通過總結(jié)，我們可以更清楚地認識到自己的優(yōu)勢和不足，進而做出改進和提升。怎樣寫一篇引人入勝、富有啟發(fā)性的總結(jié)？總結(jié)是一個學習和提高的過程，我們應該不斷改善和完善自己的總結(jié)能力。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇一

宋元明清時期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時期，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時期。

4.1社會發(fā)展的進程。

唐朝貞觀盛世之后，國家進入五代十國分裂割據(jù)時代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權(quán)相對峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。

4.2.1宋明理學導致重文輕武理學亦稱道學，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學的重要派別。理學提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進取開放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強的踢法改為一門踢，而且是先隊長后隊員輪流踢，因為長幼有序。到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法。

4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術(shù)的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會發(fā)展的質(zhì)的變化，明清時各種武術(shù)流派此起被伏，這時的武術(shù)從理論到實踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個獨立的體系，開始按自身的規(guī)律獨立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習武，寺院僧侶的練武和表演藝術(shù)等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。

市民文化的興起，促使體育娛樂活動進一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得到更廣泛的開展和流傳?？梢哉f，這一時期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達到了基本完善的時代。

5.1各具特色的民族體育項目普遍開展。

新的歷史時期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內(nèi)容，在黨和政府的關(guān)懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達的象征。改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點，采取區(qū)別對待、分類指導、普遍提倡、重點扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動。

如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動性質(zhì)的各個民族的武術(shù)；反映民族起源、復興、發(fā)展等有關(guān)歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目正在狹小的地域內(nèi)放射性地迅速擴大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。

武術(shù)---最具有代表性的民族體育項目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術(shù)在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對武術(shù)進行進一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚光大方針的指導下，加強外部聯(lián)系，傳播武術(shù)文化，先后成功地舉辦了國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會。

繼而，不同國家、地區(qū)成立武術(shù)聯(lián)合會。世界武術(shù)錦標賽和洲際武術(shù)錦標賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行。

1990年北京舉行第十一屆亞運會，武術(shù)被列入亞運會比賽項目，邁出了“把武術(shù)推向世界”的第-步，不久的將來，人們將會看到武術(shù)的最終歷史使命---進入奧運會，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運動項目即將全面走向世界。

綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進入一個嶄新的發(fā)展時期。在全球經(jīng)濟一體化的今天，這個過程正在加速。各民族通過長期的共同的社會生活和廣泛的經(jīng)濟文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項目在繼承中發(fā)展，在歷史進程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項目的精髓會被全人類所接受。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇二

全球化在體育上的影響，集中地展現(xiàn)在奧林匹克運動及各單項運動會上，無一滲透著西方體育文化的價值觀念及評判標準，與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開放前的中國一切都處在百廢待興的狀態(tài)，極力想在國際體育舞臺上表現(xiàn)中華民族的國力，經(jīng)歷了多次改造的武術(shù)，終于按照西方體育的標準和模式逐漸在國際的舞臺上嶄露頭角，以至于形成現(xiàn)在的“舞術(shù)”，已經(jīng)失去了真正的武術(shù)內(nèi)涵的精髓?？梢哉f，中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進程中丟失了傳統(tǒng)，在大力發(fā)展競技體育的同時忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間，一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機，文化認同越來越困難。中華民族是一個多民族共存的統(tǒng)一體，具有五千年連綿不斷的偉大文明，56個民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化，猶如一個浩瀚的文化寶庫，體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此，我們有必要在全球化的潮流中，革故鼎新，繼往開來，悉心呵護具有民族特色的傳統(tǒng)文化，維護中華民族的傳統(tǒng)文化身份。

“各美其美，美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長處，還應了解自己文化的短處，相互學習，取長補短，推己及人，以健康的和豁達的心胸平等地對待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育，深受儒家、道家、法家文化的影響，與當今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異，隨著社會生活的發(fā)展、前行，人們越來越關(guān)注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價值體系，對它有了一個全新的認識。（1）產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強調(diào)人的自我價值的實現(xiàn)，追求與環(huán)境和自身的競爭，崇尚不斷達到目標而又不斷地超越過去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了含蓄深邃、樸質(zhì)內(nèi)向、天人合一的理念，達到與社會的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中華民族傳統(tǒng)體育具有強烈的個性，對于平衡西方體育文化的偏頗，可以起到一種難能可貴的互補作用。（2）現(xiàn)代西方體育的倫理學基礎薄弱，許多項目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”，因而帶來了暴力、、服用禁藥，過分職業(yè)化和商業(yè)化弊端，深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育，偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，講究集團利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對此產(chǎn)生良好的互補作用。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法，因其強身健體，延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認識和研究，日益明確地被賦予防病保健等意義，逐漸聚合進入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇三

教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。

因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。

建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。

（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。

隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。

電影、電視、電腦、網(wǎng)絡、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學習并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇四

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇五

音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科責任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。

音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學生的素質(zhì)直接決定了我國中小學音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護運動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。

大學作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習地，應當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學現(xiàn)行教育知識體系中應當反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。

1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析。

培養(yǎng)目標是學科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學校的音樂師資為主。

1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學科教學法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。

2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者?？傊覈魳方逃龑I(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學及幼兒的音樂教育師資。

2、對我國音樂教育專業(yè)課程設置的分析。

我國音樂教育專業(yè)的課程設置結(jié)構(gòu)及學時、學分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學時為2600—2800學時，其中公共課程約720學時（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學時，按110—115學分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學校課程組成。

就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設置除了設置必修課和選修課課程之外，突出的強調(diào)了“地方和學校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學校課程設置的自由度。基本思路為：必修課程學科化，選修課程類型化，地方和學校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設相應類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》說明）。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學科研的雙重任務，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。

在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質(zhì)化的社會當中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。

可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。

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中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇六

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎上進行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學校等體育項目結(jié)合。

傳統(tǒng)體育文化在進行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學校等體育項目結(jié)合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學校體育項目結(jié)合，一方面讓學生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結(jié)語。

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學習和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

參考文獻:。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇七

中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠而著稱于世。在討論中華民族體育的歷史變遷時，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡。

偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時候起，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化。作為通過整體運動達到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動和存在于各種祭祀、表演技藝中的類似近代體育活動，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個重要組成部分。

據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國大地上人類進化的順序沒有缺環(huán)。從舊石器文化到新石器文化，中國古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進化線索。人從低級動物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結(jié)果。文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展。制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標志，也是文明起源、蔭動的標志。從石器、銅器到鐵器、蒸汽機、電功機，再到電腦，工具標立了人類歷史文明的界碑。

1.2物質(zhì)文化的進步使民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)端倪。

“上古文化的萌動是以物質(zhì)文化的制造為發(fā)軔標志的?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類物質(zhì)文化的進步與發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點：

1.2.1原始人類思想的混濁，宗教活動呈現(xiàn)。

原始社會后期，人們的思想意識處于人物混同的模糊狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生。伴隨著物質(zhì)文化的進步，語言在勞動和生活中產(chǎn)生、形成。原始先民開始創(chuàng)作神話與歌謠。這些神話與歌謠活動都蘊涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

隨著社會的發(fā)展，階級出現(xiàn)，階級斗爭不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭。軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊的訓練有關(guān)，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標志。部落之間的人類掌握兵器并進行相關(guān)的訓練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力。進而，推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展。

中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族。早在遠古時期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實。遠古時代的.傳統(tǒng)體育，作為一種社會文化活動，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

2.1先秦時期---漢族建立。

據(jù)史學資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作。因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū)。

2.2百家競起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步。

隨著文字的進化，著作文獻開始問世，從而大大加速了思想意識、哲學觀念、文學藝術(shù)的全面發(fā)展。周人的哲學觀念，在承襲夏、商信奉神權(quán)、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎上，又有了突破性的發(fā)展。

漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團而形成的世界上人數(shù)最多的民族。從魏晉南北朝以至隋唐，中國的世居民族各自經(jīng)歷了一個融合、演變、形成、發(fā)展的過程。

魏晉南北朝，社會矛盾復雜。除地主階級與農(nóng)民階級的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對峙。政治上動蕩不安，相互對立廝殺，爭權(quán)奪利，社會秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級分子，一方面不滿現(xiàn)實，夢想靠神仙方術(shù)以求長生；另一方面又采取及時行樂的方式打發(fā)時光。

3.2民族習武風尚日漸規(guī)范。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇八

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈?，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的`目的。

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇九

我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機遇的條件，借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的'精神價值，使民族傳統(tǒng)體育文化走向國際舞臺，成為世界人民的共同財富?，F(xiàn)階段，武術(shù)、中國式摔跤、龍舟競渡、圍棋、中國象棋、風箏等項目在國際上也舉辦了多次的賽事，并成立了國際單項組織，入會的國家有擴大的趨勢，這對項目的在國際上發(fā)展有著重要的作用，但數(shù)量太少，需要體育界的有識之士篩選有特色的、在國內(nèi)開展得比較好的項目，經(jīng)過適當?shù)母脑欤蛊浔M可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評價標準，并且能夠保持自己獨特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊。

3。2。2強化民族特色，立足本土，發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

全球化時代表明越是民族的，越是世界的。因此，并不是所有的體育項目都要以進入奧運會為最終發(fā)展目標。中華民族由56個民族組成，每個民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性，這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的，也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的民族特色，只適于在本民族內(nèi)開展，有的項目已成為民族成員喜聞樂見的活動，甚至成為該民族的一種象征，如我國彝族的阿細跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等，這些項目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式，是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對“東巴跳”的多項研究證明，民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用。這些項目之所以能夠成為民族文化的瑰寶，說明它能夠與時代相適應，跟上時代的步伐。

設立民族傳統(tǒng)體育學，隨后設立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，時至今日已有的時間。民族傳統(tǒng)體育一度成為研究的熱點，雖然近幾年呈下降的趨勢，仍取得了豐碩的研究成果。研究涵蓋了民族傳統(tǒng)體育的各個領(lǐng)域，遺憾的是至今沒有形成系統(tǒng)的理論體系。確實存在著一定的困難，因為民族傳統(tǒng)體育學屬于一門超級交叉的學科，包含了文化學、教育學、民族學、民俗學以及人類學等。民族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展、演變的歷程漫長，而現(xiàn)在分得很清楚的各種文化藝術(shù)門類，在其原始積淀期是共生體，融和了宗教、藝術(shù)、教育等諸種成分，因此，文獻古籍中沒有“體育”一詞。當它被冠以“體育”這一稱謂之初，自然的出現(xiàn)了各種分歧，至今學術(shù)界仍沒有達成一致的觀點。如“醒獅”，這一古老的傳統(tǒng)文化項目，融武術(shù)為一體，當之無愧的屬于體育項目。但是，在國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄上赫然冠以“民間舞蹈”的范疇，成為了舞蹈項目，到底是體育還是藝術(shù)，民族傳統(tǒng)體育學需要給出一個充分的理由。“一位文化巨人曾經(jīng)說過，理論的命運取決于它滿足現(xiàn)實需要的程度?！彪y道說民族傳統(tǒng)體育真的無法滿足當今社會的需求了嗎？答案很明顯。因此，盡快建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育學的學科框架和理論體系，完善具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化，是當務之急。

參考文獻。

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