南渡記讀后感大全（16篇）

讀后感是讀完一本書后，對書中所表達(dá)的思想、情感、人物形象、作者觀點(diǎn)等方面進(jìn)行的個人感受和評價。讀后感既是對自己閱讀的一種總結(jié)，也是對書中內(nèi)容的一種理解和思考。在寫讀后感時，避免陳述作者內(nèi)容，應(yīng)該表達(dá)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和感受，加以合理的支撐和論證。以下是我為大家準(zhǔn)備的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些啟示和參考。大家可以參考這些范文，并結(jié)合自己的思考和感受，寫一篇獨(dú)具觀點(diǎn)的讀后感。

南渡記讀后感篇一

“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡?！眹⑽髂下?lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文中如是寫道?！赌隙杀睔w》便記載了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英從敵占區(qū)流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡?？谷諔?zhàn)爭期間，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學(xué)社等機(jī)構(gòu)組織。

多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復(fù)興的智慧之舉。這引發(fā)了我對于“逃亡”的思考。

逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞?！杜f唐書》中也道：“丈夫不死，當(dāng)立大功，豈可為逃亡之虜也?！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負(fù)重式的以退為進(jìn)。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回?fù)?，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現(xiàn)自己的使命，即是為了民族復(fù)興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚(yáng)光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。

的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點(diǎn)。蔡元培先生被公認(rèn)為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統(tǒng)保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動的學(xué)生未聽從他“以學(xué)術(shù)救國”的勸導(dǎo)，一腔熱血地發(fā)動學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準(zhǔn)了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標(biāo)，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他的逃亡，絕不是畏懼的表現(xiàn)，反而是一個強(qiáng)者面對如何同時保護(hù)自己與他人的難題時的最佳抉擇。

房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨(dú)立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜?shù)臓幦—?dú)立的頑強(qiáng)精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞?？v然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強(qiáng)不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。

其實，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時多年的旅行。

《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更愿意細(xì)細(xì)品味旅途中的每個細(xì)節(jié)，而一個旅游者則希望一切都安排停當(dāng)?！憋@然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復(fù)興之大業(yè)保存知識界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進(jìn)步。

正因如此，長沙臨時大學(xué)遷往昆明時，“湘黔滇旅行團(tuán)”誕生了。1938年2月20日，旅行團(tuán)大隊人馬離開長沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團(tuán)師生們真正地走出了象牙塔，進(jìn)入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟(jì)的落后與百姓生活的艱辛?！鼻鲙r溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學(xué)不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。

古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進(jìn)的謀略與忍辱負(fù)重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現(xiàn)實意義更為深刻?！短焯秒娪霸骸防?，alfredo說，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認(rèn)為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學(xué)問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。

南渡，實乃中國歷史上大規(guī)模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個大師輩出的時代。

南渡記讀后感篇二

看過《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。

小學(xué)到高中，我花了12年時間學(xué)習(xí)歷史。高中時，歷史成績常常全班第一，也是文科班的尖子生。不過，上大學(xué)四年，我才發(fā)現(xiàn)之前學(xué)的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢？生在這樣的時代，年輕人，繼續(xù)努力吧。

該著作分三部，約180萬字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書的封面寫著一段話，頗具震撼力，“首部全景再現(xiàn)中國最后一代大師群體命運(yùn)劇烈變遷的史詩巨著”。封面下半部分寫著八個大字，“大師遠(yuǎn)去再無大師”，然后就是9個大師的肖像，有胡適、蔣夢麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂哥在第一頁批了八個字，“大師遠(yuǎn)去，專家橫行”。

回想起高中和大一大二時期讀小說，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結(jié)婚》……這些所謂的名著都是歷史書上推薦的，它們花費(fèi)了我好久的時間，讀完之后也帶來了許久的感動。

但是，當(dāng)看過《南渡北歸》后，突然一種上當(dāng)受騙的感覺。原來民國期間還有這么多偉大的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家，為什么中學(xué)時期的教材不向我們著重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強(qiáng)、孫犁這些人。

梁啟超、王國維、胡適、傅斯年、李濟(jì)、梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書中占據(jù)一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺……看著這些感天動地的事跡，我想抹眼淚?？傆幸惶?，他們會走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。

西南聯(lián)大數(shù)百人旅行團(tuán)，從長沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今天的大學(xué)生汗顏。更發(fā)人深思的是，過路百姓，甚至土匪也主動對他們加以照顧，為民族之未來保存希望。跟隨保衛(wèi)學(xué)生的軍隊官兵，在完成任務(wù)后婉拒了學(xué)校的酬謝。如此義舉，怎不動容。

作為史語所所長兼臺大校長的傅斯年，臨死前急著寫文章拿稿費(fèi)，讓其妻買一條棉褲御寒；董作賓主持史語所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當(dāng)時建筑業(yè)與學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的知識分子，很少搞建筑拿回扣。對比今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實不堪回首。

梁再冰最初報考清華大學(xué)，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當(dāng)通過有關(guān)人員調(diào)看女兒的試卷之后，認(rèn)可無誤，遂讓梁改投北大，并被西語系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認(rèn)為憑借梁思成夫婦的地位和權(quán)力，遂兩個孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒有這樣做。就當(dāng)時的情形而言，清華乃至整個教育界的風(fēng)氣尚屬清廉，還沒有太大的歪風(fēng)邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見。

當(dāng)知識分子一個個被打成“右派”時，當(dāng)他們一個個走上絕路自殺時，當(dāng)文革后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質(zhì)疑時，我只想在說一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。

南渡記讀后感篇三

其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自我的事業(yè)，怎奈又逢國共內(nèi)戰(zhàn)。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。

有時為大師的趣事兒逗樂，王國維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請示。有時為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一齊捉青蛙的李莊人。抗日戰(zhàn)爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。

讀這本書的時候思緒萬千，卻發(fā)現(xiàn)寫讀后感時卻無從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說一些感悟吧。我看南渡時是最活力的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個人都是活力四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ舳Y貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說這是一本帶有情緒的中國近現(xiàn)代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自我的確定與審美。

《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺得那應(yīng)當(dāng)是一個逐漸剔除的過程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個簡單的人。

南渡記讀后感篇四

南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！革L(fēng)景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復(fù)之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀(jì)念者四也。

書的封面有個副標(biāo)題（大師遠(yuǎn)去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。

此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現(xiàn)了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀(jì)中國最后一批大師群體命運(yùn)在劇烈的歷史變遷中的結(jié)局。處處引證、各處搜羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時期流亡西南的大師們感傷的命運(yùn)。

讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨(dú)立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟(jì)濟(jì)，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續(xù)，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習(xí)條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧??！

經(jīng)全國軍民與知識分子的共同奮戰(zhàn)，終于贏來了抗戰(zhàn)的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運(yùn)從此不同。

最后一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運(yùn)動，人性的貪婪展現(xiàn)的是和戰(zhàn)爭一樣的殘暴，讓我們在運(yùn)動中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。

大師們雖已遠(yuǎn)去，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現(xiàn)出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無問東西。

南渡記讀后感篇五

這本書確實看的我有點(diǎn)頭痛。睡覺前拿起來翻一下，慢慢的看，有時覺得很精彩有時覺得很無聊。估計作者得桐城派的真?zhèn)?，以考?jù)為樂，引經(jīng)據(jù)典，參考資料浩如煙海。這雖然不失為治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，但是對于一個看熱鬧的門外漢來說則太過專業(yè)。

但是這本書，總體來說還是一本好書。在烽火連天的那個特殊年代，眾多知識分子紛紛南遷。途中體現(xiàn)的赤子情懷和對鉆研學(xué)問的熱情，讓我這個生于浮華的90后唏噓不已。板凳坐得十年冷。耐得主寂寞還不夠，他們還要拖著厚重的書箱躲避紛飛的流彈，在家人餓得頭昏眼花時拒絕敵人的糖衣炮彈。雖然他們都是哈佛，耶魯畢業(yè)的高材生，但是他們沒有試圖輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，以保一己之性命，而是選擇回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國，與祖國共命運(yùn)。

日本人說：“要想徹底征服中國，光是占領(lǐng)他們的領(lǐng)土，城市，財產(chǎn)是不夠的。必須在精神上征服?！彼?，日本人占領(lǐng)天津的第一件事情就是炸毀南開大學(xué)。隨著日軍南推，南開成為一片廢墟，清華成為日本軍營，眾多高校被日本人占領(lǐng)。但是中國所謂“百無一處”的文人們卻開始了史上最大規(guī)模的學(xué)生遷徙，漫漫三千五百里，從北平長沙，從長沙到昆明，從昆明再到四川。一步一步，用腳來丈量中國這塊多災(zāi)多難的土地。

西南聯(lián)大，史上最輝煌的學(xué)校。南開校長張伯苓，清華校長梅貽琦，北大校長蔣夢麟組成了校董事會。傅斯年，陳寅恪，金岳霖，李濟(jì)等組成了史上最豪華的明星老師陣容，而這個學(xué)校，也誕生了一批讓世界為之矚目的人才：楊政寧，李政道，王曾祺但是，這所輝煌的學(xué)校卻只有茅草蓋頂?shù)男Ｉ岷图娜嘶h下的悲情。反觀今天中國高校，財大氣粗，不是亞洲最大食堂就是亞洲最豪華校舍，但是，在如此優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境中，現(xiàn)在能被稱為大師的又有幾人？在學(xué)術(shù)方面有了幾分造詣甘愿留在祖國的又有幾人？清華北大淪為美國在中國的最大人才收割機(jī)，國內(nèi)學(xué)術(shù)腐敗丑聞不斷，要我如何對中國的學(xué)術(shù)有信心？讀了這本書，才真正理解了什么叫做“大學(xué)之大，不在校舍之大，在于大師之大”了。

這本書有很多讓我動容的小故事。

蔣介石在廬山開會，日軍空襲炸樓，兩名保安當(dāng)場被炸死。蔣介石沉著冷靜，不為所動，在風(fēng)雨飄搖的小樓中繼續(xù)開會。這讓我了解了什么叫做“魄力”。

張自忠無力回天，自戕于日軍前，日軍敬重這位將軍的人格，列隊行軍禮。中方為了搶回張自忠的遺體，派出一個師的軍力強(qiáng)攻，以犧牲兩百士兵的代價，搶回了將軍遺體?？赐?，我熱淚盈眶。這讓我知道了什么叫做“軍魂”。

陳寅恪在香港面對日軍的討好，“寧可餓死，不食周栗”。這讓我知道了什么是“骨氣”。

金岳霖潛心學(xué)問，對空襲警報置若罔聞。日軍來襲，把它的樓都炸了，但是金完全沒被外界影響，還是在一片廢墟中讀書寫作，空襲過后，看著一片殘骸，金才后怕不已。這讓我知道了什么是“專注”。

這樣的故事還有很多，有的讓人快樂，有的讓人心酸，有的讓人苦澀，有的讓人憤怒，但更多的是，對于那個逝去年代和大師們的深深敬意。

南渡記讀后感篇六

惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

提到中國內(nèi)部的**時期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。

不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強(qiáng)大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。”讓人久久從難以回神。

是的，或許在平凡人眼里，認(rèn)為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認(rèn)為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結(jié)局而死，其一死是對當(dāng)時混亂無序的時局和世風(fēng)日下的現(xiàn)實作出的近似“尸諫”的抗?fàn)帯?/p>

簡單一句話，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來，文化的力量可以這么強(qiáng)大。原來，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當(dāng)然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚(yáng)。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也?！?/p>

再說到另一位國學(xué)大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進(jìn)思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認(rèn)識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學(xué)迅速發(fā)展，而號稱有五千年文明史的中國境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學(xué)者。他對這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認(rèn)為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊(yùn)藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置?！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。

他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個杰出人才。

李濟(jì)，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。

“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿。”從李濟(jì)這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠(yuǎn)，以及與梁啟超的相契合。當(dāng)然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。

“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當(dāng)時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的。”李濟(jì)先生的.國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護(hù)國家權(quán)益上做任何讓步。

我想，因思想的共鳴而結(jié)成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團(tuán)結(jié)及渴望和平。

文化的力量非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚(yáng)它。

南渡記讀后感篇七

關(guān)于民國，我最先了解的資料應(yīng)該是年幼時的電視劇，對民國的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷；軍閥與戲子。短見。

后來再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個宗師輩出的時代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。

那是一個多么輝煌而理想的學(xué)校啊。縱使外界炮火連天，校內(nèi)的師生們?nèi)匀蝗硇牡姆瞰I(xiàn)于知識。看過汪曾祺的散文集《跑警報》里面的內(nèi)容生動有趣中又讓我開始思考：為什么他們可以在炮火中，淡定的學(xué)習(xí)，而如今的我們卻連上課安靜有時都很難做到。

我想起電影《無問西東》中的一幕，學(xué)生與老師一起在漏水的教室中靜坐聽雨，多么美好的一幕。那是舊時代的留影。

我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨(dú)立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認(rèn)，民國文人中也有類似于胡蘭成者，在中日問題上，由于自己的思想問題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。

這些文人，日子過的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身?？稍谒麄兊淖髌分校覀儏s不會感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長河中閃爍。

我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實際上只有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。林語堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實秋、魯迅等人的散文和小說。

我比較喜歡吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。大家都說汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫的好，我卻更喜歡梁實秋先生的《雅舍談吃》，梁實秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個階層的食物都很有一番見解。果然，文學(xué)藝術(shù)來自于生活。

我是比較羨慕那個年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個時代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學(xué)下去?；蛟S，民國文人們的偉大正在這里。他們身處黑暗，卻創(chuàng)造出光明。

南渡記讀后感篇八

《南渡北歸》一共三部《南渡》、《北歸》、《傷別離》，將近60萬字，假期只是草草瀏覽了一遍，卻著實遇到了諸多困難，知識盲區(qū)太多，導(dǎo)致閱讀時障礙重重。讀書少了，真的連書都讀不懂了。

本書主要講了民國時期一直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)到后來的抗日勝利，一群大學(xué)教授和學(xué)生們拼死保護(hù)文物南下到后來北上的故事。將這些大師們戲劇性的經(jīng)歷展現(xiàn)于眼前，陪著他們一起經(jīng)歷了這漫長而又短暫的時期。

抗日戰(zhàn)爭時期，人們銘記的更多是沖鋒陷陣的大英雄們，然而還有一部分人，他們用別樣的方式在同敵人抗?fàn)幹?，在用生命維護(hù)著國家的文化和尊嚴(yán)，他們同樣是時代的英雄，他們就是岳南筆下的大師們。

北平淪陷，日軍進(jìn)城，在這局勢異常嚴(yán)峻之際，鄭天挺——北大秘書長兼歷史系教授，大家都忙著逃離這危城，他，仍然每天到校辦公，解決職工教授生活、安全、校產(chǎn)保護(hù)等問題，甚至自掏腰包，向經(jīng)濟(jì)困難的滯校生發(fā)款，想法設(shè)法幫助他們離開。

炮火連天，人心惶恐，鄭天挺一直堅守到最后一批離開淪陷的北平，危難面前，民族大義，人格尊卑，詮釋的漓淋盡致。

在內(nèi)外交困，險象環(huán)生的大混亂大動蕩時，眾人忙著逃離的北平城清華大學(xué)教授趙忠堯卻偷偷潛回來，冒著生命危險，一路狂奔駛?cè)肭迦A園，取出那50毫克極其珍貴的放射性鐳。之后晝夜前行，風(fēng)餐露宿，用一個咸菜罐子讓那珍貴的“物資”脫離了日本人的魔爪。

槍林彈雨又如何，只要祖國有需要，一樣舍身逆行。

1926年初，梁啟超身染重疾，此時西醫(yī)才剛剛進(jìn)入中國，篤信科學(xué)的他不顧家人朋友的反對，堅持去最好的西醫(yī)醫(yī)院——北京協(xié)和醫(yī)院進(jìn)行治療，力排眾議后卻沒能像電視劇中一樣出現(xiàn)劇情反轉(zhuǎn)，在手術(shù)中，因為醫(yī)生失誤將其好的腎割除而留下壞的。若無這次失誤，也許這時代的巨星也不會那么快隕落。得知真相的梁任公不僅沒追究醫(yī)院責(zé)任，反而發(fā)聲力挺西醫(yī)。

在他看來，西醫(yī)就是科學(xué)的代表，維護(hù)西醫(yī)就是維護(hù)科學(xué)，維護(hù)人類文明的'進(jìn)步事業(yè)。

他默默忍受著內(nèi)心的煎熬與痛苦，甚至用生命為代價來維護(hù)他篤信的科學(xué)。

國家的災(zāi)難興亡，民族的悲壯興衰，除了他們，還有吳宓、李濟(jì)、傅斯年、梁思成、陳寅恪、羅家倫等等數(shù)不盡的大師們，在這悲壯的歷史長河中用生命在起舞。

什么是民族氣節(jié)？什么是家國情懷？什么是中國風(fēng)骨？這些大師們給的就是答案。

大師遠(yuǎn)去，再無大師。確實，他們的信仰、追求，他們的氣節(jié)、風(fēng)骨是難以超越的?。嶙樱?/p>

《南渡北歸》講了民國時期大學(xué)教授和學(xué)生在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后隨圖書，文物轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)，抗戰(zhàn)勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。

全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴(yán)，征服與抗?fàn)帯Ｃ恳粋€人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護(hù)送中國文物和大學(xué)圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰(zhàn)，中日戰(zhàn)爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區(qū)的艱難環(huán)境下完成生物科學(xué)實驗。本該在優(yōu)越實驗室中完成的任務(wù)，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨(dú)立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。

正因為有這批堅守信念的大師們，當(dāng)我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風(fēng)骨凜然，這是中國式的風(fēng)骨，是對家國情懷的深刻詮釋。

在逃亡路上，為了不丟棄人才培養(yǎng)，由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機(jī)的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風(fēng)趣地寫成對聯(lián)“人生幾何，戀愛三角。見機(jī)而作，入土為安?！蓖砩贤ｋ姇r，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養(yǎng)了多少人才。

解放戰(zhàn)爭時，梁思成焦灼地在樓上轉(zhuǎn)圈，一看到有飛機(jī)在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了?！绷_哲文回憶，梁思成在二戰(zhàn)末期經(jīng)常抱著日本地圖標(biāo)注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。

看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進(jìn)行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發(fā)自內(nèi)心的欣然?？凑掌娜岁P(guān)心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現(xiàn)的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。

書本仍在讀，它在慢慢展現(xiàn)更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。（黃湘閩）。

南渡記讀后感篇九

今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸__后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時，仍專心學(xué)術(shù)，不忘民族復(fù)興，用知識去觸摸那“為萬世開太平”的理想。

一個月的時間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時期知識分子的愛國主義精神。從知識分子身上體現(xiàn)的愛國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當(dāng)時的中國非常落后，生活條件比現(xiàn)在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統(tǒng)知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當(dāng)前最缺乏的，當(dāng)前社會，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴(yán)重的國家。

大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創(chuàng)造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰(zhàn)的艱苦時期，由清華、北大、南開組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。

“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個大字，貌似決絕地滲出那時代下的萬般無奈與凄涼。曾離我們很近的.大師們，當(dāng)時光逝去，他們生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷!

南渡記讀后感篇十

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心境久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷!在緬懷心目中那些難以企及的大師的時候，更應(yīng)當(dāng)思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類永遠(yuǎn)的文化財富。然而，從抗戰(zhàn)勝利到此刻，中國幾乎沒有走出幾位大師，與彼時的大師云集相比，不僅僅是相形見絀，甚至能夠說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云，從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中尋找大師成長的淵源。

首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)?？谷諔?zhàn)爭與文化革命對于知識界是兩個艱難的歷史時期。在抗戰(zhàn)八年中，無論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機(jī)轟炸、物價飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自我所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化革命后的知識分子，又是什么樣貌呢?陳丹青對197y年“文化革命”后第一次文代會的描述是這樣的：“報紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個個都是劫后余生。我看見什么呢?看見他們的模樣無一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個側(cè)面反映了當(dāng)時中國廣大知識分子的精神狀態(tài)是萎靡的。

自古以來，即使文人相輕，但每一個文人心中都有強(qiáng)大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國平天下的目標(biāo)，激勵他們十年寒窗苦讀;而近代，則包含著愛國情懷、對西方列強(qiáng)的不滿、對民族崛起的期望，以及對完美生活的強(qiáng)烈向往，這種復(fù)雜的情感成為知識分子的精神支柱和力量源泉。抗日戰(zhàn)爭中，日寇的鐵蹄使國家山河破碎，雖然知識分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時也在很大程度上激勵了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時期中國科學(xué)界非但沒有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文化革命”中“殺人誅心”式的批判不僅僅傷害了知識分子的肉體，更重挫了知識分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無法孕育出獨(dú)當(dāng)一面的大師，實在是一件太正?？墒堑氖虑?。

急功近利的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個重要因素。

急功近利的狀態(tài)下，文化沒有足夠的時間去積淀，在這種丟掉了“百年樹人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢!

急功近利的風(fēng)氣同樣表此刻學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京大學(xué)教授的“門修斯(孟子mencius)”，到同濟(jì)大學(xué)教授的“昆侖(毛澤東/《念奴嬌·昆侖》)”，再到清華大學(xué)教授的“常凱申(蔣介石chiang-kai-shek)”，更不用說還有著名的華東理工大學(xué)博士對“臥槽泥馬”在《解放日報》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時沒有4000萬別說是我學(xué)生”的論調(diào)，無不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡陋學(xué)校中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強(qiáng);雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短;雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨(dú)立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對知識心無旁騖的專注和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無法比肩的。

紙上談兵無益于事，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。時至今日，顛倒是非的政治風(fēng)玻已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家，真正秉承“自由之思想，獨(dú)立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、細(xì)心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo)，那么，再一次的文化繁榮也許就會在幾代人中出現(xiàn)。

中國不是“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，而是“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”。

文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個方面，剖析了“大師遠(yuǎn)去，再無大師”的社會、文化成因，試圖透過歷史的煙云，探尋大師成長的精神足跡，呼喚文人強(qiáng)大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的夢想主義的價值追求。

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南渡記讀后感篇十一

南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！革L(fēng)景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲(wèi)第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復(fù)之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀(jì)念者四也。

書的封面有個副標(biāo)題（大師遠(yuǎn)去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。

此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現(xiàn)了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀(jì)中國最后一批大師群體命運(yùn)在劇烈的歷史變遷中的結(jié)局。處處引證、各處搜羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時期流亡西南的大師們感傷的命運(yùn)。

讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨(dú)立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟(jì)濟(jì)，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續(xù)，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習(xí)條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！

經(jīng)全國軍民與知識分子的共同奮戰(zhàn)，終于贏來了抗戰(zhàn)的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運(yùn)從此不同。

最后一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運(yùn)動，人性的貪婪展現(xiàn)的是和戰(zhàn)爭一樣的殘暴，讓我們在運(yùn)動中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。

大師們雖已遠(yuǎn)去，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現(xiàn)出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無問東西。

南渡記讀后感篇十二

《南渡記》這個書名，一聽就是和南遷、轉(zhuǎn)移有關(guān)的。

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南渡記這本書是馮鐘璞所撰寫的，它是以孟教授一家為主題，來寫二戰(zhàn)抗日的時候一些故事。通過這本書，讓我們看到了中國原來的影子?？吹搅丝谷諘r候中等階級的人們。他們奮力地學(xué)習(xí)，時刻準(zhǔn)備著，時刻努力著為國家效勞。

首先，這一本書寫了抗日時期的西南聯(lián)合大學(xué)，以七七事變后孟樾教授一家的事情為主要的描寫點(diǎn)，描寫了清晰的抗日北平文化世界。故事中的主要人物有孟樾教授，孟靈己，孟離己和孟合己，呂清非，呂碧初，也就是差不多孟樾教授一家人。

西南聯(lián)合大學(xué)是一所抗日戰(zhàn)爭是非常著名的大學(xué)，大學(xué)里面上課的同學(xué)們非常認(rèn)真。大家為了報效我們親愛的祖國努力著。但是日本軍隊一來，西南聯(lián)合大學(xué)的校址從北方漸漸移向了南方。中國的軍隊不太整齊，抗日戰(zhàn)爭自然大事不妙。就連北平城也丟了。

于是孟樾教授一家中就有許多人參加抗日戰(zhàn)爭。西南聯(lián)合大學(xué)里許多學(xué)生也都紛紛表示不滿，打算跑到抗日第一線。

讀完了這一本書，我明白了歷史的幾點(diǎn)：首先，一個國家懦弱了，其它國家相對來說也就強(qiáng)大起來了，其次，當(dāng)人們有信心的時候，任何事情都有可能成功，但是一旦失去了理智，就相當(dāng)于失去了一切。

日本軍隊在中國境內(nèi)干著一些讓人無法接受的事情，而中國人不反抗，是因為我們失去了理智，我們一心想著反抗，但畢竟國家已經(jīng)懦弱了，只有一個神奇的人，可以將這個國家重新帶動到繁榮富強(qiáng)的境界上。

現(xiàn)在，中國繁榮了，富強(qiáng)了，昌盛了。都是因為人們有了信心，有了信心就相當(dāng)于有了理智，有了理智，就可以讓中國重新昌盛!

在此62周年大慶之時，衷心祝祖國繁榮富強(qiáng)!

《南渡記》這個書名，一聽就是和南遷、轉(zhuǎn)移有關(guān)的。身處亂世中，在飽受民族屈辱和外國侵略了近代史上，中華民族的人民仿佛有一段時間是麻木的。不過，有人出淤泥而不染，《南渡記》里所講述的就是孟樾教授一家。那些中國曾經(jīng)的影子，已經(jīng)化為了歷史長流里的一抹記憶。那些不畏強(qiáng)敵的戰(zhàn)士令人尊敬，而那些可惡、無惡不作的侵略者則令人咬牙切齒!

北平丟了，中國人的骨氣沒丟!以孟樾教授一家和西南聯(lián)合大學(xué)里許多學(xué)生也為代表，那個時代，眾多青年、農(nóng)民、工人——所有的中國人，都拿起鋤頭，拿起鐮刀，拿起斧子，拿起錘子，為了我們自己的新中國而奮斗著!

是的，侵略者的確可惡，但有些人低頭了，委曲求全，茍且偷生。有些人，寧愿英勇就義，也要和外國侵略者抵抗?？v觀《南渡記》全文，作者將抗戰(zhàn)時期社會的原型以幾個性格明顯的人物為主題，描繪了抗戰(zhàn)時期中國的情形。

其中，呂清非老人的確很令人敬佩。雖然一把年紀(jì)，面對敵人的誘惑和恫嚇，在任命書下達(dá)之前倉促自殺，并命人急速登報，以保持名節(jié)。每讀到那個段落時，不禁會被呂清非那種深明大義，和視死如歸的精神所感動。呂清非的死是國人警醒的一劑良藥，呂清非堅守北平，原本是可以選擇離開的，但是他隨時準(zhǔn)備就義。呂清非老人以死來捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，一個有骨氣的學(xué)者，一個大寫的人。

是的，那些都已成為了歷史，只有在白紙黑字的歷史書上能看到。但《南渡記》為我們記述了當(dāng)初抗戰(zhàn)時期的艱難，是一筆寶貴的財富。宗璞之所以要寫《南渡記》，恐怕就是為了在國人的心中留下這濃墨重彩的一筆。歷史不可忘記，歷史的教訓(xùn)更不可忘記!

南渡記這本書是馮鐘璞所撰寫的，它是以孟教授一家為主題，來寫二戰(zhàn)抗日的時候一些故事。通過這本書，讓咱們看到了中國本來的'影子。看到了抗日時候中等階層的人們。他們奮力地學(xué)習(xí)，時刻籌備著，時刻盡力著為國度服務(wù)。

首先，這一本書寫了抗日時代的西南結(jié)合大學(xué)，以七七事變后孟樾教學(xué)一家的事件為重要的描述點(diǎn)，描寫了清楚的抗日北平文明世界。故事中的主要人物有孟樾傳授，孟靈己，孟離己跟孟合己，呂清非，呂碧初，也就是差未幾孟樾教授一家人。

西南聯(lián)合大學(xué)是一所抗日戰(zhàn)役是十分有名的大學(xué)，大學(xué)里面上課的同窗們無比當(dāng)真。大家為了報效我們敬愛的祖國努力著。然而日本部隊一來，西南聯(lián)合大學(xué)的校址從北方匆匆移向了南方。中國的軍隊不太整潔，抗日戰(zhàn)爭天然大事不妙。就連北平城也丟了。

于是孟樾教授一家中就有許多人加入抗日戰(zhàn)斗。西南聯(lián)合大學(xué)里很多學(xué)生也都紛紜表現(xiàn)不滿，盤算跑到抗日第一線。

讀完了這一本書，我清楚了歷史的多少點(diǎn)：首先，一個國家懦弱了，其它國家絕對來說也就強(qiáng)盛起來了，其次，當(dāng)人們有信心的時候，任何事情都有可能勝利，但是一旦失去了理智，就相稱于失去了所有。

日本軍隊在中國境內(nèi)干著一些讓人無奈接收的事情，而中國人不反抗，是因為我們失去了理智，我們二心想著對抗，但究竟國家已經(jīng)脆弱了，只有一個神奇的人，可以將這個國家重新帶動到繁榮富強(qiáng)的境界上。

當(dāng)初，中國繁榮了，富強(qiáng)了，繁榮了。都是由于人們有了信心，有了信念就相稱于有了理智，有了理智，就能夠讓中國從新鼎盛!

在此62周年大慶之時，衷心祝祖國繁華強(qiáng)盛!

南渡記讀后感篇十三

《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的群體命運(yùn)變遷歷史。內(nèi)容夾雜了各類官方文獻(xiàn)和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰(zhàn)人性的底線的事情，讓人更加多思而復(fù)雜?？嚯y，是不幸，也是幸運(yùn)。

選擇——從盧溝橋事件說起。

故事：第一個故事是關(guān)于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當(dāng)時北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認(rèn)為可以和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細(xì)目》。被社會視為“準(zhǔn)漢奸”、“自以為忠”。

后參加多場對日戰(zhàn)爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會站中全軍覆沒，戰(zhàn)死。

別人做的選擇，是基于他當(dāng)時所獲得的信息而做的判斷。上帝視角來審判他人的選擇時，你在局內(nèi)未必會做的更好。

傳聞——從一個風(fēng)流韻事說起。

故事：廣為流傳的版本中，林徽因?qū)⑿熘灸κ嘛w機(jī)殘骸懸于臥室，彼時至今各類小文章?lián)擞辛烁鞣N猜測，演繹，腦補(bǔ)一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。

在另外一個版本里，林徽因保留的飛機(jī)殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰(zhàn)陣亡的飛機(jī)殘骸。

資歷——陳寅格的那份學(xué)歷。

故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個超級電腦。閱歷豐富——多國游學(xué)；超強(qiáng)記憶——引文據(jù)典，涉獵廣泛；邏輯嚴(yán)謹(jǐn)——從《琵琶行》推斷歌女家鄉(xiāng)，所嫁人情況等；簡直是天生的學(xué)問家，被稱為“教授的教授”。

陳寅格游學(xué)多地，哈佛、柏林轉(zhuǎn)了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點(diǎn)，讓好友吳宓聘用他做教授時費(fèi)勁力氣。

要么讓自己擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實地一步步做事情。

南渡記讀后感篇十四

讀別人的人生，寫自己的感悟。看到大部隊都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒有讀完，才到第六章。

看來我暑假時間利用率有點(diǎn)低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細(xì)的了解；也對那時候的偉人有了更仰慕的敬意；更對那時候的苦難有了更醍醐灌頂?shù)耐春臀?。擁有和平年代的我們，該何去何從，該為自己和社會做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩(wěn)社會，我們該怎么珍惜并也做出些什么。

常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個人而為大家，為后代留下什么。

偉人和凡人的不同，因為他們的思想境界不同；而偉人又和凡人相同生活的愛恨情仇，又多了份真實感。他們也會因為意見不合而不合，也會因為性格不合而不來往。但他們最終的目標(biāo)是為國家而奮斗！

文學(xué)大師諸如梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁啟超的育兒觀讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護(hù)文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無話可說，文字言語都太無力，表達(dá)不出那時候的難。

覺得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達(dá)對那時候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時個人生活的挫折困難算得了什么，簡直渺小至極！

感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒有閱讀完暑期任務(wù)，后期時間利用率應(yīng)該提高了?！赌隙杀睔w》我連一半都沒讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書又開始閱讀了。

加入組織閱讀還真是特好，沒完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會警醒自己，下次要加速了。拖延只會讓自己吃虧。九月份兩本書要一起開讀完成。

南渡記讀后感篇十五

近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個稱號越來越廉價，只要是稍微有點(diǎn)兒能耐的人都能在這個社會上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實是，不是大師變多了，而是社會上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。

全書一共幾百萬字，字?jǐn)?shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設(shè)么感想，而是解脫。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！

然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)€人命運(yùn)與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時時刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁啟超、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識然他們在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號。他們是當(dāng)之無愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！

所謂大師，不僅是個人之偉大，更要有超凡之貢獻(xiàn)。在我看來，大師們最偉大最深遠(yuǎn)的影響莫過于教育事業(yè)。《南渡北歸》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時的北大，云集了當(dāng)時中國可以說是所有的大師，野無遺堅，表現(xiàn)出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當(dāng)時的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學(xué)習(xí)氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數(shù)后來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設(shè)中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也?！钡闹葜v。同時強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念。看到了吧，我們中國當(dāng)今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)被奠定 ，這就是大師。

那么，現(xiàn)在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個簡單的答案，堅貞的學(xué)者即為大師。

惜哉，當(dāng)今真正的學(xué)者有幾何？其堅貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當(dāng)今之大師，少也！

也罷，既然回不到那個時代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)淡泊；少一點(diǎn)知識分子的傲氣，多一點(diǎn)文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。

感謝《南渡北歸》給我們的答案。

南渡記讀后感篇十六

今讀《南渡》之《李濟(jì)的哀傷》，為之心酸落淚，感慨萬千！

李濟(jì)，是和王國維、梁啟超等齊名的清華建校初國學(xué)院五大導(dǎo)師之一，我國考古界泰斗、第一代領(lǐng)軍人物。沐浴過歐風(fēng)美雨，用學(xué)富五車形容他們是不為過的。

抗戰(zhàn)爆發(fā)，山河破碎，生靈涂炭，像李濟(jì)這樣的不愿當(dāng)漢奸的大知識分子自然也不能幸免。一路遷徙，歷盡艱辛，李濟(jì)和他的同事們終于避難于川內(nèi)一原本不知名的小小李莊。終于有喘息的機(jī)會，不曾想，痛苦接踵而來。先是40年夏，準(zhǔn)備遷往李莊之時，二女兒突患急性胰腺炎，因得不到藥物及時治療而死去，一枝含苞待放的鮮花無聲無息的凋落了！積在心頭的哀痛尚未淡去，42年春，17歲大女兒身染傷寒，又是缺醫(yī)少藥終于不治。愛女臨走之時，拉著李濟(jì)的手說：“爸爸，我要活下去，我要考同濟(jì)大學(xué)（斯時同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院也搬遷至李莊），在李莊讀書，永遠(yuǎn)不離開您和媽媽，還有爺爺“。讀之真可謂肝腸俱碎，很不是滋味！原文配有37年照的李濟(jì)全家福，大女兒和媽媽一樣高了，瘦瘦的臉?biāo)菩Ψ切Γ齑轿?。小女兒偎依在慈祥的爺爺旁，很明顯地顯露出談?wù)劦膽n傷。本是撒嬌的年齡，是戰(zhàn)爭讓她們早熟、讓她們備嘗生活之艱辛。是戰(zhàn)爭，使山河雖在、民生多艱，早早地讓她們魂斷她鄉(xiāng)！照片中的可敬的爺爺，終于受不了兩個孫女相繼夭亡，身體終于垮下來了，不久因中風(fēng)癱瘓在床。徹骨的凄涼與過度的悲傷，也終于使醉心于考古的大學(xué)問家病倒了，長久地不能調(diào)整過來！

真可謂覆巢之下無完卵。真可謂沒有國哪有家。

時下，一些國人動不動以愛國自居，破壞社會的安定、中傷我們的國家。這些人是聲音常常還能獲得糊涂國人的應(yīng)和。不錯，現(xiàn)在我們國家是有很多問題，可是，一旦我們這么大的國家亂了，最終受害的還是大多數(shù)老百姓。

以史為鑒，和平是多么可貴。只有有了和平的環(huán)境，才有良性發(fā)展，只有我們發(fā)展到足夠強(qiáng)大，我們才會永遠(yuǎn)不受欺凌。