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甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無(wú)論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競(jìng)技風(fēng)采，都具有極大德育教育價(jià)值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)?！胺沁z”首先是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在，表現(xiàn)為人們對(duì)生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對(duì)生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來(lái)表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來(lái)傳播生活知識(shí)，如代表曲目《對(duì)花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長(zhǎng)。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長(zhǎng)……”如此實(shí)在的生活經(jīng)驗(yàn)通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時(shí)，也將長(zhǎng)輩對(duì)后輩的認(rèn)知教育落到了實(shí)處。長(zhǎng)期以來(lái)，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實(shí)生活的剝離，而來(lái)自生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時(shí)培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實(shí)與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無(wú)論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨(dú)特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn)：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時(shí)，體驗(yàn)人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對(duì)多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對(duì)“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價(jià)值恰恰體現(xiàn)為對(duì)青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對(duì)不同音樂文化的尊重，也是對(duì)理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，巨大的價(jià)值蘊(yùn)含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點(diǎn)在對(duì)文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對(duì)溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式。

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢(shì)資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。

(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計(jì)劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂史實(shí)，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價(jià)值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體;課堂外，學(xué)生是活動(dòng)的主體。校園德育環(huán)境的營(yíng)造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝競(jìng)賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動(dòng)，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。

(二)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師對(duì)地方音樂文化有基本的認(rèn)識(shí)了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時(shí)也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對(duì)有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實(shí)踐的機(jī)會(huì)。“走出去”的方式是多樣的：個(gè)體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動(dòng)，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實(shí)場(chǎng)景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。

(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結(jié)合。在信息時(shí)代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習(xí)慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展普及，我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作相結(jié)合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結(jié)合，地方音樂與舞蹈結(jié)合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點(diǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)的方法也是對(duì)“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，應(yīng)將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡(luò)信息生活中的大學(xué)生需被積極引導(dǎo)主動(dòng)參與知識(shí)構(gòu)建，在“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的界限下，對(duì)散落民間的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有意識(shí)地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動(dòng)式接受教育轉(zhuǎn)為體驗(yàn)式研究學(xué)習(xí)。當(dāng)然，研究學(xué)習(xí)的開展實(shí)質(zhì)是對(duì)“非遺”的再認(rèn)識(shí)，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神。總之，挖掘和傳承中國(guó)本土文化資源是時(shí)展的要求，有效保護(hù)與利用“非遺”是一項(xiàng)重要任務(wù)。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知、對(duì)審美的感受、對(duì)人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當(dāng)代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅(jiān)力量。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇二

近年來(lái)，隨著全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的開展，全社會(huì)提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識(shí)，我省的非遺傳承保護(hù)工作也取得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：

目前，我省雖制定出臺(tái)了相關(guān)政策文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策，但缺乏具體的實(shí)施細(xì)則，如金融、財(cái)政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應(yīng)投入專項(xiàng)扶持資金；在貸款支持方面，應(yīng)采取積極的鼓勵(lì)措施、引導(dǎo)銀行業(yè)對(duì)民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財(cái)稅扶持方面，應(yīng)對(duì)與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)整甚至減免，對(duì)從事產(chǎn)業(yè)的個(gè)人少收或免收個(gè)人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。

支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護(hù)生產(chǎn)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，加強(qiáng)非遺保護(hù)與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進(jìn)。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導(dǎo)力度，加強(qiáng)不同項(xiàng)目、行業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機(jī)構(gòu)，總結(jié)、完善引導(dǎo)實(shí)踐的。理論體系，特別是應(yīng)大力引導(dǎo)和支持對(duì)非遺項(xiàng)目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。

強(qiáng)化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)凝聚作用，在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務(wù)。鼓勵(lì)傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，吸納當(dāng)代審美因素，使用新媒體和當(dāng)代流行方式；研究制定收益分享政策，構(gòu)建相應(yīng)機(jī)制，以利既有的藝術(shù)佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進(jìn)行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺(tái)；鼓勵(lì)高校教師與非遺傳人通過課堂教學(xué)、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓(xùn)制度，設(shè)立非遺再教育基地，對(duì)非遺傳承人和從業(yè)人員進(jìn)行再培訓(xùn)，舉辦各種形式、各個(gè)層次、各類專業(yè)的進(jìn)修班和高級(jí)研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進(jìn)潮流，促進(jìn)創(chuàng)新，推動(dòng)進(jìn)步。充分調(diào)動(dòng)本地區(qū)職業(yè)院校、技工學(xué)校等各類學(xué)校的力量，利用其對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強(qiáng)文化認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會(huì)技術(shù)、善動(dòng)腦、能動(dòng)手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進(jìn)非遺進(jìn)中小學(xué)。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇三

摘要：我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。

本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策等方面進(jìn)行了探索。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇四

伴著清晨明媚的陽(yáng)光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進(jìn)玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。

隨后我們走進(jìn)了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動(dòng)物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不被這些藝術(shù)品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個(gè)小時(shí)的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。

首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個(gè)泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個(gè)花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時(shí)玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個(gè)制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。

今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園，真正走進(jìn)每個(gè)人的心窩。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇五

：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來(lái)看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價(jià)值論的角度來(lái)看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來(lái)考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無(wú)源之水的窘境[5]。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。

（一）傳承人享有的權(quán)利。

具體來(lái)看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無(wú)需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。

（二）傳承人享有的義務(wù)。

當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。

既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。

（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。

政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無(wú)生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。

（三）加快完善傳承人的平臺(tái)保障。

新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。

（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)。

對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來(lái)，從國(guó)家層面來(lái)看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對(duì)于傳承人的保護(hù)，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇六

摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個(gè)民族的dna。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國(guó)現(xiàn)有的對(duì)其的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。

我國(guó)擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無(wú)形財(cái)富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈?guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國(guó)家相比存在一定的差距，這無(wú)疑是令人痛心的。近年來(lái)涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來(lái)遲地規(guī)定，由國(guó)務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實(shí)際上根本不知道哪個(gè)部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會(huì)因各個(gè)管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭(zhēng)著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會(huì)，針對(duì)性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語(yǔ)，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其使用行為會(huì)與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時(shí)，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對(duì)權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個(gè)人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無(wú)從探明作品的確切完成時(shí)間。其次，專利權(quán)對(duì)保護(hù)對(duì)象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長(zhǎng)期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無(wú)法達(dá)到專利申請(qǐng)的要求。在消極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識(shí)還可以適用;但是在積極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識(shí)的傳承人很難用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其來(lái)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o(wú)法申請(qǐng)專利權(quán)，也無(wú)法申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)。諸多限制造成了沒有法律對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。

第一，從著作權(quán)法角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無(wú)從知曉，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來(lái)明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來(lái)確定具體的保護(hù)方式。我國(guó)已經(jīng)公布了兩批共計(jì)1028項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對(duì)傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法無(wú)疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對(duì)我國(guó)民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期保護(hù)制度。一般客體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識(shí)產(chǎn)權(quán)就自動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個(gè)不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長(zhǎng)期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊(cè)商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對(duì)權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個(gè)聚落，而不是個(gè)人。在這個(gè)聚落中的每一個(gè)個(gè)體都對(duì)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。

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甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇七

親愛的同學(xué)們，你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。

通過老師的講解，我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。

讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子，先從最簡(jiǎn)單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對(duì)折，從左邊拿針縫起來(lái)，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再?gòu)臎]縫的洞里把布反過來(lái)，再裝入棉花和香料就可以了。

在學(xué)校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風(fēng)格，我細(xì)細(xì)品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國(guó)五千多年來(lái)的民間藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中學(xué)不到的知識(shí)，也是歷史上的最高見證！

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇八

在當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注，2007年6月以來(lái)，文化部先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者，對(duì)其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時(shí)期帶來(lái)的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快，因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級(jí)政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要，同時(shí)也需促使各級(jí)政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識(shí)到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。

我國(guó)近年來(lái)快速開展經(jīng)濟(jì)，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國(guó)度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識(shí)、相關(guān)維護(hù)制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強(qiáng)的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡(jiǎn)直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對(duì)原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對(duì)原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)宏大壓力。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用，國(guó)度在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會(huì)給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。

國(guó)度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范，因此各級(jí)中央法規(guī)應(yīng)針對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范，在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對(duì)象后，首先調(diào)查其個(gè)人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載，借助調(diào)查結(jié)果對(duì)傳承人有整體的認(rèn)識(shí)。

而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對(duì)其停止身份認(rèn)定時(shí)無(wú)法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認(rèn)定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范，補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報(bào)或者引薦，有效應(yīng)用國(guó)度政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對(duì)傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會(huì)公眾對(duì)其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會(huì)意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國(guó)度及社會(huì)各層的認(rèn)可與承受，傳承人身份的認(rèn)定將會(huì)刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，其具有劃時(shí)期意義。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策，這在國(guó)度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會(huì)存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語(yǔ)工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語(yǔ)屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開展進(jìn)程。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會(huì)各層對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性，有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國(guó)文化建立事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根底。

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對(duì)其施行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定，將在一定水平上改動(dòng)傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇九

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國(guó)強(qiáng)大與否的巨大彰顯標(biāo)志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝，更是一種民間文化與經(jīng)濟(jì)能良好結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)代市場(chǎng)下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展，從側(cè)面豐富和充實(shí)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)環(huán)境；民間工藝；保護(hù)性開發(fā)；

民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，有著不可替代的文化與經(jīng)濟(jì)的使命，又作為文化與經(jīng)濟(jì)的雙重載體，作為民間文化很實(shí)用的藝術(shù)，天然植根于民間社會(huì)，是不同民族在歷史時(shí)期知識(shí)智慧的集中體現(xiàn)，而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動(dòng)又是密不可分的，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行，社會(huì)制度的變更與變革，民間工藝也隨著歲月沉浮于世?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì)，是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下，民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

不同的歷史時(shí)期，人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進(jìn)程，也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進(jìn)步，人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異，手工藝產(chǎn)品日漸蕭條，社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化對(duì)文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失，更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國(guó)乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分，也受到了人們的重視，民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對(duì)民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)上，我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，為我國(guó)民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑，不斷發(fā)展和壯大中國(guó)的民間工藝市場(chǎng)，從而帶動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細(xì)與美，傳統(tǒng)手工藝相對(duì)于機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)在于以手工勞動(dòng)為主要生產(chǎn)方式，將工藝品打造得更加精美與完善，充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景，村里人喜歡城里的繁榮與開放，在文化欣賞上，忙碌迷茫的現(xiàn)代人，更是對(duì)民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著，也許，每個(gè)人心底都有一個(gè)自我的民族認(rèn)同。

對(duì)于不同的工藝美術(shù)類型，應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑，大體上可歸為兩種模式:。

有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在，但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)需求量小，開發(fā)空間有限，從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù)，尤其是民間技藝，有著比較小的生存空間，對(duì)于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強(qiáng)政府對(duì)民間工藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理，政府部門為民間工藝提供運(yùn)作資金，培養(yǎng)傳承人，建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)，從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護(hù)和宣傳，并通過與傳承人合作，建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機(jī)制，比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場(chǎng)所專門開辟展示空間，設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位，以合同的形式確定雙方責(zé)任，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與展現(xiàn)原貌的基本目標(biāo)，形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。

另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的，在歷史的長(zhǎng)河中，一直存在于人們的日常生活，這種觸手可及的民間工藝技術(shù)，比如，捏糖人。這種民間工藝，政府只要加大宣傳和教育，不斷培育相應(yīng)的市場(chǎng)需求崗位，通過適當(dāng)?shù)母牧己蛣?chuàng)新，便能帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入，獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會(huì)吸引更多的人學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能并進(jìn)入這一行業(yè)，行業(yè)的繁榮又會(huì)促進(jìn)相關(guān)組織和協(xié)會(huì)的建立，進(jìn)而各種交流、比賽、營(yíng)銷等活動(dòng)就會(huì)增多，通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。

歷史的車輪是永不停歇的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會(huì)的進(jìn)步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時(shí)代的今天，傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合是發(fā)展的趨勢(shì)，然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會(huì)，將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3.1做好民間工藝建檔和保存。

在我國(guó)，民間工藝一直以來(lái)都是通過言傳身教進(jìn)行傳承的，傳承人一旦缺失，就意味著該民間工藝得以失傳，這些民間工藝資源一旦流失，帶給人們和社會(huì)的損失是非同小覷的，所以對(duì)于民間工藝資源應(yīng)當(dāng)高度重視，做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù)，而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)做好民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)珍貴、瀕危且具有歷史價(jià)值的民間工藝進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案并分類進(jìn)行保存，讓具有歷史價(jià)值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下，當(dāng)?shù)卣蚽go組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革，不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點(diǎn)，新知識(shí)，做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護(hù)工作。

3.2自主創(chuàng)新，打造自主“造血”

傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)不能只是依賴于政府和社會(huì)或者ngo組織的搶救與保護(hù)，我們更多的應(yīng)是幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳耍煌拿耖g工藝傳承人對(duì)民間工藝有著不同的自我風(fēng)格，傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時(shí)都能展現(xiàn)出工藝品獨(dú)特的個(gè)性，更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石，更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度，做好民間工藝精品的創(chuàng)新，做好民間工藝往高端市場(chǎng)發(fā)展的準(zhǔn)備，做好宣傳工作與教育工作，革新自我發(fā)展理念，打造“輸血”發(fā)展方式的變革，強(qiáng)調(diào)自我“造血”。

3.3做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化，加大宣傳。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入到社會(huì)上的各行各業(yè)，數(shù)字化技術(shù)也逐漸深入人們的日常生活當(dāng)中，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)成為數(shù)字化的社會(huì)，不同的行業(yè)領(lǐng)域都有著自我的數(shù)字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個(gè)桎梏。不同的民間工藝有著不同的文化底蘊(yùn)，是不同民族自我知識(shí)文化的結(jié)晶，做好民間工藝數(shù)字化的轉(zhuǎn)化有著獨(dú)特的魅力。數(shù)字化的采集與存儲(chǔ)技術(shù)能為民間工藝技術(shù)的完整保護(hù)提供有效的保障；數(shù)字化的復(fù)原與再現(xiàn)技術(shù)能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐；數(shù)字化的展示與傳播技術(shù)能為民間工藝滲入人們?nèi)粘Ｉ钐峁┢?；?shù)字化的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為民間工藝的開發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應(yīng)該把相應(yīng)的能成規(guī)模的民間工藝，做好數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，利用數(shù)字化技術(shù)把概念化的東西實(shí)體化，虛擬化，做好模擬數(shù)字的轉(zhuǎn)化，以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞，不僅能更好的對(duì)民間工藝進(jìn)行宣傳，也能將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去。

3.4抓重點(diǎn)，做精品。

不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓，不能囫圇吞棗，搞一刀切和一手抓。我們應(yīng)根據(jù)自我特性，因地制宜，實(shí)事求是的對(duì)自我產(chǎn)品進(jìn)行良好的定位和開發(fā)創(chuàng)新，打造精品，走精品路線?，F(xiàn)代市場(chǎng)的文化消費(fèi)，不再是單純的功能化消費(fèi)，更多的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值的消費(fèi)，我們應(yīng)不斷創(chuàng)新自己產(chǎn)品模式，做好相應(yīng)的精品產(chǎn)品的研發(fā)，投入市場(chǎng)。另一種是面向高端市場(chǎng)。傳統(tǒng)工藝的另一種開發(fā)形式使面向高端消費(fèi)群體打造定制產(chǎn)品，通過純手工的制作結(jié)合潮流設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力與價(jià)值，其中比較有代表性的是近年國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統(tǒng)元素為明星打造的禮服與配飾，在國(guó)內(nèi)外取得了非常好的響應(yīng)，也將我國(guó)的傳統(tǒng)文化在海外得以傳播。

傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)該迎合社會(huì)的發(fā)展，在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng)新后的產(chǎn)物推向市場(chǎng)，被人們所接受并認(rèn)可。將傳統(tǒng)是民間工藝進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于民間工藝的發(fā)展與傳承中，將民間工藝以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞，通過該形式將得以弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在民間工藝的發(fā)展過程中要注重抓重點(diǎn)，做精品，將民間工藝面向高端市場(chǎng)，與此同時(shí)打造屬于自己的民間工藝特色品牌，將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去，從而促進(jìn)民間工藝的發(fā)展。

甘肅文化物質(zhì)遺產(chǎn)論文篇十

今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng)，這對(duì)我們年輕人來(lái)說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個(gè)，如果讓我參加這次活動(dòng)，我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑，一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑，長(zhǎng)有230米，寬有62米，四周各有五個(gè)門道。坑?xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對(duì)了，你現(xiàn)在看到的哪一個(gè)俑，說不定就是古代時(shí)的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳，位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會(huì)為這第八大奇跡而感到驕傲，也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價(jià)，隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì)，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。