“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?!白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,才能有所感,并感得深刻。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽(tīng)從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里,我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
在開(kāi)始的幾章中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫(huà)下來(lái),排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”;畫(huà)思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì)中,真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn),才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,但只要一步一個(gè)腳印地走,頂峰之處再首來(lái)時(shí)路,我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的,那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨:讀書(shū)是一件幸福的事!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó),應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,所以前面有未理解的,也不會(huì)太影響后面的閱讀,對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識(shí)有什么用處,但是,收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個(gè)比喻很形象,每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,西方注重的是團(tuán)體的概念,比如他們的家庭,黨派,國(guó)家,都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),家的概念是如此模糊,有時(shí)指父母子女,有時(shí)加上直系親屬,有時(shí)還要加上旁系親屬,這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,當(dāng)然是先血緣近的,后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,跟個(gè)人處境很有關(guān)系,很簡(jiǎn)單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,長(zhǎng)老權(quán)利,即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時(shí)的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,有的章節(jié)涉及的話(huà)語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;害怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么?鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫(huà)押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢(qián)時(shí)也格外小心,借錢(qián)得寫(xiě)欠條。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,小的事情可以不必見(jiàn)外,但談及錢(qián)、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì),所以那種見(jiàn)外之類(lèi)的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當(dāng)熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn),我覺(jué)得農(nóng)村比較好,可以相互串門(mén)、嘮嗑,真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話(huà)我特別喜歡,甚至做了摘抄。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)。每個(gè)人的當(dāng)前,不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影,而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話(huà)闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國(guó)人,我們必須了解中國(guó)的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實(shí),任何時(shí)候都不會(huì)改變,我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的,從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,這個(gè)班子里演員所需記得的,也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累,只需老是保存。這段話(huà)很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長(zhǎng)大,面對(duì)所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi),并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來(lái),不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說(shuō)是公家的,自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題,我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心,不斷地?cái)U(kuò)大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢(qián)上往來(lái)最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢(qián)傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買(mǎi)賣(mài)老是怪怪的,擔(dān)心利益的分配不公,最后親戚也做不成。
我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會(huì)有多大的起伏,就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線(xiàn)展開(kāi),在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫(xiě)差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。
作為一名學(xué)生,要寫(xiě)出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,加之隨著社會(huì)的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫(xiě)的讀后感只是一些皮毛,但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類(lèi)似的地方,更多地還是不同,所以是開(kāi)闊了視野,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
為了填滿(mǎn)未來(lái)的新書(shū)柜,最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代,距今已超過(guò)80年,但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮,作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村,自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己,卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村,真是慚愧。
最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi),連叔的閱讀品味果然有保障,幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典,值得買(mǎi),值得讀。
現(xiàn)在讀一本書(shū),快則一周,慢則兩周到一個(gè)月,總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍,耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一,時(shí)有泄氣,覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū),大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn),但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角,甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體,但智慧和知識(shí)也是分深度的,我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典,所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間,洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限,必須讀經(jīng)典,或者只讀經(jīng)典,非經(jīng)典的書(shū),新穎觀念有限,文字水平有限,粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng),應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話(huà)就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話(huà)是先決條件,老人的'話(huà)不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話(huà)者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年,然而最終也是在內(nèi)憂(yōu)外患下走向覆滅。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,代代傳承……。
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性,縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,“村”,依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,又保存了多少記憶?我希望在這里,抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,你可以找到滿(mǎn)意的答復(fù)。
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人(尤其是北方人)的發(fā)展。于此,便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初,有人居住的地方就是家,等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些,養(yǎng)上了豬(在以前稱(chēng)為豕),便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?!白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺,總有人要出去打拼,這樣的人像種子,落地生根,便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,便可稱(chēng)之為“族”。
只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展,“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭,一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,甚至宗法制本身也殘缺不堪,但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的,因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,家族是宗法的載體,而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,這二者不肯分割。
雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說(shuō)倒:“禮”便不得不提到孔夫子??鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子:克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!稱(chēng)復(fù)禮為仁,可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮?!北憧梢灰?jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,那么便只能依靠教化了。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村,禮便是法律,違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,但一定是不合禮教的。禮是人立的,教也是人進(jìn)行的,這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?,鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中,禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來(lái),并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,而在此,我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”,我們就會(huì)想起“各人自?huà)唛T(mén)前雪,休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉(xiāng)村,人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,不同的時(shí)間和地點(diǎn),人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事,并且同一稱(chēng)謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,而是代代流傳,并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說(shuō)到這里,便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國(guó)家,家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó),很不幸的是,“家人”的意義十分龐大,它可以指西方式的家人,也可以單指家中的某一個(gè)人,甚至可以擴(kuò)大,那便是你們家族中的任何一個(gè)人,到現(xiàn)在,在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上,大家都可以稱(chēng)為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚,但是如果我開(kāi)了個(gè)商店,親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì)明算賬,這時(shí)我們便不再是親戚,而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景,但是那樣大多是礙于面子,而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好,不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是,就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的,因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存,發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),肯定自己與批評(píng)自己共行,中華文化批判地繼承,鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,偉大復(fù)興也必將不日而至!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書(shū)詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中,語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具,但是在鄉(xiāng)村,幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí),語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道,他日常接觸的總是那些人,久而久之,就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者?!百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已,絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢?jiàn)到狗吠不免驚慌,未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中,我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō),單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已??梢?jiàn),鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),他們一定不比別人差。
小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話(huà)是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),還是陌生人社會(huì),都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),就必須先了解人。
世界上民族眾多,但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,包括風(fēng)俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.,而不是土生土長(zhǎng)的,對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當(dāng),不能形成專(zhuān)斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,同時(shí)也有很深的危機(jī)感,這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,企圖征服中國(guó),征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部,有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,同時(shí)是季風(fēng)氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴(lài),也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,也很少有人另外去開(kāi)墾土地,而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對(duì)外開(kāi)放。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
南方這一點(diǎn)更加明顯,對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外,有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),那時(shí)候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排,頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場(chǎng)婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話(huà)說(shuō)的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,時(shí)勢(shì)造英雄,這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開(kāi)后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)名時(shí),第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū),值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼,從褒義上來(lái)講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó),應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,所以前面有未理解的,也不會(huì)太影響后面的閱讀,對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識(shí)有什么用處,但是,收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個(gè)比喻很形象,每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,西方注重的是團(tuán)體的概念,比如他們的家庭,黨派,國(guó)家,都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),家的概念是如此模糊,有時(shí)指父母子女,有時(shí)加上直系親屬,有時(shí)還要加上旁系親屬,這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,當(dāng)然是先血緣近的,后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,跟個(gè)人處境很有關(guān)系,很簡(jiǎn)單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,長(zhǎng)老權(quán)利,即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時(shí)的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十四
這本書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒(méi)有太看懂,回過(guò)頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”,沒(méi)有“置身事外”,沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級(jí),但受眾面也會(huì)越窄,我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),大概我也就是這個(gè)級(jí)別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常??梢钥吹剑卩l(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來(lái)各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)的”,這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿(mǎn)與環(huán)境對(duì)抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó),有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然,無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,全看個(gè)人追求和需要,但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,并在戀愛(ài)的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談?dòng)喙庵性?shī)歌的鄉(xiāng)土意識(shí)。
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鄉(xiāng)土地理課題開(kāi)題報(bào)告范文。
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