網(wǎng)絡(luò)上的購物方式給我們帶來了很大的便利，但同時也存在一些潛在的風(fēng)險和問題。總結(jié)要具有啟發(fā)性和指導(dǎo)性，給讀者以一些有益的思考和行動建議。小編特意搜集了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>

呼嘯山莊的每一章筆記篇一

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認(rèn)為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進(jìn)步的標(biāo)志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的過程。

呼嘯山莊的每一章筆記篇二

長久以來勃朗特姐妹的盛名以夏洛蒂.勃朗特為主流，她寫的《簡.愛》很多人也讀過。不過令我讀后有千滋百味縈繞心頭的確是她的妹妹，艾米莉.勃朗特的作品《呼嘯山莊》。

艾米莉·勃朗特(187月30日-1848年12月19日)，19世紀(jì)英國作家與詩人，著名的勃朗特三姐妹之二。《呼嘯山莊》是她一生中唯一一部小說，但就是這部著作奠定了艾米莉·勃朗特在英國文學(xué)史以及世界文學(xué)史上的地位。此外，她還創(chuàng)作了193首詩，被認(rèn)為是英國一位天才型的女作家。令人驚訝的是有過如此多杰出作品的她竟一生未婚。

讀完《呼嘯山莊》的第一個奇怪感受便是：希思克里夫那么殘忍和暴戾，可是為什么讀到最后反而對他心生同情?他是一個復(fù)仇之路上的瘋子，但同樣，他也是一個心中只有凱瑟琳的傻子。身為孤兒，得到偏愛的他被嫉恨，老主人死后，他的生活也像呼嘯山莊旁的荒原一般寒冷刺骨。童年的陰影給他的心埋上扭曲變態(tài)的復(fù)仇種子，凱瑟琳是他生活中唯一的陽光。偏偏這兩個人都同樣驕傲自負(fù)，同時倔強(qiáng)無比。凱瑟琳同仆人內(nèi)莉說：“我這么愛他，并不是因為他長得英俊，內(nèi)莉，而是因為他比我更像我自己。不管我們的靈魂是什么做的，他的和我的是完全一樣的，而林敦的和我們就截然不同了，就像月光跟閃電，冰霜跟火焰?！毕Ｋ伎死锓蚝蛣P瑟琳雖然時時鬧別扭，但他們到像是活成一個人似的，彼此都了解對方，以至于生出一種熱烈并無可遏制的感情。

就像《呼嘯山莊》之名，總是要有狂風(fēng)驟雨時刻不停的情節(jié)，才能合襯這樣的書名。希思克里夫和凱瑟琳生長得猶如野草一般生命力旺盛，又帶有未被馴化的野蠻。時過境遷，他們也不再是天真的孩子。凱瑟琳愛上了彬彬有禮的林敦，開始嫌棄并厭惡希思克里夫身上那種粗俗野蠻的活力。她隱藏心中的真實自己，同時將自己包裝得和懂得禮節(jié)的大小姐別無二致。在一次和仆人的談話中，她先是表達(dá)了對希思克里夫的尖刻嘲弄，而后才是真情告白?？上Ｋ伎死锓蛑宦牭搅饲鞍氩糠?，然后憤然離去，外面電閃雷鳴，希思克里夫也從此三年沒有音訊。

后來凱瑟琳嫁給了林敦，過著自認(rèn)為平靜閑適的生活。她是一只鳥，被圍困在幸福的煙瘴中，希思克里夫就是那陣狂風(fēng)，只等吹來迷蒙，然后他們飛向自由的太陽。將原始真我的飽滿激情，充斥頭腦與內(nèi)心，炸裂成灰，煙消云散。希思克里夫的歸來，喚醒凱瑟琳心中的矛盾和糾結(jié)。她一方面渴望全身心投入的激烈的愛情，渴望自由的天性，注定了她只會愛上希思克里夫這種人。另一方面，由于社會階層的差異，凱瑟琳又會屈服于嫁給林敦，過安穩(wěn)的幸福生活。她的死，是因為過度的糾結(jié)與不知所措。

希思克里夫一步步實現(xiàn)了自己的復(fù)仇計劃，他折磨呼嘯山莊和畫眉田莊兩家的后代，得到地產(chǎn)，得到錢財。他快樂嗎?他一點也不。凱瑟琳死后他用復(fù)仇來滿足自己的快感，一種變態(tài)又扭曲的心態(tài)如參天大樹般折磨他，也折磨他人。我相信他本性是善的。只是愛太重，他沒有和凱瑟琳在一起成為心中永遠(yuǎn)的芥蒂，凱瑟琳一死，愛便成了恨。這種愛極端飽滿，并且無法自控。最后結(jié)局還算美好，希思克里夫放下仇恨，然后在自己的幻覺之中死去，以死回歸人性，他的一生也成為別人口中不厭其煩講述的故事。

呼嘯山莊的每一章筆記篇三

我花了將近有三個星期的時間讀完了這本書，這是我第一次用這么長的時間讀完一本書。

夏洛蒂的這本《簡·愛》出現(xiàn)時引起了轟動，不過，當(dāng)時她用了一個假名字柯勒·貝爾。大家誰也不知道這個名不見經(jīng)傳的柯勒·貝爾是什么人，連是男是女也不是很難確定下來。最后，謎團(tuán)終于解開了，這是位個頭矮小且相貌不揚的鄉(xiāng)下姑娘，他的真名實名字為夏洛蒂·勃朗特。

我很喜歡《簡·愛》，因為這本書成功的塑造了一個敢于反抗，敢于追逐自由和勇敢的婦女形象。這本書主要講了簡·愛那曲折的愛情故事。

這本書的思路，對我來說十分新奇，結(jié)果永遠(yuǎn)讓人猜不到。尤其是中間那位瘋女人的突然出現(xiàn)，令人驚訝不已。原本簡·愛與羅切斯特就要結(jié)婚了，可梅森出面制止并告知了簡·愛真相。簡·愛知道了這個瘋女人的存在，而她最不能接受的是瘋女人為羅切斯特的妻子。于是她一無所有的出走了。不過，精彩還在后面。其實簡·愛還是放心不下她心愛的羅切斯特，最后她放下了心中的包袱，去找羅切斯特。只可惜早已物是人非。瘋女人將羅切斯特那美麗的大別墅燒著了，美麗的桑菲爾德被燒成了一片廢墟。她自己從屋頂上跳下來摔死了。羅切斯特的眼睛完全瞎了，手也斷了。簡·愛只看到了一片廢墟，她傷心極了。找到了羅切斯特后，她心疼不已。令人欣慰的是，有情人終成眷屬了，他們不會再分開了。簡·愛說：我會做你永遠(yuǎn)的眼睛!這句話不免讓人陣陣心酸。

這本書值得我們學(xué)習(xí)作者的寫作思路，也讓我們回味無窮。

呼嘯山莊的每一章筆記篇四

在農(nóng)村社會處理案件中，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮。現(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。

呼嘯山莊的每一章筆記篇五

最近，我讀了夏洛蒂·勃朗特寫的名著《簡愛》。作者通過簡愛這個人物描述了自己艱辛的生命歷程。

這本書主要寫了簡愛出生在一個貧窮的牧師家庭，她自幼父母雙亡，在舅舅家生活，舅舅走后，舅媽待她很不好，她深受欺凌與虐待。一段時間以后，她又被送到學(xué)校過寄讀生活。雖然她的生活非常不幸，但是，她還是以堅忍不拔的精神堅持了下來，不屈不撓地追求自己的目標(biāo)，經(jīng)過她的不懈努力，終于獲得了成功，過上了幸福的生活。

簡愛之所以能在逆境中成功，是因為她有著持之以恒，孜孜不倦的頑強(qiáng)精神。對于我們中小學(xué)生來說，也要發(fā)揚她這種精神，努力學(xué)習(xí)不斷進(jìn)取，才能掌握真正的本領(lǐng)。華羅庚說得好：“在尋找真理的長征中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山，跨峻嶺?！弊鳛榻裉斓奈覀儯谧x書、學(xué)習(xí)的過中，即使遇到什么困難，也沒有簡愛(夏洛蒂)當(dāng)時的艱難。因此，我們要敢于面對困難，知難而進(jìn)，就算困難有高山那么大，也沒有什么了不起的。

世界上沒有不可攀登的高山，學(xué)習(xí)上也沒有克服不了的困難。無論是在多么艱苦的情況下，我們都要有一個堅定的信念：烏云的上面就是太陽，困難背后就是勝利，艱苦的前方就是幸福。讀書不僅可以使我們增長知識，開闊視野，啟迪智慧，還可以培養(yǎng)高尚的情操。書中的知識是十分豐富的。正如培根所說“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人深刻，論理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，有所學(xué)，皆成性格?！蓖ㄟ^讀書可以獲得許多知識，豐富自己，提高自己。

一份耕耘，一份收獲，我們一定要像簡愛(夏洛蒂)那樣刻苦學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)，我相信只要努力就一定會有收獲!

呼嘯山莊的每一章筆記篇六

絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：

【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。

【現(xiàn)代漢語解讀】。

領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。

【讀后感賞析】。

老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。

然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了?？墒撬?dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。

“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。

素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠(yuǎn)。

絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。

道德經(jīng)漢語解讀：

拋棄一切學(xué)問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。

道德經(jīng)讀后感賞析：

絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。

唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。

望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。

咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。

遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。

鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。

沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場打出租車，和同事一道乘機(jī)場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。

食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。

這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會。

孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。

道德經(jīng)釋義解答：

大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深奧，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。

道德經(jīng)讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。

孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學(xué)道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。

幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。

呼嘯山莊的每一章筆記篇七

黑色的風(fēng)灌滿了整個山丘，暗色的雨擊打著脆弱的土地，吞噬了一切光明與美好，吱呀作響的木質(zhì)地板，空空蕩蕩的房間，希斯克利夫獨掌燭臺，眼神游移于窗外無邊無垠的黑暗，黯然絕望空洞，似一只無底的黑洞，忘記了守望的理由……看《呼嘯山莊》，始終是很壓抑的，那個山莊，那些遙遠(yuǎn)的愛恨情仇，猶如一陣陰云在我心頭不時下著苦雨。

看了書，也看了電影，雖然電影沒有書中那樣細(xì)膩深刻的傳情與控訴，但很真實，特別是那種獨特的眼神，一經(jīng)觸碰就似乎扎進(jìn)了心里永遠(yuǎn)揮之不去。那是由于瘋狂的愛的侵蝕，卻更是由于受了愛的背叛而生恨的綿綿無期的折磨而造成的，總是生活在回憶的愛里，卻用復(fù)仇來面對現(xiàn)實，從此這恨再無絕期。

“我愛他腳下的土地，他頭上的天空，我愛他碰過的一切東西，他說的每一句話，我愛他所有的表情，他的一舉一動，愛他的整個人，愛他的一切?！?/p>

這段話是當(dāng)凱瑟琳.肖恩被丁太太問及為什么要答應(yīng)埃德加.林敦的求婚時的表白，這看似感人的誓言卻蘊含著所有罪惡的源泉，凱瑟琳無法克服的虛榮心使她自己得到了報應(yīng)也害得身邊無數(shù)的無辜者倍受煎熬。這便是她可憐可恨之處了。

“我活著的最大目的，就是他。即使別的一切全部消亡了，只要他留下來，我就能繼續(xù)活下去;而要是別的一切都留下來，只要他給毀滅了，那整個世界就成了一個極其陌生的地方，我就不再像是他的一部分了。我對林敦的愛，就像林中的樹葉。我很清楚，當(dāng)冬天使樹葉發(fā)生變化時，時光也會使葉子發(fā)生變化。而我對希刺克利夫的愛，恰似腳下恒久不變的巖石，它雖然給你的歡樂看起來很少，可是必不可少?！?/p>

呼嘯山莊的每一章筆記篇八

我相信，你一定看過《三國演義》這本書吧，我是在媽媽的“威逼”下才很不情愿的看這本書的，因為我不喜歡看歷打仗的書，雖然這是四大名著之一。我和媽媽經(jīng)常一起去書店看書，媽媽已經(jīng)看完了好幾種兒童版本的《三國演義》，她從中精心挑選了一本通俗易懂，圖文并茂的《三國演義》買了回來，這本書被我冷落了很久。

一天，我隨手翻到這本書，剛想放一邊去，心想：反正要寫感想，不如就耐著性子看看吧。不看不知道，看了幾頁后，我覺得內(nèi)容并不像想的那樣枯燥無趣，還挺有意思的。

我_喜歡的是“三顧茅廬”.這一篇主要寫了：第一次劉備三人一起去拜訪諸葛亮，但是諸葛亮一大早就出門了，劉備非常失望的回去了。隆冬時節(jié)，劉備帶著關(guān)羽張飛第二次來到茅廬。結(jié)果，諸葛亮被朋友邀出去玩了。劉備很無奈，只好告辭。第三次，諸葛亮在睡午覺，劉備又等了一個時辰。諸葛亮醒了，忙把劉備請進(jìn)屋。劉備對諸葛亮的見地極為敬佩，再三懇請他出山相助。諸葛亮見劉備很誠懇，又想到了劉備的三顧茅廬，便答應(yīng)了。我認(rèn)為劉備是一個執(zhí)著的人，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

讀過了三國演義，我認(rèn)識了智謀驚人的諸葛亮，義氣深重的關(guān)羽，勇猛粗魯?shù)膹堬w，_詐狡猾的曹操，堅強(qiáng)執(zhí)著的劉備……這本書對我的感觸很深，我更喜歡這本書了。

呼嘯山莊的每一章筆記篇九

《城南舊事》是林海音以其7歲到13歲的生活為背景創(chuàng)作的，《城南舊事》是臺灣著名女作家林海英寫的，全文形象、生動、具體地描述了林海英（英子）小時候在北京城南與伙伴們一起生活的故事。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“城南舊事每一章讀書筆記200字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

她，敘述了一段難以忘懷的北京城南時光，她，生動地描寫了充滿淚與笑的童年生活。她就是《城南舊事》。換一個角度看她，她卻有力地抨擊著社會時弊。

留給我印象最深的是《惠安館傳奇》。一口氣讀完，悲涼的情緒占滿了我的心?？蓱z的是當(dāng)時被重男輕女的封建迷信思想所壓迫的人們，比起他們，惠安館的瘋女人王秀貞算是幸運的。她最終找到了被家里人以“無用”的名義扔在牌坊階下的女兒妞子，并帶著她去找離家出走的惠安三叔。是啊，男孩女孩都是父母心中的至愛，愛沒有孰輕孰重，母不嫌兒丑，這原是多么美好的感情，多么熾熱的愛!然而這樣的親情卻被一桿冷漠的大秤再三稱量，過秤的留下，不過秤的就隨意處置。這桿大秤量的是“養(yǎng)育這個孩子的意義”和“他長大后父母能得到什么”，如此可笑的標(biāo)準(zhǔn)卻被信以為真。這桿大秤沒有一點溫情，只有唯利是圖、一錢如命，它的名字叫封建!

書中的胡同古樸而令人神往，在美麗的表面下卻藏著凄涼?？嗝呐⑿℃ぷ?，從小到大沒有體驗過一個溫暖的家庭。她剛出生便被遺棄，誰知被人抱養(yǎng)后等待她的是更悲慘的命運，她從小就被父母逼著學(xué)唱戲，唱不好就打，這一切是為了什么?為了給她那貪婪、懶惰的父母掙錢花!或許她的父母(至少是父親)終日無所事事，就靠她唱戲掙錢!所幸她最終終于和她的親生母親重逢，并踏上了尋找親生父親的漫漫長路。

合上這本書，我的心里彌漫著一股深切的感傷。

童年是快樂的匯聚地，我們在快樂中成長，有許多故事也悄悄地發(fā)生在我們身上，我愛童年，也愛把它表現(xiàn)的淋漓盡致的那本書——《城南舊事》。城南舊事的作者是林海音先生(一般有學(xué)問的人稱為先生)，我第一次接觸到她是在《讀者》上面，當(dāng)時我還不怎么了解她，只知道林先生是個天才，與我是遙不可及的。直到讀了這本書，才知道她和我們一樣，小時候也是那么的天真，那么的快樂。竊讀，是林海音上學(xué)時每天必做的事兒，因為她爸爸去世后，家里非常窮，她買不起書，只能去偷看。嗯，比起林先生，我們現(xiàn)在可幸福多了?，F(xiàn)在我們可以光明正大地坐在書店里看書，而且還有超大的免費圖書館，寬敞明亮的大廳，溫暖舒適的座椅，干凈整潔的環(huán)境。我常常呆在圖書館里，一泡就是一整天。唯一和林先生不同的是，我看書時最討厭別人來打攪!廢寢忘食也成了我看書時的代名詞。我非常非常非常非常喜歡看書。因為我愛聞書香，愛看黑體字，更愛讀故事。我真的不敢想象，如果我的生活里沒有了書，會變成什么樣子，一定會無比枯燥吧!

我最愛讀《我們看海去》這篇文章，因為這個故事把林海音先生小時候的事兒描寫的清清楚楚，特別有趣。她還講了在小學(xué)一年級時，表演“麻雀與孩子”的經(jīng)歷和自己當(dāng)時的心情。童年的記憶是每個人心中最深刻的，就像蕭紅，她不是也在《呼蘭河傳》中把兒時看見的晚霞描寫的像魔法師一樣，一會兒變成了小狗，一會兒又以駿馬的形態(tài)出現(xiàn)，有趣極了!我的童年也如林先生和蕭紅一樣，快樂，傻氣。有一次，我和爸爸媽媽一起回東陽老家看姑奶奶，一到家，我就拉上老媽家門到口的田里烤番薯。先挖了個淺淺的洞，抓過一把枯草，塞進(jìn)幾個番薯酒開始烤起來了?？镜揭话?，干草不夠了，我就去找，冬天的田野里，到處是枯草。這兒一簇，那兒一叢?？蛇@哪兒夠呀!遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我望見一個大大的干草垛，哇，這可把我樂壞了!那么多干草，夠燒一天了，我飛速跑過去，捧了一大堆干草回來?！案刹莅?，盡情地?zé)?”我樂滋滋地把干草塞進(jìn)火堆里。咦，怎么搞的?手里黏黏的，只見棕黃色的東東粘滿了我的手。不好!牛糞?嗅一嗅，一股臭氣撲鼻而來!天哪!!我立即跑到水池邊，拼命搓洗。結(jié)果呢?虛驚一場，姑奶奶說那不是牛糞，只是一塊像牛糞的泥土!快樂，將永遠(yuǎn)陪伴著我，童年，永遠(yuǎn)美好的記憶?！冻悄吓f事》，謝謝你給我了快樂的時光，快樂的感覺真好!

世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走?！}記。

于是隨手拿起床頭的書翻過多遍的《城南舊事》，它竟像炎炎夏日中的涼茶，消去了熱意，深深吸引了我。

這不禁讓我想起我們的童年，總是快快樂樂過每一天，不必?fù)?dān)心風(fēng)吹雨打、日曬雨淋，成天被爸媽捧在手里做“小公主”“小王子”，一切都只要順著父母為我們鋪好的路走下去。

其實我也是一個典型的例子：缺乏獨立，不敢一個人在家寫作業(yè)、玩耍……全部都要有人陪伴，文中英子的獨立勇敢讓我立刻感到羞愧，但是怕黑，不敢一個人做任何事似乎已成了不可磨滅的困難，獨立?獨立!

曾獨自走在黑乎乎的大街上，四周是那么安靜，只聽見自己的心跳聲，將脖子縮進(jìn)衣領(lǐng)里，就像一只蝸牛躲進(jìn)自己的殼里才覺得安全一樣。四面的路燈下樹枝不斷左右搖晃，就像是魔鬼的亂發(fā)飄呼著，隱約聽見了輕且慢的腳步聲，好像是害怕敲打在夜的寂靜中。

我要戰(zhàn)勝的只是一段黑夜中獨自前行的路!在路上將童年的依賴丟卻，贏得父母的信任和獨立的尊嚴(yán)——這是好事。這樣的事還會有很多。

請別再叫我小朋友，因為搖拽的小花終會有盛開的一天。《城南舊事》給我?guī)淼牟粌H是一個故事，更多的是一種“得”與“失”的人生啟迪。請別懊惱自己的成長，人在每一個階段都會有不同的收獲。朝著正確的前方一步一步勇敢地走吧!

翻開《城南舊事》，隨著泛黃的紙張、淡淡的墨香，我走進(jìn)英子的童年。

英子六歲到十二歲在北京城南生活時，與被人們認(rèn)為是瘋子的秀貞結(jié)下友情，三天兩頭的住惠安館里鉆;她對“小偷’許下承諾，甚而認(rèn)真地聽著“小偷”的故事;她愛著自己的奶媽，望著她離去而傷心難過;她深愛著嚴(yán)厲而慈愛的父親，父親的去世讓她意識到她的童年漸漸遠(yuǎn)逝。

我感觸最深的是英子與秀貞的故事。秀貞是人們口中的瘋子，可有誰知道她瘋的原因呢?人們都不理她，只有英子把她當(dāng)成朋友，愿意陪她，愿意傾聽她的訴說，可見英子是善良、純真的。英子的玩伴妞兒，被養(yǎng)父母領(lǐng)養(yǎng)，但總受到他們的毒打，她的眼睛總是淚汪汪的，眼底下還有淚坑，身上傷痕累累。我為秀貞和妞兒感到難過，沒有人理解秀貞的痛苦，而妞兒還是個孩子都遭到這般待遇，可見當(dāng)時人心的陰暗，秀貞和妞兒終于相認(rèn)，我替她們高興，也多么希望她們能找到爸爸并幸福地生活下去?？墒聦崊s開了個玩笑，她們母女二人一同喪命于火車下?？吹酱颂帲业难蹨I不受控制地掉了下來。

英子的世界是單純的，她從不在自己的世界里上鎖，任由人們進(jìn)進(jìn)出出。英子的世界是悲傷的，一些她所珍視的人都離開了。父親的去世讓她知道了自己的責(zé)任，讓她從兒童蛻變成了大人。當(dāng)英子發(fā)現(xiàn)大人們的良好愿望與現(xiàn)實之間存在著巨大反差時，她天真善良的幼小心靈愈發(fā)顯得羸弱。緩緩的流水、緩緩的駝隊、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……一切事物都隨著時間緩緩改變，唯一不變的是我們對他們的情。

童年是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。我想英子在回憶童年時，也是笑著流淚吧。

這一件件事情，一個個人物都在英子懵懵懂懂中悄然離別，暮然回首時，英子便隨著時光的穿梭長大了。

英子很小的時候就隨著父母離開家鄉(xiāng)，來到陌生的北京城，住在惠安館邊上。她結(jié)識到北京后最初的朋友——秀貞和妞兒。因為英子的善良和細(xì)膩，使得秀貞和妞兒母女相認(rèn)。在與秀貞和妞兒離別時，英子感受到了親情的溫暖，秀貞對女兒的愛讓人感動，同時英子也感受到了離別的傷痛。

了離別的無奈。

蘭姨娘的命運十分悲慘，她的前半生被別人操控著。可命運終究要自己去控制，幸福究竟要靠自己爭取。在英子的幫助下，蘭姨娘找到自己的方向，走向了幸福的彼岸。又一次的離別，讓英子無比的惆悵。然而父親的離去讓英子刻骨銘心，因為這一次是生離死別。那一瞬間，英子長大了，經(jīng)歷了一次又一次離別的洗禮，英子讀懂了人生。

我和英子差不多同齡，小小年紀(jì)的我也曾經(jīng)經(jīng)歷過生離死別。在我讀一年級時，愛我的外婆就去世了。那天，我跟著媽媽去外婆家，看見外婆就這么靜靜地躺在那，眼睛卻是睜開的。我想，她是想見我最后一面吧，可是這愿望竟也沒有實現(xiàn)。外婆靜靜地躺著，我默默地站著，腦海一片空白……“多情自古傷離別”，與自己最親的人從此天各一方，這種感覺，又是我這樣一個小孩子怎么可以體會盡的!

呼嘯山莊的每一章筆記篇十

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通的一部社會學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。

對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。

最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。

對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

這兩天在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會格局差異的很有趣的描述：他將西方社會的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。

這些一根一根的柴火，則是由個人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個社會框架下和而不同的組合在一起。費老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。

而在中國，關(guān)系則是完全不同的，費老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個圈的最中心，則是自己。

這里可以順手解釋一個詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。

中國的“公”根據(jù)費老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動機(jī)。

但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個圈的大小并不是一個固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。

而在這個伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。

儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個個擴(kuò)大的漣漪包裹的時候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。

我讀到這一段的時候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時在同一個圈內(nèi)的，往往會出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國自古的老大難。

同時也可以看出，這個模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時也對孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會問題的時候，或許這個里面也有很重的文化因素呢。

最后，可以看到在這樣一個格局下，對于公共事務(wù)是一個多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時大家都占便宜就會導(dǎo)致這個系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來對所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時也要對破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。

這些聽起來，似乎都沒有過時呢。