最新人與自然的關(guān)系論文1500字(模板14篇)

寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的一種創(chuàng)作活動，可以用于傳遞信息、表達(dá)思想和感情。總結(jié)不僅要總結(jié)過去的成果，還要提出未來的規(guī)劃和目標(biāo)。歡迎大家參考以下總結(jié)范文，為自己的工作和學(xué)習(xí)提供借鑒。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇一

“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分?！比祟惻c自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點(diǎn)回報，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。

人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會失去一塊足球場大小的熱帶森林。而當(dāng)洪水來臨時，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。

不僅是陸地上的森林，而綠色作文網(wǎng)且連江河湖海也無一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計(jì)后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當(dāng)成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進(jìn)入海洋，這個數(shù)字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問題呢？長期以往，人與自然便永不能共存。

要知道，地球只有一個。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會枯竭。到那時，再后悔就來不及了，因?yàn)榈厍蚴俏覀兊募摇?/p>

如果人類再不保護(hù)大自然，終有一天我們會萬劫不復(fù)。我們一定要保護(hù)好這個賴以生存的家園！

人與自然的關(guān)系論文1500字篇二

根據(jù)人類活動的具體樣態(tài),人與自然的關(guān)系可分為認(rèn)識、實(shí)踐和審美三個層面.這三個層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)、存在和發(fā)展.目前,人與自然三個層面之間的統(tǒng)一方式呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):一方面人與自然的`實(shí)踐層面、認(rèn)識層面極度擴(kuò)張,審美層面相對萎縮;另一方面人與自然關(guān)系的三個層面形成以實(shí)踐層面為核心的結(jié)構(gòu),從而造成認(rèn)識層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態(tài)危機(jī)等一系列威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于人與自然關(guān)系三個層面的失衡.從自然觀的角度出發(fā),要克服生態(tài)危機(jī),就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關(guān)系三個層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

作者：佑素珍作者單位：南開大學(xué),哲學(xué)系,天津,300071刊名：山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號：b02關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系重建整合

人與自然的關(guān)系論文1500字篇三

在校期間，老師經(jīng)常敦促我們同學(xué)之間要和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛?？墒?，往往我們會遇見一些同學(xué)爭吵、打鬧的事情。不說別人，我就經(jīng)常跟同桌發(fā)生爭吵，有時候還憤怒地要斷交。

因此，如何處理同學(xué)關(guān)系就成為了我要思考的問題。后來我長大了，成為了一名公關(guān)經(jīng)理，對于處理關(guān)系我也更加有的感悟：

1，應(yīng)該求同存異。跟同學(xué)之間有爭吵絕大多數(shù)情況下都是因?yàn)橐庖姴缓?、觀點(diǎn)不同。因此，我們要跟同學(xué)求同存異。將有爭議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認(rèn)同的話題。

2，應(yīng)該知恩圖報。有時候，同學(xué)回家?guī)硪恍┝闶?、禮物送給你，這就算同學(xué)給予你的好處與恩惠。當(dāng)你有了零食與禮物的時候就不能忘記同學(xué)，應(yīng)該也送同學(xué)一份。當(dāng)然了，這不是讓你跟同學(xué)攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報、禮尚往來。

3，應(yīng)該謙虛誠懇。有時候，你會因?yàn)榭诔隹裱远屚瑢W(xué)反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態(tài)度，不能夸口胡說，應(yīng)該謙虛一點(diǎn)，盡量說同學(xué)好話，不要貶低同學(xué)。

同學(xué)關(guān)系，需要我們細(xì)心去處理！

文檔為doc格式。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇四

來上海已經(jīng)跨過十幾個年頭了，十分有趣的是自己無論是進(jìn)修、讀研、戀愛和成家都沒有走出過楊浦區(qū)！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當(dāng)然也正因?yàn)闂钇謪^(qū)的多數(shù)馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時就有一種沒離開家的感覺，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....

最近我去楊浦人才中心辦理手續(xù)時候，細(xì)細(xì)看看最初在同濟(jì)進(jìn)修時候走的那條馬路，猛然發(fā)現(xiàn)過去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當(dāng)然這不是因?yàn)闅q月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術(shù)。

當(dāng)然了，一切都是矛盾的，沒有速度就沒有飯吃，或者說沒有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會品嘗到速度的`快樂和苦果！

最近的自然現(xiàn)象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當(dāng)然亦或熱得奪取了很多無辜的生命。同時地震也一天天變多了，震級也更強(qiáng)了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區(qū)發(fā)生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴(yán)峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會到來......因?yàn)槲宜坪醺杏X到上帝好像真的憤怒了！所以在當(dāng)今和諧的社會,除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.

如果人類真的是聰明的，為什么預(yù)測不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應(yīng)該光杞人憂天，心里還是陽光一點(diǎn)吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標(biāo)......這，是一種期盼與祝福！

人與自然的關(guān)系論文1500字篇五

我的家鄉(xiāng)在監(jiān)利，在南方地區(qū)，很少見到雪，而今年卻迥乎不同。

送走了寒冷的冬季，迎來了溫暖的春季。我本在惋惜，今年的冬天雪不大，沒意思。我怎么會知道一場突如其來的鵝毛大雪正在向我們襲來。

中午，我正在看書。媽媽跑過來興奮地對我說：“下雪了！可可快看?！蔽彝皯裟抢镱┝艘谎郏娴孟卵┝?。我在一秒之間像吃了興奮藥一樣?！耙?，下雪了?！蔽襾G下手中的書本，爬到窗戶上，來觀賞今年是雪。這就有些奇怪了，現(xiàn)在是初春，還會有雪？我睜大眼睛，生怕雪在我眨下眼的時候，飄走了。

雪下得可真大，像一片片鵝毛從天而降，又好像是無數(shù)位輕盈的少女在空中旋轉(zhuǎn)起舞。只見大樹上，房頂上，路面上全布滿了厚厚的雪，像鋪上了白色的地毯。樹已壓彎了腰，遠(yuǎn)處有孩子們在雪地嬉戲。

在孩子門的歡呼聲中，我們把自己對雪姑娘的喜愛融在這晶瑩的世界里。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇六

大自然閣下：

本人風(fēng)，隨46億年前地球的誕生而出現(xiàn)。從此，地球上風(fēng)云變幻，冷暖調(diào)度，都有我的參與，為此本人的職權(quán)范圍和威嚴(yán)曾經(jīng)一度達(dá)到了全高點(diǎn)，誰要想風(fēng)調(diào)雨順就必須朝拜我，向我磕頭。只是好景不長，人類的毅力和智慈早已能夠自由使用原本屬于我的權(quán)力。

最簡單的例子：以往農(nóng)民勞作，悶熱無比，滿頭大汗，只有我到了，農(nóng)民才能感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。如今，農(nóng)民富了，，人人家中都有一個笨頭笨腦名叫“空調(diào)”的家伙，誰對氣溫稍有不滿，便可用它來調(diào)節(jié)。我則成了可有可無的東西。

這下子我可生氣了，立即找到了老搭檔——雷、雨、電，剎那間，狂風(fēng)暴雨，雷電交加，一下子封鎖了所有空中航線。這一招還真靈，據(jù)說由于那次連續(xù)三五天的空中“武力報復(fù)”，給人類的.民航造成了幾十萬元的經(jīng)濟(jì)損失。這下人類又得乖乖地讓我牽著他們鼻子走了!不想，半年多過去了，一個不明飛行物一下子竄到了兩萬米的高空，在我的頭上飛來飛去，好不煩人。后來我才知道，那是美軍方用于對抗我和雷雨聯(lián)盟而研制的“黑鳥”間諜飛機(jī)。不過令我欣慰的是，我頭上只有一種飛機(jī)在飛，不會令我太丟面子，再說，君子報仇·，十年不晚嘛。誰想人類得寸進(jìn)尺，接二連三地又制造了s-27a,rb57d,rfi01等飛機(jī)來對抗我，更令我臉紅的是民航的波音747-400型客機(jī)，在我頭頂上飛行，讓我和暴雨無從下手，它構(gòu)造精良，還帶有什么先進(jìn)設(shè)備，太可惡了，簡直是目中無“風(fēng)”。為了繼續(xù)打擊人類，我與沙塵結(jié)盟，搖身一變，成了威力巨大的沙塵攀。我們所到之處，混飩一片。出乎我們的意料，人類立即采取了行動：植草筑堤，保持水土；建造防護(hù)林，減少土地沙漠化……幾年之后，不管我使多大的力氣，沙塵暴總是跑不了多遠(yuǎn)就動彈不得了。再后來，我的合作伙伴全沒了，我也就只好孤零零四處游蕩。

由于人類不屈的意志和無限的智慧，我這個地球的同齡人已無計(jì)可施了，將來不堪設(shè)想。為免滅頂之災(zāi)，我想還是先溜為妙。

特此察報。

執(zhí)筆：

xxxx年s月p日。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇七

人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。

人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質(zhì)資料維持生存。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代，人類開始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。

到了工業(yè)禮貌時期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類駕馭自然的本事越來越強(qiáng)，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護(hù)自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。

1、利益至上。

第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產(chǎn)的資源，或者等待被開發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認(rèn)知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關(guān)注自我的內(nèi)在和諧以及健康。

2、拆分研究。

第二種情景是已經(jīng)上升了一點(diǎn)的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認(rèn)識到外在世界的整體性。

可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運(yùn)作的，所以他們會去摸索一些規(guī)律，比如主動地去預(yù)測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實(shí)對內(nèi)在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機(jī)械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機(jī)制，并且這個生物機(jī)制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現(xiàn)象歸結(jié)為某種效應(yīng)，比如他們會提出溫室效應(yīng)，人口的相關(guān)效應(yīng)。

他們對生物機(jī)制是有必須認(rèn)識的，可是他們無法全面地認(rèn)識自然界之間的關(guān)系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認(rèn)識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯(lián)動性、相關(guān)性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

3、感性柔軟。

再往上頭發(fā)展一些意識的人，稍微感情色彩重一點(diǎn)，他們會痛心疾首。比如他們會認(rèn)為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災(zāi)難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。

但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領(lǐng)域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因?yàn)樗麄儠谧匀唤缯业阶晕覂?nèi)心很渴望的保護(hù)感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。

這種人其實(shí)蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護(hù)手霜。

4、淳樸自然。

意識能級比這個程度發(fā)展得更高一點(diǎn)，他們對待自身和整個自然界的態(tài)度又會發(fā)生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點(diǎn)，會跟大自然堅(jiān)持一個更加友好卻更加簡單的關(guān)系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。

可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。

成長到這個意識的人，他們跟自然的關(guān)系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負(fù)載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經(jīng)開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口?！?/p>

5、靈性管道。

再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進(jìn)大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復(fù)自身的能量，用于保證生命的元?dú)??？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復(fù)自我的生機(jī)。

可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因?yàn)樗莵碜杂谝环N直覺，這種直覺來自于細(xì)胞的記憶，是長期進(jìn)化之后的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態(tài)、內(nèi)在的宇宙啟發(fā)。并且他會明白，這種啟發(fā)是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發(fā)現(xiàn)的。

6、高度智慧。

再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經(jīng)上升到了一個十分整體的意識。他會透過內(nèi)在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內(nèi)在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，這個內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)源自于他以往到達(dá)過的意識巔峰。

比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。

到達(dá)這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內(nèi)在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一?；覊m一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。

7、天人合一。

意識到達(dá)第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。

對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災(zāi)害。

這些人十分清楚，人類和自然的命運(yùn)不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨(dú)立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協(xié)調(diào)自我和萬物之間的關(guān)系，因?yàn)楸緛砭褪且惑w，本來就是一，所以他們不會認(rèn)為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。

無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當(dāng)他和山在一齊的時候，他就是山本身；當(dāng)他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當(dāng)他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態(tài)。

他所有的表達(dá)、所有看問題的角度都已經(jīng)到達(dá)了一種沒有角度的角度，因?yàn)槿f事萬物都是他的表達(dá)，他不會替萬事萬物去表達(dá)。但他會明白，他的表達(dá)是萬事萬物表達(dá)的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執(zhí)著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。

所以這種人也不會有病，因?yàn)椴λ麃碚f是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對于他來說只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當(dāng)然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當(dāng)然。自我的命運(yùn)和整個世界的命運(yùn)只是同一件事情，沒有什么區(qū)別。

他也不會為自我或?yàn)橥饨缬惺Ｓ嗟牡陀谶@種意識的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當(dāng)然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點(diǎn)，也不會對別人比對自我更好一點(diǎn)，是完完全全的內(nèi)外相融的平衡狀態(tài)。

不一樣層級的人對待疾病的態(tài)度不一樣。

1.被動承擔(dān)，負(fù)向解讀。

第一層面的人會把對整個自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當(dāng)他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實(shí)根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關(guān)于怎樣樣讓自我協(xié)調(diào)的問題是不用去想的。

2.善于從局部找原因。

第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復(fù)整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發(fā)現(xiàn)過？我是不是因?yàn)槔亲樱课沂遣皇且驗(yàn)榻佑|了什么樣的人？我是不是因?yàn)檫z傳？這些人對大自然的態(tài)度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。

3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。

第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運(yùn)不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應(yīng)很激烈，他們會把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。

4.善于主動探索出路。

在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應(yīng)。比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補(bǔ)充；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的機(jī)體活力在下降，就會立刻去運(yùn)動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當(dāng)中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。

5.聽從自然，信任直覺。

再往上頭的人，他們會在找方法上進(jìn)一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因?yàn)樗麄儽戎暗娜烁雍系?，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會相信，整個自然因?yàn)樗纳鼞B(tài)度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始?xì)g笑的時候，他會得到療愈。

6.從內(nèi)在尋找外在的答案。

再往上頭，他們?nèi)绻×?，就會引發(fā)他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內(nèi)求，經(jīng)過去尋找自我的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，去尋找自我內(nèi)在的課題來了解外面更大的宇宙。

7.內(nèi)在的一切就是外在。

可是對于比他們的能級更高的內(nèi)外已經(jīng)消融的人，自我的健康狀態(tài)其實(shí)就是反映了人類的進(jìn)化和轉(zhuǎn)化的過程。如果外界在下雨，他體內(nèi)也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機(jī)器，自我是宇宙大腦的一個神經(jīng)元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經(jīng)驗(yàn)，他會明白這是所有宇宙總體經(jīng)驗(yàn)的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。

所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態(tài)度，其實(shí)都是一樣的。

每一個層級之間其實(shí)也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的?？墒菑囊粋€層次到另外一個層次往往進(jìn)展的過程會很緩慢，會經(jīng)歷很多的進(jìn)化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點(diǎn)放到意識進(jìn)化上來。比如人類不加思索地?fù)]霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災(zāi)害。

可是，如果你把更大的世界當(dāng)作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進(jìn)化所做的所有的平衡，其中的必要性。

我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當(dāng)前人類面臨的問題。

可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經(jīng)十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當(dāng)中的事實(shí)和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統(tǒng)一的精神體，一個統(tǒng)一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現(xiàn)形式，內(nèi)在完全是相連的能量，甚至是相連的結(jié)構(gòu)，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。

如果你能夠看到這一點(diǎn)的話，可能會明白疾病在體內(nèi)構(gòu)成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構(gòu)成的。

其實(shí)每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因?yàn)槟闩c整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。

所有的一切其實(shí)在你的細(xì)胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內(nèi)在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗(yàn)外在的所有的方式，其實(shí)反映了當(dāng)下在整個自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇八

摘要：人與自然之間的關(guān)系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對待人與自然關(guān)系的新理念。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強(qiáng)維持生。在對自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達(dá)自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個有生命的機(jī)體，從中生長出了世界萬物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認(rèn)識與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內(nèi)在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨(dú)立的個體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識、生態(tài)學(xué)知識來反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實(shí)踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關(guān)系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識、藝術(shù)史知識為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識不是關(guān)于某一物種自身的一般知識——這是生物學(xué)知識;作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導(dǎo)致錯誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家^v^反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識來引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。

[2]林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008;。

注釋。

1.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

2.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

人與自然的關(guān)系論文1500字篇九

清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉(zhuǎn)、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布?xì)g快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地?fù)]灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無限的想像力，創(chuàng)造出一個又一個的奇跡。

大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。

然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機(jī)勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調(diào)弄手中其它顏色的油墨來點(diǎn)綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因?yàn)橛辛诉@些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。

大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?

“魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?

你聆聽過大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。

面對大海，我們想到的是博愛與寬容;面對高山，我們悟到的是堅(jiān)韌與挺拔;面對平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。

人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢一般美妙、奇幻的境界。

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不加修飾的詩句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風(fēng)，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風(fēng)才能吹盡，長江才能沖走。

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無窮的相思之情?？淘谖嗤┤~的相思，伴隨著細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，敲打著女詩人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。

人的萬種風(fēng)情似乎總能與自然界的千變?nèi)f化找到最佳的切合點(diǎn)。人的思想來源于自然，又運(yùn)用于自然。

長城，中華民族的象征。長城像龍一樣，牢牢地抓住祖國大地，橫臥在峻嶺之間。山勢的氣勢磅礴，長城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。

秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來渲揚(yáng)皇室的富貴與氣魄。

北京故宮，規(guī)模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍(lán)天白云，顯示出皇權(quán)的尊嚴(yán)與高貴。

人的設(shè)計(jì)與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢，讓人感到幽深至遠(yuǎn)。

人與自然的結(jié)合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。

人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。

聆聽自然，感悟自然。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇十

人與自然之間存在倫理關(guān)系,是因?yàn)槿伺c自然的價值關(guān)系有一定的道德意義,人在與自然的關(guān)系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范,人與自然的.聯(lián)系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關(guān)系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點(diǎn).處理人與自然的倫理關(guān)系需要依據(jù)合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關(guān)系尺度等,以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展.

作者：馬永慶作者單位：山東師范大學(xué),政治法律學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關(guān)鍵詞：人自然倫理關(guān)系。

文檔為doc格式。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇十一

在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧.

人與自然關(guān)系的認(rèn)識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。

要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關(guān)系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責(zé)任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧的社會。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇十二

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。

自然媽媽她太慷慨了！我們習(xí)慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點(diǎn)關(guān)心，愛護(hù)呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結(jié)成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

人與自然關(guān)系的認(rèn)識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利?？墒?，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。

要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關(guān)系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責(zé)任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會。

關(guān)系證明的格式。

人與自然的關(guān)系論文1500字篇十三

〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。

古往今來，人們對人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對自身命運(yùn)的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態(tài)文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個面向，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問題提供了一種積極的應(yīng)答。

在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨(dú)特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當(dāng)中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。

啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。

人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實(shí)世界的等級、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識和對待自然的過程中，并沒有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因?yàn)閱⒚稍诎l(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質(zhì)力量。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。

人類由于過度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的方式對待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。

啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時，人類卻沒有真正實(shí)現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要?dú)w因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性?！薄?〕可以說，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。

除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進(jìn)行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。

生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步?！吧鷳B(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費(fèi)切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點(diǎn)有如下四個方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強(qiáng)對自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣髁x制度下最終實(shí)現(xiàn)。

在對待人與自然的關(guān)系問題上，西方的基督教有其獨(dú)特的闡釋。究其實(shí)質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點(diǎn)有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因?yàn)槿伺c自然都可以通過物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對一切動植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對于自然的權(quán)利和地位，是由于對自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨(dú)特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨(dú)特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認(rèn)清這一點(diǎn)，無知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實(shí)上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨(dú)立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補(bǔ)自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。

中國哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費(fèi)，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機(jī)展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對利潤無限追求的經(jīng)濟(jì)理性，他認(rèn)為資本主義社會的危機(jī)從本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)，不解決人與自然關(guān)系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發(fā)展。在他看來，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢必造成自然資源的浪費(fèi)和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)日愈嚴(yán)重。福斯特強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機(jī)的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)。

上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點(diǎn)：一是要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，遵循萬物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機(jī)的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識到人類自身的有限性和自然的獨(dú)特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問題，人與自然關(guān)系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊(yùn)藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會關(guān)系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點(diǎn)。正是感性活動的這些特點(diǎn)規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。

首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再從人的先驗(yàn)的認(rèn)識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨(dú)特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構(gòu)著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對象性活動，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關(guān)系。

其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機(jī)組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機(jī)整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對立的模式。

其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨(dú)特的“主體性”，他這樣說道：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實(shí)、對象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會成立。“一方面，展現(xiàn)這種對象性本質(zhì)力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關(guān)系。”〔9〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用，人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機(jī)的原因以及對應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。

其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個特點(diǎn)是社會性。他認(rèn)為，人的感性活動的產(chǎn)物不只是作為人的對象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來的生產(chǎn)力的提高，同時還有建構(gòu)起來的人與人之間的社會關(guān)系。因?yàn)?，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感^v^往。這種社會關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會關(guān)系的意義上來表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。

因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實(shí)然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動的異化。

馬克思的歷史唯物主義堅(jiān)持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊(yùn)含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會關(guān)系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會關(guān)系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質(zhì)欲求的增長，這種需要是對人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會性的發(fā)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會關(guān)系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時，新的社會關(guān)系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產(chǎn)力的解放中，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個新的社會關(guān)系的誕生，就迎來了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產(chǎn)主義社會，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚(yáng)棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運(yùn)用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)和諧共生。

總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對聯(lián)接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨(dú)特價值。人的主體性是在互為對象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。當(dāng)然，解決問題的根本，不能只是認(rèn)識態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實(shí)在個體的實(shí)實(shí)在在的感性活動上。我們在感性活動中應(yīng)遵循萬物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個體的對象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個“人與人”之間嶄新社會關(guān)系的誕生，最終徹底揚(yáng)棄感性活動的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。

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〔7〕陳鼓應(yīng).老子注譯及評價〔m〕.北京：中華書局，1984.

〔8〕韓秋紅，史巍，胡緒明.現(xiàn)代性的迷思與真相：西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論〔m〕.北京：人民出版社，2013.

〔9〕夏巍.對歷史唯物主義的存在論新探〔m〕.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2018.

〔11〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔m〕.北京：人民出版社，2000.

人與自然的關(guān)系論文1500字篇十四

當(dāng)清晨第一屢陽光撒進(jìn)你的房門的時候，你或許并沒有覺得有什么?？墒牵菚r自然之神送你的第一聲問好，這聲問好很清晰。很溫馨。

推開窗戶，小鳥不停的再那放聲高歌，你知道它的目標(biāo)是誰嗎？呵呵。戴玉強(qiáng)！清新的空氣彌漫再四周。看啊?；▋旱男θ菥`放再你眼前，小草的臉龐浮現(xiàn)再你眼前，大樹的腰桿直立再你眼前。這時。你是否再感嘆自然的美好。

天上的小鳥再無憂無慮的歌唱，它是否正在金色大廳里用甜美的聲音奏出美妙的交響：魚兒再水里自由自在的游玩，它是否正在水立方里完成最美舞步：熊貓?jiān)偕缴陷p輕松松的啃這鮮嫩的竹筍，那它又在干什么呢？你想象一下下吧！

抬起你的頭，你的目光就鎖定再了前面這一片大草地，草地上，一只小羊再安靜的吃著新鮮的嫩草，它的眼神里充滿了平靜，眼眸里有這種說不出的安詳，它和放牧員很友好。一只蝴蝶張開它美麗的翅膀，飛呀，飄到了一朵美麗的牡丹上，牡丹張開它美麗的臂膀，歡迎這一只小蝴蝶。小蝴蝶親吻牡丹，感謝它，牡丹綻開甜美的笑容。蝴蝶和牡丹很友好。魚兒在藍(lán)色的水里。輕輕的游著，尾鰭擺動，輕輕的給湖水撓癢癢，湖水受不住，便抱住它，不讓它亂動。

此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。