寫作時要注重語言的準確性和表達的邏輯性?？偨Y(jié)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該清晰且條理分明，便于讀者閱讀和理解。通過學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們可以避免犯同樣的錯誤。

勞動的價值議論文篇一

人類社會發(fā)展的過程中，勞動一直是推動經(jīng)濟、社會進步的基礎(chǔ)和動力。勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一，它通過分析勞動在商品生產(chǎn)中的作用，揭示了商品價值實質(zhì)的來源和生成過程。在我對勞動價值的學(xué)習(xí)和思考中，我深刻體會到勞動在經(jīng)濟中的重要作用，感受到勞動價值對于維護公平正義、促進社會發(fā)展的重要意義。

勞動價值是相對于商品價值而言的，是勞動者通過付出勞動力而產(chǎn)生的價值。勞動價值的核心觀點是，商品價值取決于勞動時間的多少。換言之，勞動者付出的努力和時間越多，創(chuàng)造的價值就越大。這一理論貫穿于商品生產(chǎn)、交換和分配的全過程，形成了價值規(guī)律。通過勞動價值理論，我們可以清晰地認識到每一個勞動者的付出對于經(jīng)濟的貢獻，為合理分配資源、調(diào)整社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。

第二段：發(fā)掘勞動價值的實踐表現(xiàn)。

勞動價值不僅限于物質(zhì)層面，還可以表現(xiàn)在各個行業(yè)和領(lǐng)域的創(chuàng)造性勞動中。例如，知識產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意工作者、科學(xué)研究中的科學(xué)家、教育領(lǐng)域中的教師等，他們的價值主要體現(xiàn)在思想、文化、知識創(chuàng)新上。這些勞動者通過自己的勞動和創(chuàng)造，為社會帶來了新的知識、技術(shù)和思想，推動了人類文明的進步。在現(xiàn)代社會中，越來越多的人開始意識到知識勞動的重要性，這既反映了社會生產(chǎn)力裂變的進步，也印證了勞動價值的多元化。

第三段：弘揚勞動精神的重要性。

勞動是人類生活的根本需要，也是實現(xiàn)個人價值的一種方式。弘揚勞動精神可以激發(fā)每個人的工作熱情和創(chuàng)造潛能，促進社會的繁榮富強。勞動的過程中，人們不僅通過勞動獲得物質(zhì)上的滿足，還能夠塑造性格、提升素質(zhì)。勞動價值的傳播可以激發(fā)更多人關(guān)注勞動者的權(quán)益和尊嚴，推動社會實現(xiàn)公平正義。作為個體，我們應(yīng)該積極投身勞動，發(fā)揮自己的優(yōu)勢和潛能，為社會進步貢獻力量。

第四段：深化勞動價值發(fā)展的意義和路徑。

深化勞動價值的發(fā)展不僅是經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是社會進步的要求。首先，我們需要加強勞動價值教育，讓每個人都認識到勞動價值的重要性，形成珍惜勞動、尊重勞動者的社會氛圍。其次，我們需要完善勞動價值的評價體系，從多維度、多角度對勞動者的貢獻和付出進行公正評價。最后，我們還應(yīng)該加強勞動者權(quán)益保護，完善勞動法律法規(guī)，確保勞動者的權(quán)益得到充分尊重和保障。

在學(xué)習(xí)和思考勞動價值的過程中，我深刻認識到勞動是社會進步和個人價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。勞動者無論從事什么職業(yè)、做什么工作，都應(yīng)該盡職盡責(zé)，珍視自己的努力和付出。只有在每個人都認可勞動價值、尊重勞動者的基礎(chǔ)上，社會才能實現(xiàn)公平正義，經(jīng)濟才能健康穩(wěn)定發(fā)展。未來，我將繼續(xù)加強對勞動價值的學(xué)習(xí)和思考，并積極參與勞動，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。

總結(jié)：勞動價值是一種基本的經(jīng)濟理論，它揭示了商品價值的本質(zhì)和生成過程，是維護公平正義、促進社會發(fā)展的基石之一。通過發(fā)掘勞動價值的內(nèi)涵與實踐表現(xiàn)，我們能夠更加具體地理解勞動的作用和意義。勞動者通過付出努力和時間創(chuàng)造價值，勞動價值的發(fā)展需要弘揚勞動精神、完善評價體系和保護勞動者權(quán)益。作為個體，我們應(yīng)該通過積極工作和投身勞動，為實現(xiàn)社會進步和個人價值作出貢獻。

勞動的價值議論文篇二

勞動價值是指勞動者在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的商品或服務(wù)的價值。在現(xiàn)代社會中，勞動價值被廣泛認可為衡量商品和服務(wù)的重要標(biāo)準。對于勞動價值的理解與體會，我認為可以從以下幾個方面進行探討。

首先，勞動價值是勞動者獲得報酬的基礎(chǔ)。眾所周知，勞動者通過勞動創(chuàng)造了價值，而這部分價值體現(xiàn)在他們所生產(chǎn)的商品和服務(wù)上。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)根據(jù)勞動者創(chuàng)造的價值來支付工資。這種根據(jù)勞動價值支付工資的做法，既是公平合理的勞動報酬制度，也是激勵勞動者積極工作的重要手段。

其次，勞動價值是商品和服務(wù)價格形成的重要因素。盡管市場價格往往受到供求關(guān)系、市場競爭等多種因素的影響，但勞動價值仍然被視為商品和服務(wù)價格形成的基礎(chǔ)因素之一。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，勞動者創(chuàng)造商品和服務(wù)的過程中，所消耗的勞動時間和勞動強度，直接決定了商品和服務(wù)的價值水平。因此，當(dāng)我們在市場上看到商品和服務(wù)的價格時，就可以從中反推出該商品或服務(wù)背后所蘊含的勞動價值。

此外，勞動價值的認可對于勞動者的尊重與鼓勵也具有重要意義。勞動是一種對自身價值的肯定，是人們通過努力實現(xiàn)自我價值的重要手段。當(dāng)勞動者的努力得到價值的認可時，他們會感到自豪和滿足，從而更加積極地投入到工作中。同時，社會也應(yīng)該通過各種形式的鼓勵和獎勵，進一步彰顯勞動價值的重要性，從而激勵更多人參與到勞動中，推動社會的發(fā)展進步。

然而，勞動價值的認可也面臨一些挑戰(zhàn)。隨著技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，越來越多的工作被機器和自動化所取代，導(dǎo)致一些勞動者的就業(yè)崗位受到威脅。而機器所完成的工作往往不需要付出勞動本身，勞動價值被抹去。此外，一些非物質(zhì)的勞動，比如精神勞動、藝術(shù)創(chuàng)作等，也很難直接量化勞動所創(chuàng)造的價值。這些現(xiàn)象都給勞動價值的認可帶來了一定的困惑和挑戰(zhàn)，需要我們進一步探索和思考。

綜上所述，勞動價值作為衡量商品和服務(wù)的重要標(biāo)準，在現(xiàn)代社會中具有重要意義。通過勞動創(chuàng)造的價值不僅是勞動者獲得報酬的基礎(chǔ)，也是商品和服務(wù)價格形成的重要因素之一。同時，對勞動價值的認可也是對勞動者尊重和鼓勵的表現(xiàn)。然而，勞動價值的認可也面臨一些挑戰(zhàn)，需要我們不斷探索和思考。只有進一步加強對勞動價值的認識，才能更好地實現(xiàn)社會的共同發(fā)展和進步。

勞動的價值議論文篇三

生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配。

在有關(guān)馬克思勞動價值論的討論中，我們必須避開的第二大理論誤區(qū)是：把馬克思的勞動價值論看作是社會主義實行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，為了給“按要素分配”的主張找理論根據(jù)，為個人獲得非勞動收入辯護，而極力宣揚“資本、土地也參加生產(chǎn)、也創(chuàng)造價值”。這里說的“按要素分配”是社會產(chǎn)品和收入的一種分配制度，它使每個人都依據(jù)歸其所有的生產(chǎn)要素、包括資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素得到個人收入。

其實，馬克思的勞動價值論并不是他主張在社會主義下實行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)。把勞動價值論當(dāng)成實行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，這是對馬克思經(jīng)濟思想的誤解，是把馬克思當(dāng)成了一個淺薄的“李嘉圖派社會主義者”。馬克思的經(jīng)濟學(xué)說強調(diào)生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配，連主張非勞動收入合理性的薩伊等人實際上也不能否認這一觀點。

馬克思《資本論》的理論體系本身就說明，他的勞動價值論根本就沒有否認資本主義所有制下“按生產(chǎn)要素分配收入”的現(xiàn)實。相反地，整部《資本論》恰恰是以勞動價值論為基礎(chǔ)來說明資本主義生產(chǎn)方式下個人如何能獲得利潤和地租這樣的非勞動收入。在《資本論》最后部分里，馬克思明確地指出，勞動力、資本、土地的所有者分別得到工資、利潤和地租這3種收入（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第296頁。）。這是極鮮明的一幅“按要素分配”的圖景。也只有在資本所有者必須得到利潤這種非勞動的個人收入的條件下，而且是在等量資本得到等量利潤的條件下，才會形成生產(chǎn)價格。生產(chǎn)價格本身就體現(xiàn)了“按要素分配收入，資本家得到利潤”的原則。馬克思的勞動價值論與主張“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把個人的非勞動收入都定性為“剝削”。

在馬克思看來，社會中之所以會有“按要素分配”，個人之所以會得到資本的利潤、土地的地租等非勞動收入，是因為有這些非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制。馬克思指出，在“資本主義生產(chǎn)”中，生產(chǎn)資料“首先表現(xiàn)為資本家的私有財產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級社會的受托人，但是他們會把從這種委托中得到的全部果實裝進私囊”。這樣就產(chǎn)生了利潤收入。而地租收入之所以產(chǎn)生，是因為“土地所有權(quán)”“把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價值的一部分，從資本的口袋里轉(zhuǎn)移到它自己的口袋里”（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁，第928頁。）。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地說明了他主張的“共產(chǎn)主義”最初階段的分配方式。他在那里清楚地說明，他主張的“按勞分配”只是這個時期在個人之間分配個人消費品的原則。社會總產(chǎn)品在個人之間分配之前，必須先扣除“補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分”和“擴大再生產(chǎn)的部分”，這當(dāng)然是因為實行生產(chǎn)資料公有制，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21頁。）。而這個時期之所以沒有非勞動的個人收入，也只能是因為實行生產(chǎn)資料公有制，非勞動的生產(chǎn)要素都歸公共所有，個人沒有什么可以據(jù)以獲取收入的非勞動生產(chǎn)要素。

從上述兩個方面都可以看出，是實行“按勞分配”還是“個人由非勞動要素得到收入”，取決于是否實行生產(chǎn)資料私有制。這里的關(guān)鍵在于所有制?！顿Y本論》的全部分析都是為了說明，即使全部價值都是由勞動創(chuàng)造的，由于資本和土地由少數(shù)人私人所有，就使資本家和地主得到了利潤和地租這樣的非勞動收入。所謂的“按要素分配，個人由非勞動要素得到收入”，不過是證明了馬克思的著名論斷：由于勞動受勞動對象和勞動資料的制約，“一個除自己的勞動力外沒有任何其它財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動，因而只有得到他人的允許才能生存”（注：《哥達納領(lǐng)批判》，載《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版。）。

盡管馬克思的勞動價值論與私有制下“按要素分配”的現(xiàn)實完全可以并存，近來，中國經(jīng)濟理論界的那些主張“按要素分配”的人，卻一直致力于以“3種不同的生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值”之說取代（或“發(fā)展”）勞動價值論，好象這樣就可以為他們“按要素分配”的政策主張?zhí)峁┦裁磮怨滩话蔚睦碚摶A(chǔ)。他們采取這樣一種奇怪的論證方式，只是因為馬克思的勞動價值論把一切非勞動的收入都判定為“剝削”，這使享受非勞動收入的人感到極不舒服。于是就產(chǎn)生了這樣一種理論上的努力，想通過否定勞動價值論來說明非勞動收入的合理性。

這種論證其實是西方主流經(jīng)濟學(xué)1個半世紀中已經(jīng)用慣了的理論說法。自薩伊以來，西方主流經(jīng)濟學(xué)就在宣傳：“勞動、土地、資本都是生產(chǎn)上必不可缺的3要素”，“3種要素都是生產(chǎn)的、都創(chuàng)造價值，因而都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀蟪辍薄，F(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學(xué)還進一步論證了，每一種生產(chǎn)要素所有者所得到的報酬，取決于該種要素的邊際生產(chǎn)力。我們可以把這一套理論觀點概括為“要素創(chuàng)造價值論”或“要素報酬論”。

可是實際上，一切以非勞動要素的生產(chǎn)性來論證個人非勞動收入的合理性的學(xué)說，在邏輯推論上都存在著根本的缺陷。把它們與馬克思的勞動價值論對比一下就可以認清這一點。

馬克思的勞動價值論不但承認各種不同的生產(chǎn)要素都參與使用價值的創(chuàng)造，而且實際上也承認非勞動的生產(chǎn)要素可以增加單個生產(chǎn)者（包括單個資本家的企業(yè)）所生產(chǎn)的價值：盡管它強調(diào)在不同的商品之間，決定它們的價值的只是其生產(chǎn)上所耗費的社會必要勞動，但是它也承認，不同的生產(chǎn)者所生產(chǎn)的每一單位同種商品都有相同的價值（在《資本論》中還把這種價值具體化為“社會價值”或“市場價值”）。但是如果我們假設(shè)不同的商品生產(chǎn)者有同樣的生產(chǎn)函數(shù)，則在以同樣的勞動生產(chǎn)同種商品的不同生產(chǎn)者中間，使用更多的資本和土地等非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)者會生產(chǎn)更多的該種商品，從而創(chuàng)造更多的價值，因為每單位同種商品具有相同的價值。

在馬克思自己的論述中，上述情況被說成是勞動生產(chǎn)率更高的企業(yè)產(chǎn)品的“個別價值”低于其“社會價值”或“市場價值”（注：《資本論》第1卷，第352-353頁，第199-202頁。）。盡管討論的角度不同，實際情況卻很清楚：生產(chǎn)同種產(chǎn)品的企業(yè)中，有更多人均資本和人均土地的企業(yè)每人平均創(chuàng)造更多的“社會價值”（也就是價值）。近年國內(nèi)有一些學(xué)者力圖據(jù)此來論證在勞動價值論的基礎(chǔ)上非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。但是他們不能否認，這種情況之所以出現(xiàn)，不過是因為馬克思的勞動價值論承認每單位同種商品必定有同樣的價值，承認非勞動的生產(chǎn)要素參與決定商品產(chǎn)量；而且即使在這種情況下，每單位商品的價值仍然僅僅取決于該部門平均的勞動耗費。

我們這里所關(guān)心的是事情的另一方面：即使按照馬克思的勞動價值論，非勞動生產(chǎn)要素也會影響價值量的大小。情況越是如此，我們越有理由發(fā)問：既然如此，為什么馬克思還那樣固執(zhí)地否認非勞動收入的合理性？仔細的思考會告訴我們，如果不承認非勞動生產(chǎn)要素歸私人所有的合理性，光靠非勞動生產(chǎn)要素的生產(chǎn)性，哪怕是承認非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，也無法論證非勞動收入的合理性。

“要素報酬論”堅持非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者應(yīng)當(dāng)由這一類要素獲得收入，其理由是這些要素也生產(chǎn)財富。

在這樣推論的過程中，它最喜愛使用的論點就是“誰生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”。用這樣一個論點來論證自己的主張，這是“要素報酬論”得到很多人支持的主要原因。

可是實際上，“要素報酬論”在這里玩弄了一個邏輯上的花招。即使非勞動的生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，創(chuàng)造財富或價值的也是非人的、物的生產(chǎn)要素本身。按照“誰生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”的原則，與此相應(yīng)的產(chǎn)品和收入應(yīng)當(dāng)歸物的要素本身――土地創(chuàng)造的財富歸土地，資本品創(chuàng)造的財富歸資本品。當(dāng)然，這樣一種分配方式不僅不可行，也絕不是擁護“要素報酬論”的人所主張的。他們所主張的，是由要素的私人所有者獲取物的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富（或價值）?？墒沁@樣一來，他們就將“誰生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”的原則，偷偷地換成了“誰的財產(chǎn)生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”的原則。這是地地道道的偷換概念。恰恰是對于非勞動的生產(chǎn)要素來說，這兩個原則是絕對無法混為一談的。

對于非勞動的生產(chǎn)要素來說，創(chuàng)造財富的生產(chǎn)要素是物，而不是人。它的所有者作為人，并沒有創(chuàng)造財富，更沒有創(chuàng)造價值。一塊肥沃的土地可能對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)作出了極大的貢獻，而它的主人――地主卻可能不作任何事情，從而對財富的創(chuàng)造沒有任何貢獻。如果這些非勞動生產(chǎn)要素的所有者也去創(chuàng)造財富，他們也只是作為勞動者而對生產(chǎn)過程投入了勞動這種生產(chǎn)要素。當(dāng)他們把非勞動的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)的貢獻化作非勞動收入收歸己有時，他們本人對生產(chǎn)自己所獲得的東西并沒有作出貢獻。他們之所以能獲得這些非勞動收入，原因并不在于他們自己生產(chǎn)了與此相應(yīng)的財富，而是在于他們所有的財產(chǎn)對財富的生產(chǎn)作出了相應(yīng)的貢獻，而他們自己是這些財產(chǎn)（生產(chǎn)要素）的所有者。

由此看來，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者將這一類要素創(chuàng)造的財富收歸己有，靠的是自己的所有者權(quán)利，靠的是社會的法律和財產(chǎn)制度，而不僅僅是這一類生產(chǎn)要素能夠創(chuàng)造財富。亞當(dāng)?斯密就是這樣看待地主從其私有的土地上得到的地租：“一國土地，一旦完全成為私有財產(chǎn)，有土地的地主，象一切其他人一樣，都想不勞而獲，甚至對土地的自然生產(chǎn)物，也要求地租”（注：亞當(dāng)?斯密：《國富論》第一篇第六章，第44頁。）。青年時代的馬克思贊賞地引用了斯密的這一類有關(guān)地租的論述，說它“證明了國民經(jīng)濟學(xué)把土地肥力變成土地所有者的屬性的這種概念的顛倒”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)―哲學(xué)手稿》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第76頁。）。

有關(guān)馬克思的勞動價值論和剝削理論的爭論，曾經(jīng)長期糾纏在勞動和非勞動的生產(chǎn)要素究竟誰剝削了誰上。有人甚至論證說，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用越來越大，現(xiàn)在的問題是工人在“剝削”機器人。明白了收入分配問題的根源并不在于非勞動要素的生產(chǎn)性之后，我們就可以看到，這樣的爭論是多么可笑。在收入分配和馬克思主義的價值理論上，問題根本就不在于勞動和非勞動的生產(chǎn)要素誰剝削了誰，而在于由誰、由哪些人來“剝削”非勞動的生產(chǎn)要素。無論實行什么樣的所有制，非勞動生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富反正是要被人類拿去享用的。用不到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和采用機器人，其實從有人類那天起，人類就在“剝削”一切非人的生產(chǎn)要素：人類總是把一切物的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)的貢獻作為社會的產(chǎn)品和收入收歸己有。沒有這種“剝削”，人類社會就一天也存在不下去。真正的分歧在于，人類所“剝削”的這些非勞動的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財富，是應(yīng)當(dāng)由這些生產(chǎn)要素的私人所有者獨享，還是應(yīng)當(dāng)作為整個社會的公共財產(chǎn)而由全體人民共同享受。

實際上，如果非勞動的生產(chǎn)要素真有什么與人的行為無關(guān)的“生產(chǎn)力”的話，實行生產(chǎn)資料公有制必定是最公平合理的制度，因為那樣就可以使全體人民公平地分享這些要素創(chuàng)造的財富，而這些財富并不是由任何人創(chuàng)造的，卻無論如何都要歸某一部分人享用。正是出于這樣一種考慮，馬克思才主張實行生產(chǎn)資料公有制。但是在這樣一種社會制度下，任何個人都不可能靠對非勞動生產(chǎn)要素的私有權(quán)獲得收入，也不可能有與按勞分配不一致的“按要素分配”。

其實，那些高水平的“要素報酬論”者早已認識到，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者由這一類要素獲得收入，首先靠的是這一類生產(chǎn)要素的私人所有制。要論證非勞動收入的合理性，就必須先證明非勞動生產(chǎn)要素歸私人所有的`合理性。最早系統(tǒng)論述“要素報酬論”的薩伊就指出：“處理收入的專有權(quán)利乃是生產(chǎn)手段專有權(quán)利或生產(chǎn)手段所有權(quán)的結(jié)果”；之所以要有這種生產(chǎn)要素私有權(quán)，是因為“安穩(wěn)地享有自己的土地、資本和勞動的果實，乃是誘使人們把這些生產(chǎn)要素投于生產(chǎn)用途的最有力動機”，因此“（私有）財產(chǎn)不可侵犯是極其有益的制度”（注：薩伊：《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，第二篇，第二章，第一篇第十四章，商務(wù)印書館，1982年版。）。

薩伊的論述清楚地表明，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則才是“個人由非勞動要素得到收入（要素分配論）”的制度基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。要說明“按要素分配”是合理的，先必須說明非勞動要素的私人所有制是合理的。

對不勞而獲者的歷史判決。

盡管馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻中高度評價了私有制的資本主義生產(chǎn)方式推動社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史作用，傳統(tǒng)的馬克思主義理論并沒有說清非勞動生產(chǎn)要素的私有制對社會和經(jīng)濟的積極功能。但是，即斯實事求是地充分考慮了私有制的積極作用，我們?nèi)匀豢梢哉f，馬克思的勞動價值論對當(dāng)代的人類社會有著巨大的意義，它的意義恰恰在于它對不勞而獲者作出了歷史的判決。

馬克思的勞動價值論認為，非勞動收入是剝削，因為獲得這種收入的人分享了社會的總產(chǎn)品，自己本人卻沒有對社會作出與這種收入相對應(yīng)的貢獻。與此相對應(yīng)的是，要說明非勞動收入的合理性，就必須說明對非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制的合理性，說明它對社會有什么積極功能。

依據(jù)現(xiàn)代的經(jīng)濟理論，我們可以確定非勞動生產(chǎn)要素的私人所有制可以起到兩方面的積極功能：一方面是這些要素的私人所有者本身可以發(fā)揮的積極作用，另一方面是人們在爭取成為這種所有者時可能起到的積極作用。

本文的第一部分已經(jīng)指出，非勞動生產(chǎn)要素的私人所有者本身有最強的動力去發(fā)揮兩方面的有益功能：“監(jiān)督防偷懶功能”和“資源配置功能”。這就是他們可以發(fā)揮的積極作用。但是光有強烈的動力而沒有足夠的能力，也不足以保證他們很好地發(fā)揮這兩種功能。不僅如此，這些要素的私人所有者要想履行這兩種有益的功能，還必須付出相應(yīng)的“勞動”（或努力），而這些“勞動”又都總是與他們憑借對要素的所有權(quán)而進行的剝削有機地結(jié)合在一起、為了這種剝削而進行的。這樣，非勞動生產(chǎn)要素私人所有者本身之所以能發(fā)揮積極作用，完全是因為他們付出了努力或“勞動”，只不過這種勞動是為他們的剝削目的服務(wù)的。這些要素私人所有者對社會的積極作用，并沒有超出我們理解的勞動價值論的判斷。

我們所處的時代向我們提出了一項偉大的任務(wù)：設(shè)計有效的機制來把本來由要素的私人所有者們履行的兩項積極功能與他們的剝削功能分離開來?，F(xiàn)代公司中所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離為我們達到這一目標(biāo)指出了道路。要達到我們的目標(biāo)，就需要有某種范圍、某種程度的生產(chǎn)資料公有制，但是它又不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料公有制而有著適當(dāng)?shù)募顧C制。

不歸私人所有的條件下解決好監(jiān)督防偷懶問題和資源有效配置問題，對這種要素的私有制就并不是必不可缺的。這一點特別適用于土地和自然資源，因為它們相對易于管理。正因為如此，當(dāng)代西方的發(fā)達國家也普遍征收高額的地產(chǎn)稅，或者將拍賣土地的收入收歸國有。這等于將地租收入公有化，在相當(dāng)大的程度上取消了土地的私有權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)在這方面走在前頭，原則上不允許土地私有，防止地租收入為個別人所壟斷。不過，應(yīng)當(dāng)在土地制度上采取措施，盡可能在全體農(nóng)民之間平均分配農(nóng)村土地的收益，以作為對貧困的農(nóng)民的生活補貼。

人們在爭取成為非勞動生產(chǎn)要素的所有者時所可能起到的積極作用，主要通過他們將收入的一部分儲蓄起來而發(fā)生。其它成為私有者的途徑，如盜竊、掠奪、欺詐，對社會多半起著破壞的作用。本文的第一部分指出，私人儲蓄可以增加整個社會的生產(chǎn)資料，由此增加財富的生產(chǎn)，從而成為個人在其勞動之外對社會提供的另一種“貢獻”。為了鼓勵人們作出這種貢獻，就需要儲蓄者得到儲蓄形成的資本的邊際產(chǎn)品，由社會的產(chǎn)品中得到相當(dāng)于資本利息的收入。但是這樣一來就證明了利息收入的正當(dāng)性，從而與馬克思的勞動價值論相沖突。

為了實事求是地承認個人儲蓄對社會的積極作用和某些利息收入的合理性，我們似乎應(yīng)當(dāng)對馬克思的勞動價值論作出重大的修改。一個可行的辦法是把個人儲蓄看作是為社會生產(chǎn)所“必要”的，把利息性的收入看作是“非生產(chǎn)的必要費用”。

但是我們要嚴防由承認私人儲蓄合理性而滑向放棄勞動價值論。我們很難將私人的儲蓄稱作一種經(jīng)濟上的“活動”或“行為”，因為儲蓄只是對個人收入的不消費，寧可說它是一種“不活動”或“不行為”。正是由于私人儲蓄的這種難于描繪的性質(zhì)，19世紀的英國經(jīng)濟學(xué)家西尼耳才將儲蓄所形成的資本稱作“節(jié)欲”，用以表示資本所有者為儲蓄所作出的“犧牲”。而這種“節(jié)欲論”遭到了馬克思的辛辣批判。如果我們說，通過儲蓄而形成資本需要資本所有者作出犧牲，為鼓勵他們作出犧牲而應(yīng)當(dāng)給他們利潤或利息式的報酬，那我們應(yīng)當(dāng)清楚，這樣論證利息收入合理性的理論基礎(chǔ)，是馬克思所批判的“節(jié)欲論”，而不是馬克思的勞動價值論。

現(xiàn)代社會的一系列特點，使我們不應(yīng)當(dāng)夸大私人儲蓄利息收入的合理性而貶低勞動價值論的意義。這些特點包括：

――當(dāng)代的實際經(jīng)濟生活和宏觀經(jīng)濟理論都證明，市場經(jīng)濟中有可能出現(xiàn)儲蓄過度，由此降低整個社會的福利；過高的儲蓄傾向還會造成宏觀總需求不足，從而減少社會生產(chǎn)的財富。在這種情況下，需要的是降低利息，刺激消費和投資，私人儲蓄的利息收入則成了對社會利益的危害。

國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)界目前有一種傾向，把靠非勞動收入致富和“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”說成是現(xiàn)代的時髦。其實，20世紀西方發(fā)達國家、特別是美國的社會思潮恰恰表明，現(xiàn)代社會的人并不認同私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯性，更不贊賞不勞而獲的非勞動收入。崇尚勤奮勞動、崇尚靠個人自己的奮斗來生存和發(fā)展，才是現(xiàn)代人的時髦。正是基于這種意識，發(fā)達國家才大都實行高額的地產(chǎn)稅，由國家拍賣土地并獲取其收入，從而實際上在很大程度上消滅了私人的地租收入和土地私有權(quán)。也正是基于這種意識，美國才實行高額的遺產(chǎn)稅。這不僅會大大減少私人的非勞動收入，而且在很大程度上堵死了非勞動收入的來源，是對“神圣”的私有財產(chǎn)的侵犯。而當(dāng)美國總統(tǒng)布什提出要取消遺產(chǎn)稅時，出來反對的正是比爾?蓋茨等“美國首富”，他們反對的理由恰恰就是那個現(xiàn)代的時髦觀念：自己不勞動而靠祖上的遺產(chǎn)過活不是什么好事情。

凱恩斯曾以贊賞的口吻談到，實行他的擴張總需求的宏觀經(jīng)濟政策，降低利息率，會使坐收利息這個階級(rentiers)“慢慢自然死亡”?！拔艺J為，資本主義體系中之有坐收利息階級，乃是一種過渡時期現(xiàn)象，其任務(wù)完畢時即將消滅?！保ㄗⅲ簞P恩斯：《就業(yè)利息和貨幣通論》，商務(wù)印書館，1977年版。）凱恩斯表述的才是現(xiàn)代西方人的主流思潮：要讓不勞而獲靠財產(chǎn)收入過活的社會集團消亡。

18世紀和19世紀的中國之所以在經(jīng)濟發(fā)展上大大落后于西方，原因之一就是不勞而獲的地主和高利貸食利者消費了過多的社會產(chǎn)品，妨礙了資本的積累。從這個意義上說，斯密和馬克思系統(tǒng)表述的勞動價值論揭示的恰恰是現(xiàn)代西方社會興起的秘密。盡管當(dāng)代的西方人不接受勞動價值論，他們的社會思潮卻清楚地表明，他們實際上認同勞動價值論對不勞而獲者的歷史判決。

馬克思勞動價值論的核心思想看起來像是一句宣傳口號：勞動光榮，不勞而獲可恥。它以社會性的勞動來衡量個人對社會的價值，強調(diào)尊重勞動，尊重勞動者，公開主張站在最下層的勞動者一邊，將勞動捧上決定人類命運的寶座。但是在這個簡單思想的后邊隱藏著深刻的歷史判決：我們之所以有今天的人類和人類社會，都是因為有了社會性的勞動。

【參考文獻】。

1馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》，載于《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年。

2馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷，中譯本，分別載于《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷（1972年版）、24卷（1972年版）、25卷（1974年版）。

3馬克思：《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》，載于《馬克思恩格斯全集》中文版第42卷（1979年版）。

4馬健行、郭繼嚴：《〈資本論〉創(chuàng)作史》，山東人民出版社，1983年。

5亞當(dāng)?斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，中譯本，商務(wù)印書館，1979年。

6朱紹文：《經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)》，北京大學(xué)出版社，

勞動的價值議論文篇四

尊敬的各位主管同事：

大家晚上好。

我是來自xx的xx，很榮幸我被評為20xx年至20xx年度泉州市勞動模范。泉州市政府給我這么高的榮譽，與其說是表彰我個人在平凡的崗位上做出的一點成績，還不如說是對我們幾千名兄弟姐妹們兢兢業(yè)業(yè)工作，為社會和公司做出突出貢獻的褒獎。我將視這榮譽為新的起點和鞭策我不斷前行的最大動力，繼續(xù)在本職崗位上為我們的發(fā)展努力貢獻自己的'力量。

在我當(dāng)選泉州市勞模以后，公司領(lǐng)導(dǎo)都對我特別的關(guān)心，希望我能夠在工作中弘揚勞模精神，當(dāng)好表率，這更加讓我感到肩頭的責(zé)任重大。但我深知“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，僅靠我個人的努力是不可能真正做好工作的，只有全體人在公司陳總、楊副總的領(lǐng)導(dǎo)下、貫徹執(zhí)行管理方針、部門間通力協(xié)作、大家勤勤懇懇工作，才能做出突出的業(yè)績，完成公司20xx年的目標(biāo)。

自從20xx年我進入xx以來，從一個針車工到現(xiàn)在成為幫面d線線長。在這里我首先要感謝公司給我提供了一個可以展現(xiàn)自己的平臺，沒有xx也就沒有我的今天。其次我要感謝公司、車間的領(lǐng)導(dǎo)，是你們的關(guān)注才讓我有前進的動力。讓我覺得付出能得到肯定、能得到回報。最后我要感謝的是一起和我走過風(fēng)風(fēng)雨雨的兄弟姐妹們，沒有你們的支持，我的工作就不可能那么順利。

xx給了我一個嶄新的高度，我也努力把自己打造成專業(yè)過硬、愛崗敬業(yè)、視野開闊的合格員工。從我進入xx的第一天起，我就相信一分耕耘、一分收獲。只要我們努力了、付出了，公司一定會給予肯定。而且我們也有理由相信在未來的日子里，在xx的帶領(lǐng)下，我們xx的事業(yè)一定會越來越紅火。讓我們?nèi)w人以滿腔的熱情，以百倍的信心和實足的干勁投身到工作中，為公司的發(fā)展貢獻自己的一份力量吧。

勞動的價值議論文篇五

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì),作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基石的勞動價值論同樣具有這種品質(zhì).科學(xué)的'勞動價值論不是馬克思頭腦中固有的,而是在吸收人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來的,并伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,是具有強大生命力的科學(xué).

作者：王書文作者單位：河北師范大學(xué)馬列主義教學(xué)部刊名：經(jīng)濟論壇英文刊名：economictribune年，卷(期)：“”(17)分類號：關(guān)鍵詞：

勞動的價值議論文篇六

一天，媽媽說要去新房子。我一聽，說：“我也要去看看！”媽媽回答說：“好的。不過你可要找到事情做喲。”我說：“沒問題?！庇谑?，媽媽開著車，載著我和外公、外婆，向我們未來的新家駛?cè)ァ?/p>

到了目的地，我上上下下把房子參觀了一遍后，很是高興。這時，媽媽走過來說：“天天，你應(yīng)當(dāng)為新房子裝修出點力，找點事做。去給瓷磚填縫吧?！薄昂冒『冒??！蔽曳浅８吲d，心想：填縫？聽起來很好玩。我跟著媽媽走進衛(wèi)生間，媽媽拿起一把奇形怪狀的“刀”對我說：“這是專門填縫的工具——海綿刀。你先看我示范，然后再填?！彼f完，從一個大袋子里用木板挑出一些白色的粉末，倒進一只大勺子里，加水調(diào)成漿糊狀，告訴我說：“這是用來填縫的填縫劑?！彼帜闷鸷＞d刀，用橫著的“刀身”上的三角形“刀尖”在大勺子里沾上些許填縫劑，熟練地在瓷磚縫上一抹，將填縫劑塞進去，接著用海綿刀立體長方形“刀身”的一條邊一壓，把填縫劑壓實，然后再塞再壓。很快，一條縫就填好了。我見了，手頓時癢了起來，對媽媽說：“快給我試試！”說著搶過海綿刀，用“刀尖”學(xué)著媽媽的動作試著把剩下的填縫劑塞進縫中?？墒?，無論我怎樣塞，它就是不進去，還有一部分粘在瓷磚上，把我急壞了。媽媽見了，告訴我要把海綿刀斜成45度角，才可以塞進去。我照著她說的話去做，嘿，真靈！填縫劑一下子就乖乖地鉆進縫里了。我再接再厲，把這條縫填滿后用刀邊一壓，填縫劑就實了。我繼續(xù)填壓。不一會兒，又填好了一條縫。

我十分高興，按照媽媽教我的方法，又填起了旁邊的縫?？僧?dāng)我興致勃勃地填著，卻忽然發(fā)現(xiàn)我填了又壓，壓了又填，這條縫卻始終沒有被填滿。咦，它難道是無底洞不成？我丈二和尚——摸不著頭腦了。媽媽見了，笑著說：“你每次都壓得很重，填縫劑就被你壓出來了。這樣，你填多少次也不會填滿。”我聽了，恍然大悟，原來是我想把填縫劑壓緊，便努力地壓，不想?yún)s弄巧成拙。我再一試，用海綿刀輕輕一壓，果然既填滿了又填實了。我繼續(xù)如法炮制，不一會兒，就把衛(wèi)生間的一面墻全部填好了縫。

看著自己的勞動成果，我高興地笑了。

勞動的價值議論文篇七

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì),作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基石的勞動價值論同樣具有這種品質(zhì).科學(xué)的'勞動價值論不是馬克思頭腦中固有的,而是在吸收人類優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來的,并伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,是具有強大生命力的科學(xué).

作者：王書文作者單位：河北師范大學(xué)馬列主義教學(xué)部刊名：經(jīng)濟論壇英文刊名：economictribune年，卷(期)：2002“”(17)分類號：關(guān)鍵詞：

勞動的價值議論文篇八

尊敬的各位主管同事：

大家晚上好。

我是來自__的__x，很榮幸我被評為20__年至20__年度泉州市勞動模范。泉州市政府給我這么高的榮譽，與其說是表彰我個人在平凡的崗位上做出的一點成績，還不如說是對我們幾千名兄弟姐妹們兢兢業(yè)業(yè)工作，為社會和公司做出突出貢獻的褒獎。我將視這榮譽為新的起點和鞭策我不斷前行的最大動力，繼續(xù)在本職崗位上為我們的發(fā)展努力貢獻自己的力量。

在我當(dāng)選泉州市勞模以后，公司領(lǐng)導(dǎo)都對我特別的關(guān)心，希望我能夠在工作中弘揚勞模精神，當(dāng)好表率，這更加讓我感到肩頭的責(zé)任重大。但我深知“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，僅靠我個人的努力是不可能真正做好工作的，只有全體人在公司陳總、楊副總的領(lǐng)導(dǎo)下、貫徹執(zhí)行管理方針、部門間通力協(xié)作、大家勤勤懇懇工作，才能做出突出的業(yè)績，完成公司20__年的目標(biāo)。

自從20__年我進入__以來，從一個針車工到現(xiàn)在成為幫面d線線長。在這里我首先要感謝公司給我提供了一個可以展現(xiàn)自己的平臺,沒有__也就沒有我的今天。其次我要感謝公司、車間的領(lǐng)導(dǎo)，是你們的關(guān)注才讓我有前進的動力。讓我覺得付出能得到肯定、能得到回報。最后我要感謝的是一起和我走過風(fēng)風(fēng)雨雨的兄弟姐妹們，沒有你們的支持，我的工作就不可能那么順利。

__給了我一個嶄新的高度，我也努力把自己打造成專業(yè)過硬、愛崗敬業(yè)、視野開闊的合格員工。從我進入__的第一天起，我就相信一分耕耘、一分收獲。只要我們努力了、付出了，公司一定會給予肯定。而且我們也有理由相信在未來的日子里，在__的帶領(lǐng)下，我們__的事業(yè)一定會越來越紅火。讓我們?nèi)w人以滿腔的熱情，以百倍的信心和實足的干勁投身到工作中，為公司的發(fā)展貢獻自己的一份力量吧。

勞動的價值議論文篇九

1、社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動。

2、滿山的桃花、碧綠的田野、金燦的.油菜花望不到邊際，農(nóng)民，您用那粗壯的雙臂換來我們的美食，您用汗水澆灌了我們的身體。

3、勞動，對于任何人都是平等的!是啊，無論你是做什么的，無論你是生活在低層的普通百姓，也無論你是工作在政府機關(guān)的高級領(lǐng)導(dǎo)，勞動，對于每一個人都是平等的。

4、埋沒在底層的人才真正值得敬重，他一輩子辛勤，一輩子奔忙，不求聲譽和光榮，只有一種思想給他鼓動，為公眾利益而勞動。

5、較高級復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。

6、真理是認識事物的工具，是人們前進和上升的道路上的階梯，真理都是從人類的勞動中產(chǎn)生的。

7、我畢生都熱愛腦力勞動和體力勞動，也許甚至說，我更熱愛體力勞動。當(dāng)在體力勞動內(nèi)加入任何優(yōu)異的悟性，即手腦相結(jié)合在一起的時候，我就更特別感覺滿意了。

8、勞動，不僅僅意味著實際能力和技巧，而且首先意味著智力的發(fā)展，意味著思維和語言的修養(yǎng)。

9、勞動，使一個個人類的夢想變成了現(xiàn)實。電腦，將手寫的文章通過鍵盤演繹成多彩的藍圖;航天英雄，把勞動的字眼驕傲地寫在太空;一聲傳導(dǎo)，大洋彼岸就會通過手機看到對方的容顏……勞動創(chuàng)造的神奇，使整個人類睜大了眼睛!

10、可是當(dāng)勝利之歌奏響，有人忘了艱苦的歲月，他們開始狂妄，開始無病呻吟，開始故作清高，開始鄙棄勞動，開始對勞動者表示不屑。這是一種道德上的背叛，這是一種人格上的缺陷，鄙視勞動者的人，沒有權(quán)利享受生活，因為所有的生活都來源于勞動，所有的幸福都植根于勞動，當(dāng)你開始對勞動產(chǎn)生質(zhì)疑，說明價值觀的游移，進而導(dǎo)致人生道路價值取向的失誤。

11、當(dāng)你走進飯店、走進商店、走進繁華的商業(yè)區(qū)，你可知道服務(wù)的辛苦，站了一天的腿還是那樣站立。

12、我們在我們的勞動過程中學(xué)習(xí)思考，勞動的結(jié)果，我們認識了世界的奧妙，于是我們就真正來改變生活了。

13、只是個普通的勞動者，無論身居何職何地，都不會忘記祖國和人民的使命。歲月會使人老去，知識卻永遠年輕。白霜染發(fā)，壯志猶在，嘔心瀝血，春蠶到死。

14、所有的勞動者都是一首歌，勞動中的每一個細節(jié)都是一個美麗跳動的音符，和諧社會長河中一朵斑斕的浪花。

15、凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著：“怕不行吧?”那你就沒有勇氣了。

16、勞動是光榮的崇高的神圣的，是創(chuàng)造文明的一個偉大寫照。

17、想一想，洗衣服依然是我的強項，這也不奇怪，做家務(wù)嘛，總是女生積極主動一些。有全自動洗衣機，洗衣服不是件難事。媽媽見我很有勞動熱情，就耐心地教我使用洗衣機。我睜大眼睛聚精會神地聽，最后誠懇地說：我辦事，您放心。

18、每一種勞動都是一種力量，都是魚和水的關(guān)系，無論是精神文明的邁進還是物質(zhì)文明的飛躍，無論運用的是決勝千里之外的高科技還是城市美容師的揮汗如雨，不同的勞動和相同的汗水構(gòu)成和諧的社會。

19、從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹慎著我雙雙的腳步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的腳印!

20、我們看到自己青春的夢想，像種子一樣，在每一次耕耘中綻放，走過一個個繁忙的春日，在我們健碩的骨骼中發(fā)芽。然后，蓬勃成一片燦爛的希望，幸福地站立在金秋，去咀嚼那沉甸甸谷穗中流淌得喜悅。

勞動的價值議論文篇十

有人說，感動不是感情，不能把感動錯用于感情，可是當(dāng)你真正感動的時候，又怎么會沒有感情的流露呢？要我說:''感動是黑暗里的指明燈；感動是雪地里的.一把火；感動是沙漠里的一潭水；感動是夏天里的冰激凌。‘‘感動雖然很細微，但卻能觸動人心。我也有一次很感動的經(jīng)歷，這件事就像cd一樣，一直在我的腦海里回放。

我曾經(jīng)在書中看過一篇，內(nèi)容是這樣的，有位母親獨自帶著孩子，母親非常愛這個孩子，孩子也非常愛母親，一天，讀小學(xué)的兒子哭著跑回家，摟著母親說：“同學(xué)們都說我的腳臭，所以他們都不和我們玩?！?/p>

母親笑瞇瞇地說：”讓我來聞一聞就知道了?！啊?/p>

母親輕輕地脫掉兒子的鞋子，把兒子的腳放在桌子上，用鼻子貼近兒子嫩嫩的小腳，貼得很近，幾乎碰上了，她用手托起兒子的腳，嗅了嗅，摸著兒子的小腳說：“不臭，你的腳是香的?！?/p>

后來到了中學(xué)，兒子才知道自己的腳是真的臭。他就問母親，為什么當(dāng)年要說自己的腳是香的。

因為你是媽媽的兒子，媽媽聞兒子的腳永遠是香的，兒子聽了媽媽的話，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，整個事情大概就是這樣的了，看完整個故事，我哭了，媽媽那樸實的話語感動了我，留下了感動的淚珠，是啊，母愛就猶如洪水般的偉大，母愛就像一條河，我們就是河里的小魚；母愛就像我們學(xué)校中的助手，幫助我們學(xué)校；母愛就像我們生病時的良藥，讓我們恢復(fù)健康。我愛母親，愛他的無私!

教師評語：邊敘事邊抒情.結(jié)尾處集中表達情感,既照應(yīng)開頭又總結(jié)全文.首尾連貫,一氣呵成.例舉的每一個例子有詳有略,言之有序,內(nèi)容生動具體,線索明朗,主題突出,緊緊圍繞母愛進行。

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勞動的價值議論文篇十一

勞動，是生活的必需。歌唱生活、歌唱勞動是人們表達感情的一種方式。中華民族是勤勞的民族，勤勞的民族在抒發(fā)情感的時候，用歌唱表達勞動中的喜怒哀樂是再合適不過了。勞動也是歌曲的源泉，最早的歌曲是與勞動生活相結(jié)合的，內(nèi)容也是以勞動生活為主，傳說神農(nóng)時人們所歌唱的“扶犁之歌”，即是人們在田間耕作時唱出的旋律。

淮南子道應(yīng)訓(xùn)所說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”“舉重勸力之歌”正是原始工人們的勞動歌。這樣的勞動歌，實際是一種生產(chǎn)斗爭的手段，是生產(chǎn)技術(shù)的一部分。它可以整齊集體的動作，組織勞動的過程，一面可以減輕勞動的疲勞，同時又可使勞動秩序化而增加勞動的效果。

“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！边@是保存在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動歌謠，題目叫《彈歌》。這首歌謠僅8個字，是中國古代現(xiàn)存的最短的詩歌。這首歌謠反映了我國遠古漁獵時代人民的勞動生活，描寫了他們砍竹、接竹、制作彈弓，并發(fā)射彈丸捕獵禽獸的全過程。語言淳樸、自然，概括力極強，以非常簡短的詩句真實地描繪了一幅原始先民狩獵圖。詩句中流露著原始人對自己學(xué)會制造狩獵工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了狩獵勞動的緊張、活潑和愉快，以及原始人要求獲得“采采芣苡，薄言采之?！边@首《芣苡》是《詩經(jīng)》里很有名的一首詩歌。本詩是婦女集體勞動生活的贊歌，熱情歌頌了勞動人民熱愛勞動的高貴品質(zhì)，全詩洋溢著歡愉之情，準確地傳達出那歡快的勞動節(jié)奏。

四季更替，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)時，地軸傾斜的方向是不變的，一年中，隨著地球公轉(zhuǎn)的位置不同，太陽直射點的位置也會有規(guī)律的變化著，地球各地接受光照的多少也隨著變化，這種冷暖便不停地交替著，從而形成了寒來暑往的四季更替現(xiàn)象。我國古代勞動人民根據(jù)經(jīng)驗，把四季分成了二十四節(jié)氣，并編寫了節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四節(jié)氣歌，體現(xiàn)著我國古代勞動人民的勞動智慧。

在古詩里聆聽勞動，聆聽勞動的贊歌。感受著勞動人民熱愛勞動的生活態(tài)度，感受著勞動者積極創(chuàng)造物質(zhì)財富的樂觀精神，感受勞動的魅力與光榮，那是一種無比幸福。勞動著，創(chuàng)造著，豐富著，精彩著，勞動點綴了生命的天空，也點亮了人生的路遙，更富足了心靈的殿堂。

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勞動的價值議論文篇十二

二次大戰(zhàn)后隨著先進生產(chǎn)力的獲得，金融成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，社會分工和企業(yè)內(nèi)分工有了很大發(fā)展，勞動和資本關(guān)系有所變化，出現(xiàn)了勞動資本化和資本勞動化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動的價值創(chuàng)造和價值分配。

一、現(xiàn)代條件下社會分工的發(fā)展和服務(wù)價值的創(chuàng)造。

馬克思的勞動價值理論，目的是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾，他以物質(zhì)產(chǎn)品作為研究商品價值的對象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務(wù)產(chǎn)品的價值問題，以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和價值創(chuàng)造為中心，把商業(yè)、金融等流通過程看作是價值的實現(xiàn)而不是創(chuàng)造，把價值定義為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”。但價值的本質(zhì)是社會勞動，是人與人通過商品交換形式的勞動關(guān)系。如果我們不單純地以物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品為研究對象，而以社會再生產(chǎn)、以社會的經(jīng)濟過程為對象，就應(yīng)該說，構(gòu)成整個社會分工、其產(chǎn)出用于交換的各種私人勞動和各部門的勞動，也都是創(chuàng)造價值的，因為它們也是社會勞動，也反映人與人的勞動分工關(guān)系，符合價值的本質(zhì)。第三產(chǎn)業(yè)中，如商業(yè)、金融、信息、咨詢勞動等，雖然其活動成果不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種服務(wù)或勞務(wù)，但他們的具體勞動實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值和價值，或是為物質(zhì)產(chǎn)品新使用價值的形成和價值的創(chuàng)造準備條件；同時，他們的勞動作為社會勞動，作為一般人類勞動力支出的抽象勞動，也創(chuàng)造價值。例如，商業(yè)店員的勞動中，分類、包裝、運輸、保管等勞動，屬生產(chǎn)過程在流通過程的延續(xù)，自然是創(chuàng)造價值以外的，就算只是與商品價值形態(tài)的變化有關(guān)，如向消費者推銷商品，也需要向消費者介紹各種商品的價格、品質(zhì)、性能、規(guī)格等知識，而且介紹要有針對性，能滿足不同購買力、不同消費對象（包括性別、年齡、職業(yè)、民族等）的需求。所以，商業(yè)店員的勞動，也是二重的。他們銷售商品的勞動，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動；另一方面，具體勞動中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動或社會勞動。這和直接生產(chǎn)過程價值形成中具體勞動轉(zhuǎn)移價值，抽象勞動創(chuàng)造新價值的情況是一樣的。一個是“準備”、“實現(xiàn)”，另一個是“轉(zhuǎn)移”。由于服務(wù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的使用價值形態(tài)，可以認為，它創(chuàng)造的是一種服務(wù)價值。

這樣，我們可以說，商品價值包括兩大類：產(chǎn)品價值和服務(wù)價值。產(chǎn)品價值是第一、第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值；服務(wù)價值是第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值。也可以說，價值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價值僅指物質(zhì)產(chǎn)品價值；廣義的價值則包括物品價值和服務(wù)價值兩者。服務(wù)價值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)的，如科研、教育、商業(yè)、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個人消費服務(wù)的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求層次的提高，第三產(chǎn)業(yè)在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。

把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都確定為創(chuàng)造商品價值的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的勞動者都是創(chuàng)造價值的勞動者，它的意義在于：1.承認第三產(chǎn)業(yè)也像第一、二產(chǎn)業(yè)那樣，是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)，就使生產(chǎn)商品的社會勞動具有了普遍性，各產(chǎn)業(yè)勞動者的社會地位具有了平等性。如果像傳統(tǒng)的觀點那樣，認為占就業(yè)人口大多數(shù)的第三產(chǎn)業(yè)勞動者不創(chuàng)造價值，他們得到的收入要從第一、第二產(chǎn)業(yè)勞動者創(chuàng)造的價值和剩余價值中分一杯羹，這在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)不多時似乎還說得通，到現(xiàn)在不是要變成笑話了？況且這種說法，會把廣大的第三產(chǎn)業(yè)勞動者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產(chǎn)業(yè)勞動者，如商業(yè)、金融勞動自己創(chuàng)造服務(wù)價值和流通中實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的價值，并不矛盾，也不是可替代的關(guān)系，恰恰是他們具體勞動和抽象勞動兩方面不同的功能的表現(xiàn)，正好說明物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會再生產(chǎn)過程既相統(tǒng)一又有區(qū)別的關(guān)系。3.能使勞動價值論運用于實際經(jīng)濟運行。具體說，按原來對價值只由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的理解，在集中的計劃經(jīng)濟體制下，對國民經(jīng)濟的核算，采用以社會總產(chǎn)值為基本核算指標(biāo)，只核算物質(zhì)生產(chǎn)部門的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復(fù)計算的；在社會主義市場經(jīng)濟體制下，采用以國民生產(chǎn)總值和國內(nèi)生產(chǎn)總值為基本核算指標(biāo)，既核算物質(zhì)生產(chǎn)部門也核算服務(wù)部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規(guī)范，能與國際接軌。承認第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都創(chuàng)造價值，才使實行sna有了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代條件下企業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品價值的創(chuàng)造。

在馬克思的勞動價值論中，創(chuàng)造價值的活勞動，主要是機器工人的操作性勞動，雖然他也說到了管理勞動和科技工作者的勞動，但沒有展開詳細論述。這大體上反映的是19世紀以紡織業(yè)為主導(dǎo)行業(yè)時的特征。經(jīng)過20世紀上半期的“管理革命”和20世紀下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動或總體工人的內(nèi)涵，已有了極大發(fā)展，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后聯(lián)系起來看，變成由創(chuàng)業(yè)、投融資、科技工作、組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構(gòu)成的組合勞動。在一個現(xiàn)代化大企業(yè)中，可以有分散的幾十萬個所有者，形成了一個包括決定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和日常運營的人數(shù)眾多的法人治理結(jié)構(gòu)，所有者和經(jīng)營者是分開的，資本所有者、資本經(jīng)營者和企業(yè)創(chuàng)業(yè)者也是分開的。在這樣的企業(yè)中，形成了復(fù)雜的勞動分工體系。

現(xiàn)代企業(yè)中的勞動分工，按勞動的重復(fù)性或創(chuàng)新性（非重復(fù)性）和勞動成果的`可測性或不可測性兩個標(biāo)準劃分，大體可以把創(chuàng)造價值的勞動分成三類：第一類，操作型勞動。如搬運工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動，其勞動內(nèi)容和方式幾乎是完全重復(fù)的，對普通成人加以簡單培訓(xùn)即可勝任；其勞動成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動，即各種職業(yè)管理者和專業(yè)者的勞動。在現(xiàn)代大企業(yè)中，經(jīng)營管理不僅僅指公司履行計劃、協(xié)調(diào)、考核等職能經(jīng)理人員，更大量的是技術(shù)研發(fā)、律師、財務(wù)專家等專業(yè)人員。管理者的勞動，具有一定的非確定性或非重復(fù)性，不可能由外部預(yù)先規(guī)定工作的方法和流程，需由勞動者發(fā)揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復(fù)雜的勞動，要經(jīng)過相當(dāng)長時期的教育和培養(yǎng)，因而是人力資本的所有者；他們的勞動成果，具有較大的不可測性。第三類，創(chuàng)新性勞動，如科技發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等。他們的勞動具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動都要涉及對新信息的處理和新情況的應(yīng)對，其勞動成果常常很難確切衡量，且風(fēng)險性極大；這類發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)家，是先進生產(chǎn)力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數(shù)人很大程度上是一種天賦才能，非一般學(xué)校教育和在業(yè)培訓(xùn)所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動，別人無法替代，是一種壟斷性勞動。

根據(jù)馬克思關(guān)于在同一時間內(nèi)復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值等于倍加的。

簡單勞動創(chuàng)造的價值的原理，拓展到現(xiàn)代企業(yè)，從事較復(fù)雜、需經(jīng)教育培養(yǎng)的職能管理者和專業(yè)人士的勞動，其創(chuàng)造的價值和剩余價值將高于從事操作性的簡單勞動者；科技工作者、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)新性勞動創(chuàng)造的價值和剩余價值理應(yīng)又高于前兩者；最后，極少數(shù)擁有自然壟斷性勞動的特殊人才，他們的科技發(fā)明和創(chuàng)造，耗費的個別勞動就是社會勞動，只要社會承認，符合社會需要，創(chuàng)造的價值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動者所創(chuàng)造的。其價值實現(xiàn)，也不像物質(zhì)商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實現(xiàn)。社會也會在一定期限內(nèi)用知識產(chǎn)權(quán)，如專利法等，保護其合法所得。

三、勞動與資本分享企業(yè)利潤。

科學(xué)技術(shù)的進步，先進生產(chǎn)力的獲得和勞動分工的發(fā)展，使知識勞動者大大增加。他們的人力資本要得到承認和實現(xiàn)，要和財務(wù)或貨幣資本所有者分享剩余。

上述幾類勞動者創(chuàng)造的新價值，扣除合約規(guī)定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構(gòu)成企業(yè)利潤。企業(yè)利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因為，在他看來，工人只能得到勞動力價值或價格即工資，企業(yè)利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動者分享。當(dāng)時的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對第一類簡單勞動者來說，由于勞動是重復(fù)的、機械的，成果又是容易檢驗和衡量的，故只要使他們的成果和報酬聯(lián)系起來，例如采用計件工資制，就可以調(diào)動他們的勞動積極性；但是，對那些復(fù)雜勞動和創(chuàng)新性勞動，需要勞動者發(fā)揮自主性、靈活性，這些勞動不確定性強而成果又難以測量，用工資獎金等外在刺激手段的效果是不會理想的，必須使勞動者追求勞動業(yè)績的動力內(nèi)在化，把其收入一部分與分享企業(yè)的剩余掛起鉤來。復(fù)雜勞動者通常收入水平比較高，承擔(dān)風(fēng)險能力強，也愿意用一部分工資收入交換對企業(yè)剩余的參與權(quán)，例如獲得企業(yè)的股權(quán)、期權(quán)等，使自己的勞動資本化，使人力資本的價值得以實現(xiàn)。資本所有者也是愿意勞動資本化的，因為勞動資本化后，擁有股權(quán)的員工更加樂于通過創(chuàng)新來提高企業(yè)的價值，從而增加個人的資產(chǎn)價值；或者是，企業(yè)在劇烈復(fù)雜的競爭中，因經(jīng)營不善瀕于破產(chǎn)，可通過職工持股挽救企業(yè)。這些變革的意義，在于變激勵不相容的勞資關(guān)系為激勵相容的勞資關(guān)系。

在勞動資本化的同時，資本也在勞動化，即數(shù)量龐大的勞動者也以其貨幣收入進行股權(quán)和各種金融衍生品的投資。二戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了各種機構(gòu)投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養(yǎng)老保險基金、公務(wù)員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動者把自己的貨幣收入存入各種機構(gòu)，委托他們進行投資。這就使二戰(zhàn)后，資本市場、尤其是證券市場發(fā)展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數(shù)達11萬2千，1912月股票市值高達6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數(shù)高達61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數(shù)也很可觀，如四川長虹股東人數(shù)達71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發(fā)銀行為30.9萬。

如此眾多的勞動者擁有股票，資本勞動化，這也是二戰(zhàn)后的新現(xiàn)象。馬克思當(dāng)年論述股份公司的實質(zhì)是資本的社會化，是大資本集中中、小資本的形式?，F(xiàn)在不僅是中、小資本而且是勞動者的收入變成社會化的資本，因此，勞動者持股，是資本社會化的進一步深化。這是科學(xué)技術(shù)進步，社會化生產(chǎn)擴大的需要，也是勞動者的收入有所提高的結(jié)果。

公眾出資者當(dāng)然也要參與對企業(yè)利潤的分配，而且投資企業(yè)得到的回報一般應(yīng)超過利息，因為投資者比儲蓄者承擔(dān)著更大的風(fēng)險。這樣，在一個現(xiàn)代企業(yè)中，分享企業(yè)利潤就有這樣幾種人：出資者、創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者、高層管理者、各種職能管理和專業(yè)人才，各種知識勞動者。

資本和勞動在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中是如何分配的呢？這在各行各業(yè)中是不同的。一要看資本勞動化程度。各行業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的資本數(shù)量是不同的，有大有小。一般說，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如鋼鐵、重化工、汽車等企業(yè)所需的創(chuàng)業(yè)資本量大；新型高科技產(chǎn)業(yè)，如軟件業(yè)等就小。創(chuàng)業(yè)者自籌資本能力也有很大差別，創(chuàng)業(yè)以后擴資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業(yè)資本勞動化或社會化程度的不同，有的企業(yè)股權(quán)分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數(shù)創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險投資家。二要看勞動資本化程度。勞動資本化程度也由兩個因素決定。一是企業(yè)的科學(xué)技術(shù)含量，科學(xué)研究企業(yè)、技術(shù)開發(fā)和孵化企業(yè)，都是人力資本集中的地方，也是勞動資本化程度高的單位。反之，那些傳統(tǒng)的資本密集和勞動密集型企業(yè)，如紡織、輕工、機械等企業(yè)，勞動資本化程度就會低一些；另一個是企業(yè)內(nèi)部各類勞動者占有剩余的多寡不一樣。企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者和高層管理者，勞動資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動者，除可得到高工資，還可根據(jù)其業(yè)績得到股權(quán)和期權(quán)。其次是職能經(jīng)理人員和科技工程人員；再后是一般知識勞動者。至于從事操作性的簡單勞動者，一般沒有機會把勞動轉(zhuǎn)化為股權(quán)，即使有也常限于新創(chuàng)業(yè)的高科技中小企業(yè)或行將破產(chǎn)倒閉企業(yè)。

上述兩方面情況決定資本與勞動在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)從而剩余占有中出現(xiàn)不同比例。有些企業(yè)資本占很大比重，而且股權(quán)比較集中，大股東占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統(tǒng)的中小型低技術(shù)企業(yè)的情況。有些企業(yè)，股權(quán)雖也比較集中，但知識勞動作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業(yè)像微軟，就屬這一類。也有的企業(yè)，股權(quán)是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。

資本與勞動分享剩余關(guān)系總的發(fā)展趨勢會是怎樣的呢？隨著先進生產(chǎn)力的不斷涌現(xiàn)，價值創(chuàng)造中知識勞動比重會不斷增加。據(jù)一份資料統(tǒng)計，體力勞動和智力勞動在生產(chǎn)中的消耗比例，機械化初級階段為9:1，即體力勞動9、智力勞動1；到了高度自動化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動9、體力勞動1。在知識經(jīng)濟條件下，隨著人力資本的大大發(fā)展，智力勞動在生產(chǎn)中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導(dǎo)致資本取得報酬必要性的降低，勞動將在剩余分配中日益取得有利地位。

勞動的價值議論文篇十三

身家千萬的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動的價值。

在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價值過千萬，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。

今年33歲、身家八千多萬的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說：“剛開始時，我也學(xué)著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點臟點兒，可心里踏實?！?/p>

60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習(xí)慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點，可心里踏實!”

該班環(huán)衛(wèi)工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個環(huán)衛(wèi)班是名副其實的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會服務(wù)，個個身體健康，人生會更有意義。”

網(wǎng)友精選評論。

1、益恩食業(yè)：

2、jungle：

我們碼頭的保潔工人好幾個也是廈門有房的土豪人家干習(xí)慣了只是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠是不會錯的，才不會成為敗家子吧。

3、心若在夢就在：

勞動的價值議論文篇十四

“擼起袖子，開始干活！”廚師長一聲令下。今天我們七個人去飯店體驗服務(wù)員的工作，在廚師長的帶領(lǐng)下，我們一個個擼起袖子，士氣高昂地干起活來。

看！柳懿軒用她那纖細的手指剝玉米，剝得是那樣認真，兔起鶻落，三下兩下就剝好了一個玉米，一位廚師看著我羨慕的樣子，就接過我手中的玉米示范給我看，只見他一手拿著玉米，一手從上往下輕輕地一撕，玉米皮就離開了玉米棒，他又把手中的玉米輕巧地倒了個面，又是輕輕一撕，三下五除二就剝好了一個玉米，我照葫蘆畫瓢，還是比不上老練的'廚師，看來我的技術(shù)有待提高。哈哈！劉智塬和扈坷銘正在干苦力活呢——洗生蠔。大伙忙得不可開交，一幅熱火朝天的景象。

開班前會的時候，我認認真真地記下自己的任務(wù)，生怕做錯什么。班前會散后，我跟著我的師傅來到廚房，端著香噴噴的蝦片送到每一張桌子上，鼻子里聞到蝦片的味道，好叫人嘴饞呀！可是，小服務(wù)員是不能在客人面前吃東西的，我忍不住偷偷地掰了一小塊塞到嘴里，好險呀！幸好沒被人發(fā)現(xiàn)。接下來，有兩個人跟著服務(wù)員站在門口迎接客人。我小心翼翼地從杯架上取下三個水杯，輕輕地放在桌面上，慢慢地拿起水壺，緩緩地把水倒進杯里，躡手躡腳地走進包間，“打擾一下，這是您的水。”我輕聲細語地說?？腿丝吹叫『硭退行┎恢?，等他明白過來，才笑容滿面地說：“謝謝你?！?/p>

我們的勞動得到了回報，工作結(jié)束后，店長給我們每人發(fā)了一張五元鈔票作為勞動報酬。經(jīng)過幾個小時的親身體驗，讓我懂得了勞動的辛苦,感受到了收獲的喜悅。父母辛勤工作，金錢來之不易，我今后要更加勤儉節(jié)約，尊重父母的勞動成果。

勞動的價值議論文篇十五

“小喜鵲，造新房，小蜜蜂，采蜜糖。幸福的生活從哪里來?要靠勞動來創(chuàng)造……”當(dāng)唱起這首歌，親愛的同學(xué)們，你會想到什么呢?對，小喜鵲靠勞動為自己建造新房子，小蜜蜂靠勞動換來甜美的蜜糖，是勞動為我們帶來幸福的生活，勞動最光榮!下面是本站小編為大家收集關(guān)于勞動創(chuàng)造價值演講稿，歡迎借鑒參考。

親愛的老師、同學(xué)們：

大家下午好!我很高興能夠站在這里為大家演講。

祖國的強盛是每一個中華兒女的心愿，因為我們的命運永遠與祖國連在一起。同學(xué)們，愛祖國不是一句空話。

我們首先應(yīng)從愛學(xué)習(xí)開始，要學(xué)會學(xué)習(xí)，明確學(xué)習(xí)目的，養(yǎng)成一些良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。古人說得好：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這里的“預(yù)”就是事先確定目標(biāo)的意思。我們在總目標(biāo)的前提下，可以確定一個一個的小目標(biāo)，比如：要在一個月內(nèi)養(yǎng)成作業(yè)書寫認真按時完成的習(xí)慣，要在每天抽出半小時閱讀課外書籍等，一個目標(biāo)達到了我們還可以確立下一個目標(biāo)，這樣逐步達到最終目標(biāo)。讓我們盡早確立一個個奮斗的目標(biāo)，知難而進，去迎接求學(xué)路上一個又一個非凡的成功吧。當(dāng)然取得優(yōu)異成績的同學(xué)不要驕傲，因為需要我們?nèi)ヅΦ倪€有很多很多;成績不太好的同學(xué)也不要灰心，也許你目前不能取得優(yōu)異的成績，只要你耐心主動學(xué)習(xí)，用心學(xué)習(xí)，我相信你只要迎難而上，最好的勝利一定屬于你。只要我們用心來學(xué)習(xí)，只要我們認真去做了，那也就是愛學(xué)習(xí)了。

同學(xué)們，我們現(xiàn)在的生活水平越來越高了，所以，很多小學(xué)生在家都是衣來伸手，飯來張口，過著“小皇帝”、“小公主”的生活。因為家庭的溺愛，在我們中間出現(xiàn)了少數(shù)不愛勞動的不良習(xí)慣。也許有的同學(xué)會說：“我們還小，做不了什么”。其實不是的，勞動是不分大小的，我們可以從身邊的點滴小事做起，在學(xué)校里，看見地上有一塊果皮或一團紙，你低頭一撿順手扔進垃圾桶;教室臟了掃一掃，黑板臟了擦一擦，在家里可以幫媽媽洗洗碗、洗洗菜、掃掃地、拖拖地板、疊疊衣服，這些都是微乎其微的小事，但這就是勞動，勞動給人以智慧，勞動給人以幸福，勞動給人以充實。勞動時的動作最優(yōu)美，勞動時的表情最喜悅。所以說，勞動是最光榮。我們從小在勞動中陶冶，能培養(yǎng)出人格的好品質(zhì);我們從小在勞動中鍛煉，能營造出生活的高境界。將來有一天，我們會以一個合格的勞動者的身份，加入到祖國建設(shè)大軍的行列中來。

愛學(xué)習(xí)，愛勞動，努力進取是我們小學(xué)生必須做到的，是對祖國最好的奉獻，是愛祖國的最佳表現(xiàn)。

我們愛祖國，就要從愛學(xué)習(xí)、愛勞動開始。

今天的演講到此結(jié)束!

謝謝大家!

上周已經(jīng)是20xx年開學(xué)后的第九周了，也是我們班盼望以久的勞動實踐周。四月六日這天是我們班迎來勞動實踐周的第一天。這天早晨，空氣比往常更清晰，天空顯得更藍;樹顯更綠;水顯得更清;而我們班的同學(xué)也顯得更有興趣去參加勞動活動。早早的來到我們集中處，集了會，領(lǐng)了紅條，各自往身上一戴，拿著勞動工具就來到我們勞動周中的崗位上，履行勞動中我們的任務(wù)。

幾天的勞動下來，讓我們知道了人不能把勞動疊起，只有把勤勞延伸，用辛勤的鼓點，去擊響希望的回音，懷著一份比較滿意的答案，看見這幾天我們自己所作的成績，帶著一個個勤奮的信念，堅持下去。只有堅持下去，才能克服困難，取得勝利;只有在堅持中才能體驗出結(jié)果;只有在堅持中才能真正的磨練自我，體驗自我，戰(zhàn)勝自我。

經(jīng)過了一周的勞動后，我們都感覺到很累，也很不習(xí)慣不適應(yīng)，但在這種感覺中我們也品嘗到了許多快樂。因為在勞動的過程中讓我們知道了不會勞動的人是多么的懶惰，多么的不珍惜他人所做的勞動果實，也不會磨練自我。經(jīng)過了這短短的勞動周后，我們體驗出了勞動必須要靠大家的團結(jié)，努力才能順利的完成，僅靠一人的力量是絕對完成不了的。

雖然勞動周已離我班而去，但校園在我們班的勞動下變得干干凈凈，而我們大家在這種干凈的環(huán)境中學(xué)習(xí)，你們不覺得舒心嗎?在這樣美麗的，干凈的校園中，你們舍得扔下手中的果皮，紙屑來污染我們這美麗的家園嗎?我知道，你們是不會這樣做的，因為在這種干凈的校園中學(xué)習(xí)是我們大家都所喜歡的。讓這干凈的校園環(huán)境永遠保持下去，延長下去。讓我們學(xué)校的全體師生攜起手來，共同營造這美麗的，干凈的校園環(huán)境衛(wèi)生，讓我們的求學(xué)之地時刻保持著整潔的面貌。讓我們校園的明天變得更加干凈，舒心，美好。

今天，我讀了《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》這本書，深有體會。特別是雷鋒的。

名言。

：“世界上最光榮的事——勞動，世界上最體面的人——勞動者?！?/p>

以前，我一點也不喜歡勞動，自從看了這本書，便心想：勞動是世界最光榮的事，如果每一個人都不勞動，那世界會變成什么樣子呀!我都不敢想下去了。好吧，從現(xiàn)在開始，認真勞動。

做值日時，我總是搶著做衛(wèi)生，我把教室的每一個角落掃得干干凈凈，同學(xué)們都夸獎我：“好樣的楊奕，真是勞動模范?！崩蠋熞脖頁P我勞動真積極。

可勞動委員就跟我不一樣了，每到做衛(wèi)生時，他一會兒坐在椅子上，翹起二郎腿唱歌，一會兒把桌子給踢斜了，就當(dāng)作沒有發(fā)生似的。更可氣的是，我們做完值日后，他就會用手指在桌面上一刮，說：“看看，灰塵這么多!”他在這里指指，那里摸摸，還時不時說這里臟，那里臟。我們都快受不了了，說：“虧你還是勞動委員，與其在這里指手畫腳，不如手腳勤快些，做個榜樣出來。”他接受了我們的批評，默默地做衛(wèi)生去了。

后來，老師知道了勞動委員的不稱職，便把勞動委員這個名號給了我，我高興得一蹦三尺高。你知道我是多么向往這個名號啊，因為——勞動最光榮!

勞動的價值議論文篇十六

熱愛勞動吧。沒有一種力量能象勞動，既集體、友愛、自由的勞動的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。

我有我的人格良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻給祖國，獻給勞動人民大眾，為挽救民族危機服務(wù)。

你坐在小汽車享受個人的流動空間，當(dāng)你坐在巴士享受公眾的效益，當(dāng)你坐在遠行的大船享受旅途的瀟灑，當(dāng)你飛入藍天把世界變小，您可知道勞動的美麗。

不停留在已得的成績上，而是英勇地勞動著，努力要把勞動的錦標(biāo)長久握在自己手里。

做事，不止是人家要我做才做，而是人家沒要我做也爭著去做。這樣，才做得有趣味，也就會有收獲。

勞動是一首永恒的贊歌。你看萬里長城、葛洲壩、高速公路、立交橋、一座座高樓、通訊設(shè)備、交通工具、服務(wù)功能、智能化運作等等，都是勞動人民的勤勞汗水與智慧結(jié)晶。

偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。

勞動相當(dāng)于一種責(zé)任意識，只要生存在這種環(huán)境里，就應(yīng)該意識到這種責(zé)任存在。

我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。

是勞動，建成了今天的萬丈高樓;是勞動，筑就了現(xiàn)代化的信息高速公路;是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落;是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。

勞動人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了我們今天的幸福生活。是勞動，建成了今天的萬丈高樓;是勞動，筑就了現(xiàn)代化的信息高速公路;是勞動，讓偌大的地球變成了一個小小的村落;是勞動，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。

好事總是需要時間，不付出大量的心血和勞動是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬開堅硬的果殼。

生活是如此的美好，人類是如此的進步，一切的一切無不來自于我們的艱苦勞動、平凡的勞動，勞動是那樣的默默無語。

勞動是一種奉獻，更是一種分享，分享勞動，也就是分享快樂，分享幸福，分享累累果實。從一個人對勞動的看法中，可以讓我們清楚地知道，他的行為準則和道德品質(zhì)。

經(jīng)過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西叫能另人喜愛。一目了然的真理不費力就可以懂，懂了也感到暫時的愉快，但是很快就被遺忘了。

在樓外高樓，在亭外長亭，讓我們手挽手，肩并肩，豪情萬丈，血氣方剛的唱一首大江東去，把全世界勞動者的心愿送給遠方，送給明天。讓我們?yōu)槊魈旌炔?，為五月高歌，為勞動者擊掌?/p>

在重視勞動和尊重勞動者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新的道德。勞動和科學(xué)是世界上最偉大的兩種力量。

勞動是神奇的，勞動是偉大的。勞動者用勤勞的雙手和智慧，編織了這個五彩班斕的世界，創(chuàng)造了人類的文明。讓我們在這個特別的日子里，向全世界的勞動者致敬!

人生就是一個不斷勞動的一生，不勞動等于不珍惜生命。勞動最光榮，只有勞動才能創(chuàng)造財富，才能自己的生活更充實更輝煌。

勞動，是推動歷史前進的動力;勞動，是拉動社會發(fā)展的纖繩;勞動，是幫助時代進步的階梯。

無論科技發(fā)展多么的進步，勞動依然是快樂之源，幸福之本。

如果你能成功地選擇勞動，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會找到你。

于是我們倆就從六樓開始往下抹，抹得很細心很投入也很高興，邊邊角角都給抹到了。汗水從我倆的臉頰上流了下來，衣服也都濕透了，我倆沒有叫苦也沒有歇歇，抹布臟了就透一透，水臟了就換一盆。

說干就干，我拿來笤帚和簸箕，先把屋子從里向外地認真掃了一遍，把垃圾和細灰搓到簸箕里倒掉，然后我拿來拖把，又打來一桶清水，先把拖把在桶里涮干凈，再提起來把拖把上的水空干凈。

我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好象推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。

只有在新的社會條件下勞動才能從繁重的負擔(dān)轉(zhuǎn)變成輕松而愉快的生理要求的滿足。

勞動是世界上一切歡樂和美好事情的源泉，勞動是最可靠的財富。因為勞動，人類社會才不斷進步發(fā)展。

人類要生存，民族要振興，國家要強盛，個人要發(fā)展，確實都離不開勞動。不畏艱辛，誠實勞動，方顯英雄本色。真正的人生幸福，只能從忘我的勞動、創(chuàng)造和工作中獲得，這已是一條顛撲不破的真理。

我們離不開教師的勞動、父母的勞動、農(nóng)民的勞動、商人的勞動、工人的勞動、警察的勞動，因為有了勞動，才有了我們生活的蒸蒸日上，才有了如今的國泰民安，各行各業(yè)的勞動者用智慧、勤勞付出，腦力勞動和體力勞動養(yǎng)活了整個社會。

愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動，那麼它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。

勞動的價值議論文篇十七

我第一次勞動星期天，我大清早就起床了。當(dāng)我走進爸爸媽媽的房間，他們都沒有醒。我想：今天真是個好機會，我煮粥吃，讓爸爸媽媽嘗嘗我的手藝。說實話,煮粥我還是第一次，心里難免有些緊張，我先從碗櫥里拿出三個碗和三雙筷子。然后我就開始煮開水了，然后把有水的鍋端到電子液化氣灶上。打開也電子開關(guān)，頓時小孔里躥出藍藍的火焰，在鍋底的四周不停地跳躍。大約過了十分鐘，鍋里發(fā)出呼呼的響聲，鍋蓋邊上直冒熱氣，啊，原來水開了。我怯生生地掀開了鍋蓋，要煮粥了。我一邊放入飯，一邊小聲嘀咕著：“放多少飯呢?”第一次煮粥沒有把握，這時我忽然想起媽媽平時放很多飯的。

于是，我把大半飯放到鍋里，拿了一雙筷子顫顫抖抖地翻動著，又生怕滾燙的水滴到手背上，我蓋上鍋蓋，又減小火力，用小火煮。不一會兒，鍋里冒出了許多白泡泡，差點把鍋蓋掀翻。噢，面條熟了!我趕緊關(guān)掉開關(guān)，把面條一一夾進每個碗里。這時，爸爸媽媽起床了，洗漱完畢后，爸爸媽媽笑盈盈地端起我煮的粥吃得津津有味，嘴里不時發(fā)出嘖嘖的稱贊聲。我聽著爸爸媽媽夸獎我的話語，看著他們的笑臉，我都臉紅了?？粗麄兂灾易约合碌拿鏃l，心里甭提有多高興了，因為我第一次煮粥不一定煮的很好吃，只要爸爸媽媽能體會到我愛勞動的心就行了。

還記得我5歲時，我在姥姥家做過一次家務(wù)活兒——掃地。因為那時我還很小，所以不會掃。掃地只是媽媽的逗笑，卻沒想到我當(dāng)真了。我自己把掃帚當(dāng)成了玩具，還學(xué)著“孫悟空”的模樣把掃帚在空中揮舞著，我看那個像面條一樣的東西就沒完沒了的拔起來。媽媽見了就哈哈大笑起來，我還是自己在那兒玩兒。過了不一會兒可能是我拔得有點累，我就停下來歇一歇。這時，媽媽來地下收拾“戰(zhàn)潮，媽媽一邊掃著地，我一邊看著媽媽。媽媽的地也掃完了，我也休息完了。我站起來，手里拿著掃帚一邊學(xué)著媽媽的模樣，一邊享受著勞動帶給我的快樂。

媽媽、姥姥和姥爺就坐在炕上看著我掃地。我邊掃邊往后退，一不留神摔了一個大跟頭。只見媽媽、姥姥和姥爺都在炕上哈哈大笑，看見他們笑，我原本疼痛的屁股在不經(jīng)意間不痛了，我也和他們一起笑。現(xiàn)在我長大了，不再像小時候那樣頑皮、淘氣，我可以幫父母分擔(dān)一些家務(wù)事?，F(xiàn)在我終于明白了勞動也可以給人帶來快樂。

勞動的價值議論文篇十八

馬克思的最大貢獻，不在于他那些扯淡的烏托邦的理論，而是他證明了勞動創(chuàng)造價值。

馬克思說勞動是創(chuàng)造價值的唯一途徑，雖然很難接受，但這個說法是對的。人類社會財富，完全就是由勞動創(chuàng)造的。

西方經(jīng)濟學(xué)并不否認勞動創(chuàng)造價值，但同時也認為資本能創(chuàng)造價值。他們的一個例子，就是利息，房租等資本收益，咋看之下很有道理，借錢還利息，借房子付房租，天經(jīng)地義。馬克思將利息和房租等資本收益，解釋為剝削。這個說法很難令人接受，顛覆了人們對于常理的認識。不過，對整個社會來說，這是事實。社會財富沒有增加，房租和利息，只是財富發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

將資本收益說成剝削，確實難聽了一些。但的確是剝削。在脫離金本位的情況下，更為復(fù)雜。實際上統(tǒng)治階級以一次次的超發(fā)貨幣，掠奪老百姓的財富，這是赤裸裸的剝削。但在負債表上表現(xiàn)為資本收益。非金本位的情況就不討論了，那是馬克思都沒看到的情況。

但是對個體來說，財富轉(zhuǎn)移到了自己口袋里，這是真真實實的增加了自己的財富。

其實，馬克思經(jīng)濟學(xué)，還是世界上最合理的`基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)。只是我們受到了西方經(jīng)濟學(xué)的影響太多，當(dāng)今世界金融環(huán)境，以及信用貨幣的情況，又過于復(fù)雜。而且國內(nèi)很多經(jīng)濟學(xué)家自己也是一知半解。連到底是個體，社會，和世界，這樣的主題都沒搞清楚，就瞎定義這個對，那個錯。

而中國人又是那種以成敗論英雄的民族。當(dāng)一種理論失敗了之后，中國人會否定這種理論所有正確的地方，而接受另一種理論。就好比倒掉一盆臟水和嬰兒，換了另一盆臟水和嬰兒。

我只是一個草民，并不宣傳極端恐怖主義，這里只是作為一個引子。

對社會來說，勞動是創(chuàng)造價值的唯一途徑。

對個體來說，勞動和資本，都能“創(chuàng)造財富”。只是勞動是你創(chuàng)造了價值。資本收益，是你合法或非法掠奪了別人創(chuàng)造的價值。

在這個模型中，對社會來說，勞動是創(chuàng)造價值的唯一途徑。那么對個體來說，勞動創(chuàng)造價值，必須作為“創(chuàng)造價值”的主體存在，而不是“掠奪價值”作為主體。不然這個模型就會被顛覆。如果人人都靠資本掠奪為生，或者資本掠奪占到了主體，那么這個社會的崩潰將成為必然。因為對社會來說，勞動才是創(chuàng)造價值的唯一途徑。

于是你看到了一個民族的集體狂熱，以獲利為榮，卻不問錢財出處。黑貓白貓灰貓，變成了黑色收入，白色收入，灰色收入，只要是收入，就是“人上人”。

顛覆自然規(guī)律的代價，就是人倫的喪失，必然導(dǎo)致禮崩樂壞的時代。這就是我們今天所看到的社會現(xiàn)象，人類歷史上的恥辱。馬加x和藥家x只是其中的冰山一角。對馬加x來說，他一生無論如何努力，都可能無法抵上未來藥家x一年的收入。而對藥家x來說，馬加x的價值恐怕還不如一匹名貴的馬。這就是顛覆經(jīng)典的代價。

我們在創(chuàng)造貨幣的同時，卻創(chuàng)造了萬妓女，禽獸般的教師，魔鬼般的醫(yī)生。我們的一代，正在失去應(yīng)有的理想，創(chuàng)造力，愛情和底線。這是被歷史所拋棄的一代。

人類最邪惡的發(fā)明有兩個，一個是紙幣，一個是凱恩斯主義（凱恩斯的時代，仍是金本位制）。這兩種邪惡的思想，與中國文化中“人上人”的糟粕思想，巧妙的結(jié)合，發(fā)酵。毒害整整一代中國人。

我不希望中國金融戰(zhàn)敗，因為對于13億勞動人民來說，這是一場巨大的災(zāi)難。但是如果躲過這一劫，那么政府注定將會繼續(xù)肆無忌憚的吹泡泡，得寸進尺的掠奪民眾。

所以，我希望中國金融戰(zhàn)敗，有這樣一場大的洪水，洗凈中國國民內(nèi)心的骯臟。

勞動的價值議論文篇十九

“五一”國際勞動節(jié)是全世界工人階級的一個偉大節(jié)日，全國乃至全世界都在熱烈慶祝。我們國家把“五一”定為法定假日，我們學(xué)校也放假。這一天，許多工人和叔叔仍然堅持在工作中為國家做出貢獻。我真誠地希望向他們學(xué)習(xí)，向他們致敬。

中午，吃完飯，我媽帶我到街上。我看到到處掛著橫幅和彩旗慶祝五一節(jié)。步行街人山人海，喜氣洋洋，節(jié)日氣氛濃厚。商場里人山人海，爭相購物，可見人們生活富足。后來我媽帶我去了柘山公園，那里掛著五顏六色的旗子和燈籠，花壇修得整整齊齊，各種各樣的花都開得很鮮艷。在兒童游樂場，許多家長帶著孩子盡情玩耍。我們來到“海盜船”，看到很多人排隊等著乘坐。我也想拿，但是不敢拿。這時候我媽在旁邊鼓勵我：“去玩吧，別怕，人多玩，沒關(guān)系，大膽一點?！痹趮寢尩墓膭钕?，我決定試一試。于是我媽給我買了票，我坐了海盜船。伴隨著刺痛鈴鈴的電鈴，海盜船緩緩啟動，逐漸加速，我的心也隨之快速跳動。它高高舉起了一會兒，然后掉進了谷底。我感到船在旋轉(zhuǎn)，天空在旋轉(zhuǎn)。許多人害怕地尖叫起來。我雙手緊緊握住把手，閉上了眼睛。十分鐘很快就到了。想想真的很刺激。

這一天，我過得很開心。今天，我們的任務(wù)是學(xué)習(xí)。我一定要好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，像工人一樣成長，為國家創(chuàng)造財富，為祖國的建設(shè)做出貢獻。

勞動的價值議論文篇二十

隨著社會的發(fā)展，人們對于勞動的理解也逐漸深入。勞動價值作為經(jīng)濟學(xué)中的一個重要概念，對于我們理解社會經(jīng)濟發(fā)展、評估個人付出與回報之間的關(guān)系有著重要意義。通過深入研究勞動價值，我不僅加深了對經(jīng)濟學(xué)的理解，也更加意識到個人努力與社會價值的緊密聯(lián)系。以下是我的一些關(guān)于勞動價值的心得體會。

首先，勞動價值意識幫助我更加理解社會分工與合作的重要性。在現(xiàn)代社會中，個人的勞動和財富往往與他人的勞動和財富息息相關(guān)。每個人都有自己的優(yōu)勢和特長，而社會分工的存在可以最大限度地發(fā)揮每個人的長處和才能，提高社會整體的效益。通過分工合作，個體無論在物質(zhì)還是精神上都能夠得到滿足和發(fā)展。在我個人的工作中，我開始更加注重與他人的合作，懂得在工作中相互依存、相互幫助的重要性，以提升整個團隊的效率與效益。

其次，勞動價值觀使我更加珍惜工作與付出的價值。經(jīng)濟學(xué)告訴我們，勞動價值是通過市場對勞動成果進行評估形成的。而市場的評估是通過供需關(guān)系和交易達成的，從而引導(dǎo)著個體的努力。在工作中，我們所創(chuàng)造的價值往往與我們得到的回報是相輔相成的。一個人的付出越多，創(chuàng)造的價值也就越大，相應(yīng)地，回報也會更加豐厚。因此，努力工作并不僅僅是為了滿足物質(zhì)需求，更是為了實現(xiàn)自我價值，同時也能夠以實際行動為自己爭取更好的待遇。

另外，勞動價值心得讓我更加堅定了健康勞動與平等交換的觀念。在社會經(jīng)濟關(guān)系中，人們的交換應(yīng)當(dāng)是建立在平等和公正的基礎(chǔ)上。勞動價值的理念強調(diào)了雙方的交換應(yīng)當(dāng)公平，即勞動創(chuàng)造的價值應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的回報，不應(yīng)受到不公平交換的剝削。這也意味著，只有通過合法的勞動，我們才能夠贏得社會對我們努力的認可和回報，而不是通過其他手段或者不義的剝削來獲得利益。

最后，勞動價值心得讓我更加關(guān)注社會公共利益。勞動價值所關(guān)注的并不僅僅是個體的利益，更是整個社會的發(fā)展和福祉。一個社會的繁榮與發(fā)展依賴于全體勞動者的努力和奉獻，只有當(dāng)每個人都能夠獲得公平的待遇和發(fā)展空間，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)長期的穩(wěn)定與和諧。因此，我們作為勞動者，不僅要追求個體的利益，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會的公共利益，為社會的進步與發(fā)展做出自己的貢獻。

綜上所述，通過對勞動價值的學(xué)習(xí)和思考，我不僅加深了對經(jīng)濟學(xué)的理解，也更加意識到個人努力與社會價值的緊密聯(lián)系。勞動價值心得使我更加理解社會分工與合作的重要性，珍惜工作與付出的價值，堅定健康勞動與平等交換的觀念，關(guān)注社會公共利益。在今后的工作與生活中，我將更加注重個體與社會的關(guān)系，為自己的價值和社會的進步而努力。