無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

讀嬰寧有感1500字 聊齋志異嬰寧讀后感1000字篇一

《聊齋志異》是一部思想藝術(shù)都具有獨特風(fēng)貌的文言文著作，是我國志怪傳奇小說中的代表。它塑造了一批性格各異，生動可愛的女妖形象，無不栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐，諷喻現(xiàn)實，美化愛情和種種人情。其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。

《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服真誠相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事。表達了封建社會中青年人追求堅貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。

嬰寧，是狐妖與人所生之女，從一出生就生活在封建社會之外，不受各種封建禮教的渲染。嬰寧之美，純潔如玉，真實如璞。

嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里。那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中。”在這么優(yōu)美詩意的環(huán)境下，嬰寧在這里成長，不受任何約束，也養(yǎng)成了她不拘無束，天真無邪的性格。

嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當?shù)艚疴O四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。

嬰寧笑容可掬地出場，與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”。此時，嬰寧的笑，盡顯出她的天真爛漫，憨態(tài)可掬。

嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。此時嬰寧的笑，表現(xiàn)了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨，似乎一切封建禮教對女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。在我看來，嬰寧這時候的笑，雖不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是對約定俗成的禮教的無視，甚或是一種嘲弄。

然而，當她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。惡作劇的描寫表現(xiàn)了嬰寧 “狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性。她看似隨和，其實極有主見；看似“全無心肝”，其實極有城府；看似放蕩不羈，其實極為貞靜。但是由惡作劇引起了官司，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽的考慮，“由是竟不復(fù)笑”。這才是最耐人尋味的。笑，是嬰寧唯一的資本。當這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，不得不令人感到痛惜。我認為，嬰寧的矢不復(fù)笑是對封建思想的一種無聲反抗。但是，嬰寧自此還是成為了一個真正社會上的人，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡，浪漫無羈的嬰寧已不復(fù)存在。在這里我們看到了作品的批判力量，封建禮法竟迫使了一個人天性的改變，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性。

從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來的一種理想人生狀態(tài)，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài)，而這正是作者渴望的，同時也是當時的社會所無法容忍、竭力要扼殺的。列寧曾說過“文學(xué)表現(xiàn)什么，就是社會上在呼喚什么”。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個有社會責(zé)任感的作家是不會容忍自己對這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時反襯現(xiàn)實世界對人性的壓抑和摧殘。不僅《嬰寧》篇如此，整個《聊齋志異》體現(xiàn)的正是蒲松齡對人的生存狀態(tài)的思索和對理想生存狀態(tài)的追求

讀嬰寧有感1500字 聊齋志異嬰寧讀后感1000字篇二

讀《嬰寧》有感

還沒學(xué)習(xí)《嬰寧》這篇文章時，老師就多次建議我們先讀一讀，去欣賞嬰寧這個可愛的人物形象，去體會作者寫這篇文章的用意。老師是帶著極深的感情說的，想必她是挺喜歡這篇文章的。

于是在她建議后，我立即大概讀了一下文章，通曉其表層意。說實話，第一遍讀完后，我真沒有太多感觸，只是記住了嬰寧憨傻的笑。但后來為弄懂其中的文言詞，便一遍遍細看，并翻譯，我發(fā)覺越讀越有意思，理解和感觸越深，有點像讀《紅樓夢》時的感覺。

我最初知道嬰寧這個人是小時候從電視劇里看到的，電視劇為迎合大眾口味顯然已把嬰寧塑造得不符合作者原意。讀原文才知道嬰寧是一個復(fù)雜的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特點。

我想所有讀《嬰寧》的人都會對她憨笑癡語印象深刻，我似乎能想象出她“容華絕代，笑容可掬”的面貌，能想象出“含笑捻花入”姿態(tài)，能想象出她“狂笑欲墮”的樣子。她笑得自然、真實，也許放今天社會如此憨笑不止并無大礙，然而在那樣固守禮教、束縛女性的封建社會里，女人本該笑不露齒、語不高聲，嬰寧卻自由不羈、率性而為、笑得灑脫，這一點對于禮教束縛下的婦女是難以做到的。這也緣于她狐生鬼養(yǎng)的身世，并在空翠爽肌的山林中汲取山水靈秀之氣，走出之前未沾染世俗塵埃，因此個性得到自由發(fā)展。但最后她可愛純真的笑、自由放達的個性終于在禮教束縛的重壓下消失了，令人嘆息。

把嬰寧笑聲扼殺的導(dǎo)火線就是嬰寧將一個垂涎她美色的鄰人誘騙置于死地，而受到王母責(zé)備的事。我每讀到這里不由得想起心狠手辣的王熙鳳毒射相思局害死賈瑞的情節(jié)。王熙鳳做這樣的事是她一貫作風(fēng)，這個情節(jié)只是加深了讀者對鳳姐毒辣形象的認識，但類似之事發(fā)生在嬰寧身上則讓人大為吃驚，似乎與她純真憨癡的性格不符。但我覺得她懲惡并無錯，也正是反應(yīng)她狡黠的一面，和她對社會環(huán)境的突破嘗試，這才是一個真實的人。

從文中可看出作者蒲松齡對嬰寧這個形象灌注了很多的情感，她是作者塑造出的一個與封建時代一般少女截然不同的理想形象。對嬰寧生活環(huán)境、各種憨笑、真實性格的潑墨描寫，反映作者對理想生存狀態(tài)的向往。但作者并沒有讓嬰寧未出山林時的自然狀態(tài)在真實社會中持續(xù)下去，因為他意識到封建世俗世界壓制人性的強大力量必會抹殺一個自然鮮活生命的純真，盡管他不想看到這樣的女子得到這樣的結(jié)局，但這就是當時社會的真實反映。

魯迅說“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，蒲松齡恰似通過嬰寧美好純真的“笑”的毀滅之悲劇，表達自己人生理想的幻滅，批判封建社會的黑暗、世俗和束縛人性的劣性。

當賞析一篇小說時，我最直接的反應(yīng)是分析它的人物和思想，而很少或很難分析其藝術(shù)手法。但不難發(fā)現(xiàn)，作者用環(huán)境烘托、語言、細節(jié)描寫、虛實相生等手法恰到好處，有一定的高度。

總之，讀了又讀之后，我更加覺得《嬰寧》是一篇值得賞讀、令人深思的文章。

讀嬰寧有感1500字 聊齋志異嬰寧讀后感1000字篇三

笑仙之笑與悲

閱完諸篇，獨喜嬰寧。

聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風(fēng)度，阮籍嵇康之風(fēng)，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。

嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。” 這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達出了佛祖所傳的那種純凈無染，無拘無束，超脫一切，詳和寧靜，安閑美妙的境界，且這種境界遠非此種言語所能傳達。當王子服尋佳人再會之時，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細細玩味，這是多么高妙的境界！

拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個兒郎目灼灼似賊！”又無疑顯示出其天真無邪與大膽無忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語？

而其“遺花地上，笑語自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。

嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。

縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，喚之來，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無憂無慮，純?nèi)缫粋€不諳世事的孩子。鬼母認為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？

當王生目注嬰寧，不遑他瞬，婢向女小語云：“目灼灼，賊腔未改！”，她是明白王生之意的，心中十分歡喜，故而大笑，但她知道世俗人最講禮教，于是她對婢說“視碧桃開未？”以碧桃為由，立馬逃到外面，且走時“以袖掩口，細碎連步而出”，這是為博得心愛人好感的行為，但到了門外，實在難忍，“笑聲始縱”，她內(nèi)心實在高興歡喜，要她如此壓抑實為不易，而這一縱聲長笑，又是多么狂放不羈，不禁讓人動容，不知阮籍在此，是否有汗顏之意？ 接下來的一段頗為經(jīng)典?！吧鲋?，陰捘其腕”，此處細節(jié)，王子服暗中捏了嬰寧的手腕，即笑又作，倚樹不能行，嬰寧笑什么呢？竟笑得良久乃罷，自然是笑王子服，一是高興歡喜而笑，但亦有揶揄之意，既然喜歡她，卻不敢大膽表露，而是偷偷地捏她，笑他畏懼封建禮法，偷偷摸摸，所以后來才以看似癡傻的言語逼迫他說出真話。在嬰寧看來，任何世俗的偽飾都是不需要的。

王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說了一些頗為讓人噴飯的話“此大細事，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實際上是迫使王生真實地表露內(nèi)心，這里多是嬰寧的戲弄語，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡?！倍浜?，母問園中所言，嬰寧說：“大哥欲我共寢?！蓖跎缶?，急目瞪之。女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時也知嬰寧懂得適可而止，并非一無所知。嬰寧的形象自是躍然紙上，生動活潑。

之后王生急以他詞掩之，小語責(zé)女。王生曰：“此背人語?！迸唬骸氨乘?，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語雙關(guān)，表面似說人睡覺乃常事，實則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？ 且“背他人，豈得背老母”之語乃是以世俗孝順綱常詰之，當然亦有嬰寧孝順之意。

待王生將嬰寧帶回家中，王母等對她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨?！鼻伊顫M室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個女子面對整個世俗社會的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚？她是孤零零一個的面對周遭世俗眾人別樣的目光。

所以當“母疑其為鬼，入告吳言，女略無駭意。又吊其無家，亦殊無悲意，孜孜憨笑而已?！贝司渖踝屓松?，嬰寧無駭意，殊無悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護，表現(xiàn)出憨態(tài)，是讓王母對她放心。可實際上，嬰寧又豈是無悲意的，她自小無父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對照她后來的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象。然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護的工具。“然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰能真正理解她的，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個世俗人可以參透的？所有人都為她的笑迷惑了。

她與王子服成親之時“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:“禮豈為我設(shè)邪!”這是嬰寧向世俗禮教抗爭的精彩勝利，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。

“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語?！蓖踝臃@一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對外道一語耶?？墒侨绱穗[藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的，在與鬼母生活時，她無需隱藏，無憂無慮，天真無邪，自由自在，可是進入世俗社會后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？

嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會攀登其上，摘供簪玩，尤見當日山村之中“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”之嬌態(tài)，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。

然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗之，亦終不笑”，王母說“人罔不笑，但須有時”，就是要求她在封建陰影中強顏歡笑。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會！

且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”，可見聊齋先生也明確地點明嬰寧只是“似全無心肝者”，實際上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相。

但在長久壓抑之后，嬰寧終在一夕對生零涕，這既是一種壓抑的爆發(fā)，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會，她已不復(fù)前笑，在經(jīng)歷了世俗的種種之后，成長為符合封建禮法的“寧姑”，她不會再罵王子服“個兒郎目灼灼似賊”，不會再攀登花樹，摘供簪玩，俯視“天夫”，而是對生零涕，哽咽而語相求“君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄”，且此話還不得不帶著世俗語。

于是在荒煙錯楚中，果得媼尸后，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺?。∷瞧鄲淼男恼l能理解??？我們何曾想到曾經(jīng)那個拈花一笑，嬉不知愁，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會如此痛哭流涕！她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭，她的哭是對長期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄，是對自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠，是對與鬼母生活無拘無束的深深懷念，是對世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神，而周圍的世俗人只會感嘆“好一個禮教典范的孝女呀”。

幸而天見垂憐，嬰寧生得一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，你世俗禮教且猖狂，試看后世風(fēng)云如何變！

最后作者亦言“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶?！笔前。瑡雽幵谑劳馓以窗愕幕囊吧顣r，其笑完全是自然隨性的，她儼然一只無拘無束的小獸物，歡快的生活著。然而當與世俗社會接觸后，雖時有隨性之笑，但其笑背后則增添了更為深刻的內(nèi)涵。我不自禁要拿阮籍與之對比，兩人均天性不拘禮法，狂放任性，一個恣情于酒，以醉酒避司馬氏，一個狂縱于笑，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的，但內(nèi)心深處卻有著無窮的悲痛，“阮籍時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反”，其母終，阮籍曾“舉聲一號，吐血數(shù)升”，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。

嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實是先生之真性情。

讀嬰寧有感1500字 聊齋志異嬰寧讀后感1000字篇四

公事管1001 2401100115 李佩潔

世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章

————《嬰寧》讀后感

讀完嬰寧，有很多的感慨：更多的也許是無奈吧，既喜歡那種自然純真的天然本性，又不能批評嬰寧的轉(zhuǎn)變，因為要想適應(yīng)社會化的生存就不得不改變原始的性情，這種轉(zhuǎn)變是必然的，也是必須的。

文章的主人公—嬰寧，那個榮華絕代的女子，曾是天真爛漫，不識愁滋味的可愛女孩，臉上始終是那明亮的笑容。她單純、善良，對任何人都不吝嗇那爽朗的笑容，同時她不諳世事也不通人情世故，不懂得害羞不知道男女之事不能在人前談?wù)摗Ｋ钤谧约旱氖澜缰?，那是一個充滿的歡樂的國度，沒有紛爭沒有黑暗沒有勾心斗角也不需要揣度別人的意思。那是一個我們都渴望但卻無法到達的地方。她的轉(zhuǎn)變可以說是從養(yǎng)育她的鬼母知道自己命不久矣，安排好一切把她托付給王子服并進入塵世的時候開始的。嫁入王家，開始她做為平凡人類的生活，在與家人鄰居的相處中，她始終真誠以待，她的笑容帶給人們無限歡樂。但是在這之中，她也學(xué)到了許多，懂得夫妻之事比人，早晚省問長輩，操一手精巧絕倫的女工，與鄰居和睦相處。但這笑卻也給他帶來麻煩，她懲罰鄰家子事情鬧大，被婆母責(zé)怪，了解其中的利害關(guān)系后，她發(fā)誓不再笑，從此舍棄了那迷人的笑容，不過這件事也讓她學(xué)會了信任自己的丈夫與婆母，更加感激鬼母的養(yǎng)育之恩。她一步一步的變得理智成熟，而我卻不知是該為之感到欣慰還是悲傷。

就我個人而言，我喜歡以前天真爛漫的嬰寧，但我也知道那樣的人無法在這個社會走的長遠。也許我該欣慰的，因為生存最大，不能滿足最基本的需求又如何談更多的需求呢?！都t樓夢》里有言：世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章，生長在這個世界，生存在這個社會，要想得到一些東西勢必是要先放棄一些東西的，有舍才有得。而且人生本來就沒有十全十美。

下面來就拿林黛玉和薛寶釵來說吧，喜歡她們的各大有人在。喜歡林黛玉的喜歡的就是她的天真單純，不世俗不功利，容易滿足，她在乎的只是一顆真誠的心。喜歡薛寶釵是因為她的八面玲瓏，精靈聰慧，她深諳人情世故，有著很強的世俗生存智慧，處處講究周全，能識大體，積極進取?？墒且灿泻芏嗟娜伺u薛寶釵，說她功利說她太懂得算計，心思太多?？墒俏蚁雴栠@些批評薛寶釵的人，你們在生活中難道就沒做過類似的事，為了生存為了得到更多，誰不是盡力周旋，誰不曾學(xué)習(xí)那些曾經(jīng)不屑一顧但卻在后來花時間花精力去努力。在社會上沒有一定的社交技能，不懂得在什么場合該說什么話該做的什么事是沒法生存的。要想與周圍的朋友搞好關(guān)系就不能只考慮自己，要學(xué)會為他人著想，互相理解互相包容互相忍讓。而薛寶釵只是在做這些我們都會做的事情而已，而且做的比一般人都要好。

社會在不停的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也日新月異，信息時代注定是一個需要不斷交流的時代，我們因為這樣那樣的原因需要與這樣那樣的人接觸和交流，不懂得人情世故怎么可以呢。不管是在生活中還是在工作中，學(xué)會與人相處都是十分重要的。有的人也許你不喜歡，但卻不能表現(xiàn)出來并且還要與他搞好關(guān)系只因為他可以對我們的事業(yè)有幫助或者可以幫我們解決一些難題。也許你不喜歡走后門不喜歡送禮這種行為，可是你卻不能否定有的時候不管你 努力也抵不上有關(guān)系來的好用。這就是社會，就算不喜歡也無法改變。

我喜歡自然和純凈不摻世俗的真性情，也為人類在成長中失去這些寶貴的東西感到遺憾。但我還是得肯定這種轉(zhuǎn)變的，因為我們需要成熟理智來面對生活迎接未來。我只希望在我們小的時候在我們還可以不用面對如此多抉擇的時候，能夠保持一顆單純的心。篇二：嬰寧讀后感

賞析《嬰寧》

《嬰寧》一篇選自《聊齋志異》卷三。

《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，為清代蒲松齡所做的短篇小說集。“聊齋”是蒲松齡的書屋名稱。在《三借廬筆談》中這樣描述他的創(chuàng)作歷程：他清晨在路邊擺上茶攤，泡好苦茶，見行人經(jīng)過，一定要強留下他們喝茶，并請他們講一個故事。遇到奇談異聞，就回去粉飾潤色，這樣二十寒暑，才寫成了《聊齋》一書。而蒲松齡一生落魄，科舉頻頻失意，72歲才被補為貢生。這對他個人而言不是一件幸事，但對底層人民生活的耳聞目睹卻奠定了《聊齋》批判封建制度的基調(diào)，鑄就了它在文學(xué)史上的地位。魯迅在《中國小說史略》中說《聊齋》是“專集之最有名者”，郭沫若為蒲松齡故居題聯(lián)“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，而老舍也評價《聊齋》稱“鬼狐有性格，笑罵成文章”。如果把《聊齋》比作文言小說的桂冠，那《嬰寧》則是其上的一個璀璨明珠。她敢愛敢恨，亦憨亦黠，她是對封建禮教的顛覆，她的一顰一笑都給我們留下了深刻的印象?？v觀古典小說，從未有一篇能把一個少女的笑寫的這么美，《嬰寧》全文四千余字，涉及到笑的有四十多處，含笑、隱笑、嗤笑、復(fù)笑、狂笑、微笑、憨笑、忍笑、縱笑、濃笑，她笑的搖曳多姿，笑的美不勝收。她的笑無拘無束，感染著身邊的人，洗滌著周圍的一切。她用銀鈴般的笑聲打破了世俗的條條框框，笑著封建時代的女性不會笑、不能笑、不敢笑的一切。蒲松齡的高明之處也是在此，他并未花費筆墨在描寫女子姣好的面容和優(yōu)美的身段上，而是從笑寫起，好似一滴濃墨落在宣紙上，把一切都暈染開來，少女的容貌在她的陣陣笑聲躍然眼前，一個恣情肆意、天真爛漫的奇女子，就這樣打動了我們。愛花是嬰寧的另一個鮮明特征，她在哪里，哪里就是花的世界?！斑z花地上”、“拈梅花遙望谷底叢花亂樹”、“門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁”、“執(zhí)杏花一朵，含笑拈花而入”、“窗外海棠枝朵，細草鋪氈，楊花糝徑、有草舍三楹，花木四合其所”。嬰寧為人與狐所生，由鬼母撫育長大，玩伴也僅狐女小榮一人，也許在她成長過程中，正是有了繁花相伴，才不會過于孤單，而變成了我們所看到的這個天真嬌憨的少女。嬰寧愛花愛笑，似憨似癡，但這只是她呈現(xiàn)給我們的一面。在嬰寧的憨笑下，藏著是一個玲瓏剔透的心靈，她滿是笑意地眼波流轉(zhuǎn)，別人不容易看到的其中偶

爾閃過的黠慧光芒。王子服向她示愛時，她的回答是“我不慣與生人睡”，而老嫗問起時，嬰寧更是說“大哥欲我共寢”，讓王子服窘迫不已。這兩句話似是呆癡之言，只是老嫗聾聵不聞，而聽到這話的也只有王子服一人罷了。王子服在面紅耳赤低頭不語的時候，一定沒有看到嬰寧此時得意的笑容。而嬰寧愛花也是隱隱有語的。上元節(jié)遺梅花于地上，再見王子服又執(zhí)杏花一朵，明倫這樣評價道：“前拈梅，此執(zhí)杏。梅者，媒也。杏者，幸也。梅所以遺地上，笑而去；幸則唯含笑而入矣?！边@是嬰寧有意而為之，而嬰寧作為人狐之女，恐不為王子服和世俗所接受，她拈花背后的花語是如此幽微難言。

嬰寧一直都在肆意大笑，而她后來的不笑和哽咽能幫助我們更好地了解嬰寧復(fù)雜的性格。在懲治了西鄰之子險些對簿公堂之后，她的性格和現(xiàn)實的矛盾如此尖銳的對峙了。魯迅評價嬰寧“出于幻域，頓入人間”。嬰寧生于幽谷，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，而今理想?yún)s終被現(xiàn)實代替，嬰寧落入凡間的同時，也讓我們深深的惋惜。而嬰寧的哭更是打動人心。終日大笑的人絕不處在正常的生存狀態(tài)之中，而嬰寧卸下了笑的面紗后，我們才能看到她內(nèi)心的苦楚和悲涼。在好似全無心肝的孜孜憨笑下，正是她那富有人情味的內(nèi)心世界。《聊齋》結(jié)尾往往會有異史氏的評語，而蒲松齡在此親昵的稱作“我嬰寧”，是《聊齋》全篇中從未有過的。蒲松齡滿懷憐愛的塑造了自己理想中如此出塵的女性形象，最終卻將她殘酷的打入人間，這是對現(xiàn)實一種多么聲嘶力竭的痛斥。而他最終給予了嬰寧一個“見人輒笑，大有母風(fēng)”的兒子，亦是自己的一種安慰和寄托吧。篇三：讀聊齋志異之嬰寧有感

讀聊齋志異之嬰寧有感 《聊齋志異》是一部思想藝術(shù)都具有獨特風(fēng)貌的文言文著作，是我國志怪傳奇小說中的代表。它塑造了一批性格各異，生動可愛的女妖形象，無不栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐，諷喻現(xiàn)實，美化愛情和種種人情。其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠?！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事。表達了封建社會中青年人追求堅貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。

嬰寧，是狐妖與人所生之女，從一出生就生活在封建社會之外，不受各種封建禮教的渲染。嬰寧之美，純潔如玉，真實如璞。

嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里。那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中?！痹谶@么優(yōu)美詩意的環(huán)境下，嬰寧在這里成長，不受任何約束，也養(yǎng)成了她不拘無束，天真無邪的性格。嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當?shù)艚疴O四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。

嬰寧笑容可掬地出場，與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”。此時，嬰寧的笑，盡顯出她的天真爛漫，憨態(tài)可掬。

嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。此時嬰寧的笑，表現(xiàn)了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨，似乎一切封建禮教對女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。在我看來，嬰寧這時候的笑，雖不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是對約定俗成的禮教的無視，甚或是一種嘲弄。

然而，當她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。惡作劇的描寫表現(xiàn)了嬰寧 “狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性。她看似隨和，其實極有主見；看似“全無心肝”，其實極有城府；看似放蕩不羈，其實極為貞靜。但是由惡作劇引起了官司，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽的考慮，“由是竟不復(fù)笑”。這才是最耐人尋味的。笑，是嬰寧唯一的資本。當這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，不得不令人感到痛惜。我認為，嬰寧的矢不復(fù)笑是對封建思想的一種無聲反抗。但是，嬰寧自此還是成為了一個真正社會上的人，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡，浪漫無羈的嬰寧已不復(fù)存在。在這里我們看到了作品的批判力量，封建禮法竟迫使了一個人天性的改變，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性。

從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來的一種理想人生狀態(tài)，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài)，而這正是作者渴望的，同時也是當時的社會所無法容忍、竭力要扼殺的。列寧曾說過“文學(xué)表現(xiàn)什么，就是社會上在呼喚什么”。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個有社會責(zé)任感的作家是不會容忍自己對這種丑惡保持沉默的，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時反襯現(xiàn)實世界對人性的壓抑和摧殘。不僅《嬰寧》篇如此，整個《聊齋志異》體現(xiàn)的正是蒲松齡對人的生存狀態(tài)的思索和對理想生存狀態(tài)的追求篇四：《嬰寧》讀后感

嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應(yīng)付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環(huán)境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內(nèi)“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發(fā)指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設(shè)相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現(xiàn) 代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術(shù)反映中真實的藝術(shù)典型，即使在現(xiàn)代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處?！眿雽幍男蜗螅阉升g自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設(shè)計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環(huán)境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據(jù)生活，根據(jù)生活給予的理想來塑造人物。他的杰出才能正表現(xiàn)在嬰寧的復(fù)雜性上。嬰寧形象的復(fù)雜性正是作家忠實于生活的創(chuàng)作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應(yīng)去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。

嬰寧除這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復(fù)雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關(guān)系的鑰匙。我們?nèi)菀妆粙雽幍男β曀曰?，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應(yīng)付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉(zhuǎn)為零涕時說： 曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。

她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查后方傾訴內(nèi)心的愿望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善于控制??！蒲松齡說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣?！眿雽幨俏粴q月雕成的“笑面人”。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多么無孔不入，多么強大。這正是其性格產(chǎn)生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發(fā)點。盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由于蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什么偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。嬰寧對丈 夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內(nèi)心獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農(nóng)民的凄苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農(nóng)民同情心的表現(xiàn)。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰寧一切言行的指南。但是應(yīng)指出，嬰寧生于幽谷，實是農(nóng)民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農(nóng)民，特別是勞動婦女理想的體現(xiàn)，也正是對當時農(nóng)村中迫于生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。

如清風(fēng)拂過山野，如泉水叮咚躍過小溪，嬰寧之美純潔如玉，真實如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活環(huán)境是美麗的、自然的：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆細柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥格磔其中?！边@詩意的世外仙地，何等恬寂靜謐。在這個無拘無束的大自然中，她的天性得到了自由的發(fā)展。她是大自然的女兒，也是大自然的化身。

真純自然的嬰寧是花的化身。她在花中搖曳，秀美如花，純潔如花。她是自然的象征。她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美在笑中搖曳，在花中閃現(xiàn)，她的美與笑、花同在。花、笑、嬰寧三位一體，融鑄成生機盎然、青春勃發(fā)的生命之境。花兒燦爛，笑聲爽朗，嬰寧則是這至美之女神?；ǖ撵`秀、笑的生機、少女的青春，相互生發(fā)，相互映照，在嬰寧、花、笑的蒙太奇變幻中，我們所有的聯(lián)想都被激發(fā)出來。

嬰寧不僅清麗、自然、純潔、真實，與她的生活環(huán)境溶為一體，她的行為更是自由不羈，率性而至。篇五：讀聊齋志異嬰寧有感

笑仙之笑與悲

閱完諸篇，獨喜嬰寧。聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子，倒似有魏晉風(fēng)度，阮籍嵇康之風(fēng)，頗得我心，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。

嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！?嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！?這拈花一笑，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達出了佛祖所傳的那種純凈無染，無拘無束，超脫一切，詳和寧靜，安閑美妙的境界，且這種境界遠非此種言語所能傳達。當王子服尋佳人再會之時，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”，俯首自簪，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細細玩味，這是多么高妙的境界！

拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個兒郎目灼灼似賊！”又無疑顯示出其天真無邪與大膽無忌，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語？

而其“遺花地上，笑語自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。且此遺花---梅，亦媒也，嬰寧以梅留意，子服懷梅袖中，負氣自往，一段因緣以此為媒，由此展開。

嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”、“叢花亂樹”，雖處山野，卻意甚修雅。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。

縱觀全篇，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前，除拈花一笑，就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”，喚之來，先是聞戶外隱有笑聲，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”但女忍笑而立，確是嬉不知愁，那么天真快樂，無憂無慮，純?nèi)缫粋€不諳世事的孩子。鬼母認為“年已十六，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界，不識愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？

王生俟其笑歇，乃出袖中花，以示相愛不忘，而嬰寧卻說了一些頗為讓人噴飯的話“此大細事，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題，實際上是迫使王生真實地表露內(nèi)心，這里多是嬰寧的戲弄語，乃其小孩子心性，甚覺好玩，但又處處透著狡黠。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡?！倍浜?，母問園中所言，嬰寧說：“大哥欲我共寢。”王生大窘，急目瞪之。女微笑而止。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳，看著王生如此大窘，急目瞪之，頗覺有趣。同時也知嬰寧懂得適可而止，并非一無所知。嬰寧的形象自是躍然紙上，生動活潑。

之后王生急以他詞掩之，小語責(zé)女。王生曰：“此背人語?！迸唬骸氨乘?，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意，“寢處亦常事，何諱之”，此話似是一語雙關(guān)，表面似說人睡覺乃常事，實則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事，又何諱之，豈不偽飾？ 且“背他人，豈得背老母”之語乃是以世俗孝順綱常詰之，當然亦有嬰寧孝順之意。

待王生將嬰寧帶回家中，王母等對她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”，“濃笑不顧”，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨?！鼻伊顫M室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果，大家都在猜疑她的身份，她必須保護自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個女子面對整個世俗社會的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚？她是孤零零一個的面對周遭世俗眾人別樣的目光。

所以當“母疑其為鬼，入告吳言，女略無駭意。又吊其無家，亦殊無悲意，孜孜憨笑而已。”此句甚讓人生悲，嬰寧無駭意，殊無悲意，孜孜憨笑，不過是障眼法，是一種自我保護，表現(xiàn)出憨態(tài)，是讓王母對她放心。可實際上，嬰寧又豈是無悲意的，她自小無父，又遭母拋棄，孤苦伶仃，唯有鬼母相依，始有今日。對照她后來的痛哭流涕，可見其哀之深，悲之切，她在世俗人面前，一直壓抑著自己，以求能容于其中。所以“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象。然其天性難改，“善笑，禁之亦不可止”，笑是她的天性，亦是她自我保護的工具?！叭恍μ庢倘?，狂而不損其媚，人皆樂之”，其笑狂，又一次點出了其狂放之性情，猶一女俠也，但又嫣然且媚，不失小女兒之美，故人皆樂之，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說是一種魔力，她能感染周圍的人，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒有誰能真正理解她的，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個世俗人可以參透的？所有人都為她的笑迷惑了。

她與王子服成親之時“使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:禮豈為我設(shè)邪!這是嬰寧向世俗禮教抗爭的精彩勝利，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法，他使白眼，大醉酒，可是白眼惹人氣，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。

“生以憨癡，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語。”王子服這一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近，亦是不了解她，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深，如此慧心，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的，她又怎肯對外道一語耶?？墒侨绱穗[藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的，在與鬼母生活時，她無需隱藏，無憂無慮，天真無邪，自由自在，可是進入世俗社會后，不得不隱藏真正的自我，她沒有一個能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨悲哀，卻依然微笑著，而且笑得這么美，這么醉人，這難道不震憾人心，不讓人為之悲痛嗎？

嬰寧愛花成癖，尤甚金釵，可見其出塵不凡，鮮花易謝，世俗人怎肯為花而典至貴金釵？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻，還會攀登其上，摘供簪玩，尤見當日山村之中“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”之嬌態(tài)，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也，且“母時遇見，輒訶之，女卒不改”，其淘氣天真貪玩，本性使然，甚為可貴。

然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗之，亦終不笑”，王母說“人罔不笑，但須有時”，就是要求她在封建陰影中強顏歡笑。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會！

且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”，可見聊齋先生也明確地點明嬰寧只是“似全無心肝者”，實際上“其黠孰甚焉”，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相。但在長久壓抑之后，嬰寧終在一夕對生零涕，這既是一種壓抑的爆發(fā)，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會，她已不復(fù)前笑，在經(jīng)歷了世俗的種種之后，成長為符合封建禮法的“寧姑”，她不會再罵王子服“個兒郎目灼灼似賊”，不會再攀登花樹，摘供簪玩，俯視“天夫”，而是對生零涕，哽咽而語相求“君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄”，且此話還不得不帶著世俗語。于是在荒煙錯楚中，果得媼尸后，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺啊！她那凄愴的心誰能理解啊？我們何曾想到曾經(jīng)那個拈花一笑，嬉不知愁，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會如此痛哭流涕！她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭，她的哭是對長期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄，是對自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠，是對與鬼母生活無拘無束的深深懷念，是對世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神，而周圍的世俗人只會感嘆“好一個禮教典范的孝女呀”。幸而天見垂憐，嬰寧生得一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，你世俗禮教且猖狂，試看后世風(fēng)云如何變！最后作者亦言“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧何常憨耶?！笔前?，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時，其笑完全是自然隨性的，她儼然一只無拘無束的小獸物，歡快的生活著。然而當與世俗社會接觸后，雖時有隨性之笑，但其笑背后則增添了更為深刻的內(nèi)涵。我不自禁要拿阮籍與之對比，兩人均天性不拘禮法，狂放任性，一個恣情于酒，以醉酒避司馬氏，一個狂縱于笑，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的，但內(nèi)心深處卻有著無窮的悲痛，“阮籍時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反”，其母終，阮籍曾“舉聲一號，吐血數(shù)升”，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀。嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實是先生之真性情。

讀嬰寧有感1500字 聊齋志異嬰寧讀后感1000字篇五

觀《聊齋志異之嬰寧》有感

異史氏曰：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。竊聞山中有草，名?笑矣乎?，嗅之則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態(tài)耳！”

這段話出自蒲松齡的《聊齋志異之嬰寧》。嬰寧，是蒲松齡作品中笑的最美的女子。影視作品中，嬰寧的出場正是伴著那銀鈴般歡快的笑聲：在碧波蕩漾的江面上，一葉扁舟和著女子動人的笑聲緩緩駛來，拈花一笑，引起一段塵緣。而小船劃過，留下一路波紋，那清脆的笑聲則留在了有緣人的腦海中，久久無法忘卻。

王子服，因這少有的一次出游邂逅了心中的女子，更是在幾番波折后尋到了女子的住處。深谷中一處意境深遠的茅屋，女子肆意的放聲歡笑。屋后，嬰寧調(diào)皮地在樹上嬉戲，笑聲飄散四周。這個大膽的女子，在這只屬于她的天地活的瀟灑，自在。

隨后的情節(jié)正如我們所預(yù)料，嬰寧離開了這片自由的天地，嫁到了王家，也給塵世帶去了她如泉水般叮鈴的笑聲?；楹蟮娜兆?，嬰寧那歡快的笑聲未曾間斷。每每遇到母親憂愁生氣的時候，嬰寧來了一笑就好了。奴婢有點小過錯，害怕遭到打罵，就求她到母親那里同母親說話，有過的婢女去母親那里自首總是會得到赦免。而嬰寧愛花都成了癖好，問遍了親戚朋友，悄悄典當了金釵，去購買好的種子，過了幾個月，臺階茅廁，無不種滿了花。嬰寧那歡樂的笑聲驅(qū)散了王府的沉悶，帶去了縷縷清新。

庭院后有一架木香，本來就靠近西邊鄰居家里，嬰寧總是攀登上去，摘花來插在頭上玩耍。而這行為在當時規(guī)矩森嚴的王府中是不被母親待見的。母親不時遇見，總是呵斥她。嬰寧一直沒改。而就因為這行為，因為她那清脆的笑聲，在為家里帶來禍患后受到了母親的嚴厲斥責(zé)。而從這以后，那銀鈴般的笑聲便再也沒有出現(xiàn)了。嬰寧，這個隨和，善良，灑脫的女子也終被封建禮教折斷了翅膀。

其實，故事的開端便預(yù)示了這將不會有一個美好的結(jié)局。那樣天真，不諳世事，隨性而活地女子在當時的社會無疑是一個另類。封建禮教扼殺了女子的本性，女人只是男人的附屬品，無絲毫的社會地位。蒲松齡筆下的嬰寧與那個世俗社會格格不入，那樣純粹的人兒本應(yīng)生活在只屬于她的那片意境深遠的山谷，但是她踏入了這個社會，而這也標志著她將失去那最真，最寶貴的東西。

嬰寧的故事完了，但在歷史的滾滾長河中是否還有像嬰寧那樣隨性而最終卻成為封建禮教的犧牲品的女子呢？或許是有的吧。而此時的我們，卻也只能發(fā)出一聲低沉的嘆息！