zhēng)，尤其是芝加哥城的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不怕流血犧牲的斗爭(zhēng)，使資產(chǎn)階級(jí)做出了重大讓步，被迫承認(rèn)了八小時(shí)工作制。這次偉大斗爭(zhēng)得到國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和偉大導(dǎo)師恩格斯的支持，在第二國(guó)際成立大會(huì)上正式?jīng)Q定每年的五月一日為國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。

由此可知，“五·一”本是產(chǎn)業(yè)工人的節(jié)日。但隨著社會(huì)發(fā)展，“勞動(dòng)者”概念逐漸泛化，為工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)益的初衷也漸漸被遮蔽，“五·一”成了“全民共享的假日”。早些年是法定一天，串休一天，其間還少不了半天乃至一天由官方舉辦的政治活動(dòng)。

“五·一”到底是誰(shuí)的節(jié)日?如果說是工人階級(jí)的，那么顯然不合適。試問，當(dāng)今還有多少人在正式的國(guó)有企業(yè)上班?更多的產(chǎn)業(yè)工人集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，而這些人絕大部分是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，五一節(jié)不屬于他們。他們的根在農(nóng)村，只有春節(jié)才屬于他們。

“五·一”更不屬于失業(yè)人員。因?yàn)樗麄冞B勞動(dòng)的權(quán)利都幾盡失去。當(dāng)他們?cè)趧趧?dòng)崗位上兢兢業(yè)業(yè)奮斗時(shí)，一聲國(guó)企改制，老總們趁機(jī)侵吞了國(guó)企，把主人們趕出了國(guó)有企業(yè)。當(dāng)他們準(zhǔn)備再就業(yè)時(shí)，卻被告知“年紀(jì)大了”，而被新興產(chǎn)業(yè)拒之門外;而那些新興資本家們?yōu)榱私档统杀?，更是毫不留情的拒絕下崗職工，寧可要更廉價(jià)的失地農(nóng)民。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇七

家庭教育是整個(gè)教育體系中不可分割的重要組成部分，它關(guān)系到中華民族整體素質(zhì)的提高和少年兒童的健康成長(zhǎng)。家庭教育是指在家庭生活中家長(zhǎng)自覺地有意識(shí)地按社會(huì)培養(yǎng)人才的要求，通過自身言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女實(shí)施一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。因此家庭中家長(zhǎng)的作用是舉足輕重的，他們是孩子第一任乃至終身的老師。家長(zhǎng)的素質(zhì)如何直接影響到家長(zhǎng)對(duì)子女教育和對(duì)學(xué)校工作的支持程度。良好的家庭教育是少年兒童成長(zhǎng)的搖籃，又是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育的補(bǔ)充，從根本上說家庭教育就是“教子做人”。做人是立身之本，良好的品質(zhì)是成才的基礎(chǔ)。但是，在目前眾多學(xué)生家庭中，家長(zhǎng)只重視孩子學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了孩子各方面能力尤其是思想上的培養(yǎng)和提高，嚴(yán)重影響了孩子的健康成長(zhǎng)。家庭對(duì)小學(xué)生的心理健康起奠基作用、家長(zhǎng)的言行對(duì)小學(xué)生的發(fā)展起表率作用、和諧的家庭文化對(duì)小學(xué)生的心理具有熏陶作用。作為家長(zhǎng)不能忽視對(duì)孩子心理健康成長(zhǎng)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

家庭是孩子首先接觸與長(zhǎng)期生活的場(chǎng)所，孩子的吃、穿、住、用都是由家庭供應(yīng)的，日常生活中的問題也都是在家庭里解決的。孩子在每日每時(shí)的各種生活活動(dòng)中受到家庭潛移默化的影響。

家庭的物質(zhì)生活條件對(duì)孩子的影響極大。家庭經(jīng)濟(jì)條件富裕對(duì)孩子的成長(zhǎng)可能有利，也可能有害，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)如何對(duì)待與安排。家庭對(duì)金錢的態(tài)度和對(duì)花錢問題的處理，可以潛移默化地影響孩子的'人生觀和價(jià)值觀，影響他的理想與志趣。家庭的環(huán)境布置、生活方式對(duì)孩子的成長(zhǎng)也有不可忽視的積極的或消極的作用。

孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長(zhǎng)，由家庭這個(gè)小環(huán)境終將步入大社會(huì)，接觸家庭外的人群、事物。社會(huì)中那些真善美假丑惡不時(shí)地進(jìn)入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，因?yàn)榧彝ブ械碾娨曚浵褚矔?huì)從不同角度不斷地反映著當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，問題既有正面的，也有反面的。兒童特別是幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。他們對(duì)身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強(qiáng)，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別能力的良好基礎(chǔ)，做為家長(zhǎng)應(yīng)利用這一拓點(diǎn)幫助孩子在這種感受能力的基礎(chǔ)上，發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會(huì)信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。

如果家長(zhǎng)在日常生活中能針對(duì)孩子年幼接受能力不太強(qiáng)的特點(diǎn)，抓住具體的日?，嵤?，幫助孩子認(rèn)識(shí)辨別社會(huì)中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到真善美光明的一面，也體會(huì)到丑惡的卑鄙，可以幫助孩子增強(qiáng)揚(yáng)善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗面對(duì)孩子心靈的侵蝕。例如，當(dāng)今電視錄像幾乎步入城市居民中的每個(gè)家庭，孩子們幾乎天天與它們打交道，可以說是不出自家門，便知天下事。從中可以接受到來(lái)自世界各地的各種信息。這里有政壇風(fēng)云、科技進(jìn)步、凡人俗事的各種內(nèi)容，從中可以學(xué)習(xí)很多知識(shí)，了解國(guó)內(nèi)外大事，家內(nèi)外小事。

但也不可避免地使一些兇殺暴力、荒誕下流的鏡頭映入孩子的眼瞼。家長(zhǎng)要針對(duì)這些問題進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)，提高孩子的鑒別能力，同時(shí)還要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預(yù)防兒童犯錯(cuò)誤，甚至于違法違紀(jì)。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才能有健全的肌體，細(xì)胞有病，就會(huì)引起肌體發(fā)病。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的“齊家、治國(guó)、平天下”觀點(diǎn)就是這個(gè)道理。為此家長(zhǎng)做好優(yōu)化兒童心靈的工作對(duì)安定社會(huì)，安定國(guó)家功在千秋。

因此家庭教育，是國(guó)家教育體系中的一個(gè)重要組成部分?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，始于壘土”，在人才培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中，家庭教育是基礎(chǔ)工程，家庭教育的好壞將直接關(guān)系到民族的興旺，祖國(guó)的富強(qiáng)，因此，做好家庭教育對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)具有極其重要的意義。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇八

勞動(dòng)節(jié)有著該節(jié)日特別的意義，勞動(dòng)者通過頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)及英勇不屈的奮斗精神，爭(zhēng)取到了自己的合法權(quán)益，這意味著人類文明民主的重大歷史性進(jìn)步。下面是小編為大家整理的五一勞動(dòng)節(jié)的意義，希望對(duì)您有所幫助!

五一勞動(dòng)節(jié)，始于美國(guó)工人在19世紀(jì)90年代為爭(zhēng)取8小時(shí)工作日而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。自那以后，世界人民便開始慶祝這一天-國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。這個(gè)日子在全球所扮演的角色體現(xiàn)了它的力量：正是在這一天，全世界所有的工人們宣布為了共同的目標(biāo)而一起奮斗。

在許多個(gè)五一勞動(dòng)節(jié)里，工人們都受到鎮(zhèn)壓，他們的活動(dòng)被禁止，流血事件還時(shí)常發(fā)生。五一節(jié)逐漸失去它原來(lái)的意義，成為了獨(dú)裁者和集權(quán)統(tǒng)治的政權(quán)對(duì)抗工人運(yùn)動(dòng)的一種標(biāo)志性裝飾;又或者就是一個(gè)平平安安的法定假日。盡管事實(shí)如此，工人們?nèi)匀粷M懷信心地慶祝勞動(dòng)節(jié)，因?yàn)榇蠹叶贾肋@個(gè)社會(huì)是靠著我們的力量、眼睛、雙手和智慧而不斷地發(fā)展和強(qiáng)壯，還需要我們不斷地支持。

正是在這一天，我們堅(jiān)持體面的工作、工人健康、飲食和住房、教育和文化表達(dá)，都是我們應(yīng)得的權(quán)利，而不是特權(quán)。我們志在獲得這些權(quán)利。然而在這一天，我們從未膽怯卑微地去找法官和獄卒，從未守在財(cái)長(zhǎng)們進(jìn)行會(huì)議的地方，從未說服他們工會(huì)是有益于做生意，也從未要求進(jìn)行更多的對(duì)話。正是在這一天，我們大聲地說出：你們的銀行，你們的買斷、買回，給我們帶來(lái)了痛苦和大量的失業(yè)工人;你們的貿(mào)易協(xié)定和專利制讓工人們無(wú)法謀生，更破壞了所有人類獲得食物、水和藥物的權(quán)利。正是在這一天，我們大聲地說出：我們不僅要建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，而且，我們也堅(jiān)決不會(huì)讓世界越變?cè)讲睢?/p>

五一勞動(dòng)節(jié)是大家慶祝過去、慶?，F(xiàn)在和慶祝未來(lái)的日子。我們慶祝的方式就是爭(zhēng)取應(yīng)有權(quán)利和向全世界表達(dá)我們爭(zhēng)取權(quán)利的決心。

國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的意義在于勞動(dòng)者通過斗爭(zhēng)，用頑強(qiáng)、英勇不屈的奮斗精神，爭(zhēng)取到了自己的合法權(quán)益，是人類文明民主的歷史性進(jìn)步，這才是五一勞動(dòng)節(jié)的精髓所在。

一、中國(guó)。

假期調(diào)休，并舉行慶祝和表彰活動(dòng)。中國(guó)人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可以追溯到1918年。新中國(guó)成立后，5月1日被定為法定勞動(dòng)節(jié)，是全國(guó)假期的一天。每年的這一天，全國(guó)都會(huì)慶祝。人們穿上節(jié)日服裝，高興地聚集在公園、劇院、廣場(chǎng)，參加各種慶?；顒?dòng)或體育娛樂活動(dòng)，表彰有突出貢獻(xiàn)的工人。

二、美國(guó)。

勞動(dòng)節(jié)的習(xí)俗有哪些?勞動(dòng)節(jié)的誕生地只有五一節(jié)。然而，特別的是，當(dāng)美國(guó)后來(lái)設(shè)立勞動(dòng)節(jié)時(shí)，它規(guī)定每年9月的第一個(gè)星期一是勞動(dòng)節(jié)，所以美國(guó)的勞動(dòng)節(jié)不是在5月，而是在9月。每年9月的勞動(dòng)節(jié)，美國(guó)人都可以放假一天，美國(guó)各地的人們通常會(huì)舉行游行、聚會(huì)和其他慶?；顒?dòng)，以表示對(duì)勞動(dòng)者的尊重。在一些州，人們?cè)谟涡泻笈e行野餐會(huì)，吃喝、唱歌和跳舞。晚上，有些地方會(huì)放煙花。

三、俄羅斯。

游行、集會(huì)、娛樂都不少。自國(guó)際勞動(dòng)節(jié)成立以來(lái)，俄羅斯一直更加重視這個(gè)特殊的節(jié)日。五一節(jié)期間，俄羅斯放假，舉行各種慶?；顒?dòng)和群眾游行。一般來(lái)說，五一游行團(tuán)隊(duì)首先要穿過城市的主要街道和廣場(chǎng)，最后在古老或?qū)掗煹闹行膹V場(chǎng)舉行大型集會(huì)和慶?；顒?dòng)。同時(shí)，俄羅斯各俱樂部還將舉辦豐富多彩的娛樂活動(dòng)，人們的節(jié)日情緒非常高。

四、日本。

勞動(dòng)節(jié)的習(xí)俗有哪些?勞動(dòng)節(jié)黃金周，日本是一個(gè)節(jié)日多的國(guó)家，5月1日前后有很多節(jié)日，比如4月29日植樹節(jié)、5月3日憲法紀(jì)念日、4日國(guó)民假日、5日兒童節(jié)。這些假期在一起，一般日本人至少休息一周，最長(zhǎng)甚至11天。對(duì)于工人階級(jí)來(lái)說，這個(gè)長(zhǎng)假的意義真的很不尋常。因此，在日本，勞動(dòng)節(jié)的特別慶?；顒?dòng)日益被五一黃金周所取代。從4月29日開始，日本就進(jìn)入了黃金周。

五、意大利。

不慶祝，不放假。雖然意大利承認(rèn)五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，政府也表示尊重勞動(dòng)，但大多數(shù)人沒有舉行特別的慶?；顒?dòng)，也沒有國(guó)家五一假期。

亞洲對(duì)五一勞動(dòng)節(jié)是十分重視的，主要慶祝國(guó)家有中國(guó)、日本、泰國(guó)等等。中國(guó)每當(dāng)五一到來(lái)的時(shí)候，都有1天的法定節(jié)假日，會(huì)旅游、觀看文藝節(jié)目、聚會(huì)、逛街等等。日本的勞動(dòng)節(jié)和其他節(jié)日連在一起，要休息一個(gè)漫長(zhǎng)的假期，人們會(huì)出國(guó)旅游。泰國(guó)會(huì)在五一勞動(dòng)節(jié)當(dāng)天休息法定節(jié)假日，在一些大城市里還會(huì)舉辦慶?；顒?dòng)。

歐洲慶祝勞動(dòng)節(jié)主要有俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家。俄羅斯最為重視勞動(dòng)節(jié)，每當(dāng)這一天到來(lái)的時(shí)候，人們都要舉行游行、集會(huì)、娛樂活動(dòng)等等，甚至?xí)ｉT進(jìn)行群眾性游行慶祝;在英國(guó)和發(fā)過等大多數(shù)國(guó)家都要休一天法定節(jié)假日以示慶祝。不過也有如意大利等國(guó)家是不慶祝五一勞動(dòng)節(jié)的。

美洲慶祝勞動(dòng)節(jié)的國(guó)家有秘魯和美國(guó)等國(guó)家。秘魯要全國(guó)放假1天。美國(guó)是勞動(dòng)節(jié)的起源地，當(dāng)勞動(dòng)節(jié)法案通過后，每年美國(guó)人都要在勞動(dòng)節(jié)放一天假，美國(guó)民眾會(huì)舉行游行、忌諱、野炊、唱歌、跳舞、放煙火、聚會(huì)等等民俗活動(dòng)，而游行的隊(duì)伍包括了各個(gè)企業(yè)、機(jī)關(guān)的代表，是官方性質(zhì)的游行活動(dòng)。

非洲慶祝五一勞動(dòng)節(jié)的國(guó)家有埃及和南非等國(guó)家。在勞動(dòng)節(jié)到來(lái)的時(shí)候，埃及和南非都要休息1天的公眾假期，也就是我們所說的法定節(jié)假日，并沒有游行活動(dòng)，具體的假期安排由民眾自己決定，可能有的人會(huì)聚會(huì)、有的人會(huì)旅行、有的人會(huì)野炊等等。

任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害?！R卡連柯。

正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會(huì)枯死?！獖W涅格。

我們世界上最美好的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來(lái)的。——高爾基。

只有人的勞動(dòng)才是神圣的?！郀柣?。

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦!——李紳。

勞動(dòng)是一切知識(shí)的源泉。——陶鑄。

所有現(xiàn)存的好東西都是創(chuàng)造的果實(shí)?！谞?。

在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。沒有勞動(dòng)就不可能有正常的人的生活。——盧梭。

勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。——盧梭。

完善的新人應(yīng)該是在勞動(dòng)之中和為了勞動(dòng)而培養(yǎng)起來(lái)的?！?dú)W文。

體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑?！R克思。

勞動(dòng)卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無(wú)比的源泉?！棠四釆W里。

勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！づ涞凇?/p>

有總是從無(wú)開始的;是靠?jī)芍皇趾鸵粋€(gè)聰明的腦袋變出來(lái)的?！商K內(nèi)吉。

我知道什麼是勞動(dòng)：勞動(dòng)是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉?！郀柣?。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇九

五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的意義是什么?國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民的共同節(jié)日。它的意義在于勞動(dòng)者通過斗爭(zhēng)，用頑強(qiáng)、英勇不屈的奮斗精神，爭(zhēng)取到了自己的合法權(quán)益，是人類文明民主的歷史性進(jìn)步，是五一勞動(dòng)節(jié)的精髓所在。下面本站小編為您介紹。

國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的意義在于勞動(dòng)者通過斗爭(zhēng)，用頑強(qiáng)、英勇不屈的奮斗精神，爭(zhēng)取到了自己的合法權(quán)益，是人類文明民主的歷史性進(jìn)步，這才是五一勞動(dòng)節(jié)的精髓所在。所以，人們才這么注重勞動(dòng)節(jié)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)者是一切文明和財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動(dòng)分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者總結(jié)了體力勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，體力勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)者的設(shè)想。五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的意義，應(yīng)該讓人民認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。尤其腦力勞動(dòng)者更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義。

歷史上，體力勞動(dòng)者【即無(wú)產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭(zhēng)的意義，兩者不應(yīng)該是對(duì)立的而是互補(bǔ)的，人類的私欲制造了無(wú)數(shù)的矛盾，結(jié)下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】應(yīng)該為體力勞動(dòng)者【即無(wú)產(chǎn)者】服務(wù)，體力勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)與大家共享。兩者是一個(gè)整體，離開誰(shuí)都無(wú)法發(fā)展人類文明。勞動(dòng)的光榮在于科學(xué)的認(rèn)識(shí)到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合的結(jié)果。

每年五一節(jié)是勞動(dòng)者的節(jié)日，五一節(jié)不是那些靠掠奪勞動(dòng)者的智慧和物質(zhì)財(cái)富而發(fā)家的強(qiáng)盜的節(jié)日。

此節(jié)源于美國(guó)芝加哥的工人大罷工。1886年5月1日，芝加哥的20多萬(wàn)工人為爭(zhēng)取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工，經(jīng)過艱苦的流血斗爭(zhēng)，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，由各國(guó)馬克思主義者召集的社會(huì)主義者代表大會(huì)，在法國(guó)巴黎隆重開幕。大會(huì)上，與會(huì)代表一致同意：把5月1日定為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國(guó)工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國(guó)的工人階級(jí)率先走上街頭，舉行盛大的示威游行與集會(huì)，爭(zhēng)取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國(guó)的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、游行，以示慶祝。

中國(guó)人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可追溯至1918年。是年，一些革命的知識(shí)分子在上海、蘇州等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920xx年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢(shì)浩大的游行、集會(huì)。新中國(guó)成立后，我國(guó)于1949年12月將“五一”定為法定的勞動(dòng)節(jié)。

1920xx年“五一”前夕，在北京的共產(chǎn)主義小組成員鄧中夏等人創(chuàng)辦的長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校里，工人們學(xué)唱《五一紀(jì)念歌》。其歌詞是：“美哉自由，世界明星，拼吾熱血，為他犧牲，要把強(qiáng)權(quán)制度一切掃除凈，記取五月一日之良辰。紅旗飛舞，走光明路，各盡所能，各取所需，不分貧富貴賤，責(zé)任唯互助，愿大家努力齊進(jìn)取?！边@首雄壯有力的歌，是由長(zhǎng)辛店勞動(dòng)實(shí)習(xí)學(xué)校的教員和北京大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生共同創(chuàng)編而成的。

過去，上述活動(dòng)主要是由政府組織，游行隊(duì)伍中包括各企業(yè)、機(jī)關(guān)的代表。現(xiàn)在，除政府統(tǒng)籌的慶?；顒?dòng)外，各種不同政見的非政府組織、勞工團(tuán)體，都會(huì)在這一天自發(fā)舉行各種慶?；顒?dòng)，既可以借這個(gè)機(jī)會(huì)充分闡述各自的政見，又能擴(kuò)大本組織的影響。

一般來(lái)說，游行的隊(duì)伍要先穿過城市的主要街道、廣場(chǎng)，最后在古老的或者寬闊的中心廣場(chǎng)舉行大型集會(huì)和慶典。同時(shí)，俄羅斯各地的各種俱樂部還會(huì)舉行內(nèi)容豐富、色彩繽紛的娛樂活動(dòng)，人們的節(jié)日情緒很高。

英語(yǔ)勞動(dòng)節(jié)的意義簡(jiǎn)短篇十

1、知道五月一日是國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，是所有勞動(dòng)人民的節(jié)日。

2、了解各行各業(yè)人們的勞動(dòng)，并體驗(yàn)勞動(dòng)是件辛苦但又快樂的事。

3、初步懂得勞動(dòng)是件光榮的事，使幼兒初步養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣。

1、與附近的理發(fā)店、郵局和百貨商店聯(lián)系，帶領(lǐng)幼兒參觀。

2、安排幼兒定期做值日生和參加幼兒園勞動(dòng)。

3、卡紙、膠水、剪刀、彩紙。

1、組織談話。使幼兒知道五月一日是國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，是所有勞動(dòng)人民的節(jié)日。

3、組織討論，幫助幼兒進(jìn)一步了解勞動(dòng)是一件辛苦而又快樂的事。

郵局的叔叔阿姨是怎樣工作的？他們?cè)谧瞿男┦?？他們給人們帶來(lái)了什么方便？

理發(fā)店的叔叔阿姨的工作又是什么？他們是怎樣工作的？如果沒有理發(fā)店會(huì)怎么樣？

這些人勞動(dòng)一天累嗎？從他們的'更加城你覺得他們工作時(shí)的心情是怎樣的？為什么？

4、讓幼兒談?wù)勛约涸诩一蛟谟變簣@參加勞動(dòng)的事。

5、教師小結(jié)。

勞動(dòng)是件光榮的事，小朋友從小參加一些勞動(dòng)，會(huì)使我們從小養(yǎng)成愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，長(zhǎng)大了，也能像爸爸媽媽一樣做一名光榮的勞動(dòng)者。

6、讓幼兒為老師、父母或其他勞動(dòng)者制作一份小禮物，祝賀他們的節(jié)日。

此次活動(dòng)，讓孩子們不僅了解了各行各業(yè)不同的工作者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也知道爸爸媽媽工作的辛苦，激發(fā)了幼兒愛勞動(dòng)的強(qiáng)烈意識(shí)，更重要的是孩子們了解到了“五一勞動(dòng)節(jié)”真正的意義，體會(huì)到勞動(dòng)的不易，感受到了辛勤勞動(dòng)的光榮。