感恩是一種美德，它能讓我們更加珍惜身邊的一切。在總結(jié)中，我們可以從不同的角度審視問題，找到更多的解決路徑。如果你對總結(jié)寫作感到困惑，不妨先來看看以下這些范文，或許會有所收獲。

徽州文化導(dǎo)游詞篇一

徽州古城景區(qū)是中國歷史文化名城歙縣的核心，是徽州府治所在地，古城五峰拱秀，六水迴瀾，山光水色，楚楚動人。景區(qū)內(nèi)古民居群布局典雅，古橋、古塔、古街、古巷、古壩、古牌坊交織著古樸的風(fēng)采，猶如一座氣勢恢宏的歷史博物館?；罩莨懦蔷皡^(qū)轄六個景點(diǎn)：東方凱旋門——許國石坊，徽商花園——新安碑園·太白樓，江南第一街——斗山街，徽商之源—漁梁古埠，徽州大觀園——徽園，全國愛國主義教育基地——陶行知紀(jì)念館。

太白樓位于太平古橋西側(cè)，為黃山至千島湖途中必經(jīng)之地。該樓為雙層樓閣，挑梁飛檐，為典型徽派建筑，樓內(nèi)陳列有歷代碑刻，古墨跡拓片，古今名人楹聯(lián)佳名。相傳，唐天寶年間，詩人李白尋訪歙縣隱士許宣平，結(jié)果在練江之畔失之交臂，后人為紀(jì)念此事，便在李白飲酒的地方建起了這座太白樓。游客登樓可以飽覽城西山光水色、古橋塔影。

新安碑園緊鄰太白樓，此景區(qū)將碑園與園林溶為一體，整個建筑依山就勢，多式花墻、漏窗、洞門相互通透，碑廊曲折起伏蜿蜒二百多米。高處立亭，洼處蓄池，竹影婆娑，為徽州私家花園的風(fēng)格，其園筑于披云峰上，有峰有樓有水，雖然咫尺之地，卻是博大胸懷，饒有山野情趣。

許國石坊聳立于縣城鬧市中心，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，建于明萬歷十二年(公元1584年)，是朝廷為旌表李保兼太子太保禮部尚書、武英殿大學(xué)士許國而立。許國明代嘉靖乙丑(公元1565年)進(jìn)士，為嘉靖、隆慶、萬歷三朝的重臣，博行皇上“加恩眷酬”。牌坊四面八柱，呈口字形，石柱、梁坊、欄板、斗拱、雀替均是重四、五噸的大塊石料，且全部為質(zhì)地堅(jiān)硬的青色茶園石，雕飾鏤刻精美細(xì)膩，圖案錯落有致，疏朗多姿。成雙結(jié)隊(duì)的彩鳳珍禽，翱翔雕梁之間，一個個飛龍走獸，揚(yáng)威于畫壁之中，十二只倚柱石獅，神態(tài)各異，體現(xiàn)出徽派石雕獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

現(xiàn)存的南樵樓基本保持宋代的建筑風(fēng)格，特別是其中的“排柵柱”，乃正宗宋代“營造法”，今已很難見到。東樵樓又名陽和門，原名鐘樓，建于明弘治年間，為重檐式的雙層樓閣。這兩座樵樓咫尺相望。

我來自安徽省黃山市歙縣，那兒是個特別有古文化的一個縣，因?yàn)槟莾河凶懦牵小盎罩莨懦恰?，在那兒我感受到了古人的文化和智慧，還有我們歙縣人的保護(hù)古文物的堅(jiān)持力。

然而，在那兒的民風(fēng)習(xí)俗，更是讓人感到親切，整個中國，每個省、市、鎮(zhèn)，甚至是村，雖然都是過年，但每個都有每個的過法，在這兒我就來說說我們安徽是怎樣過年的吧!

這個臘八那天，是了解到的。在臘八那天，許多人都出嫁了，俗話說：“臘七臘八日子好，多少大姑改大嫂?！彼孕『⒆觽冏分檐嚺?，為的就是得到一包喜糖。

在小年夜那天，家家擺著幾張桌子，迎接四面八方來的客人，大家下午娛樂，直到三四點(diǎn)就開始吃晚飯了，當(dāng)晚，是由小孩來放煙花的。

假如在那兒的鄉(xiāng)村里迷了路，需要幫助時，我們可不能這樣稱呼人家：“喂”、“哎”，必須先喊：“同志”、“朋友”、“老人家”，看見人家抱著孩子，要夸孩子：“胖”、“壯”，可不能說：“肥”、“重”。這是我們那兒的諱忌。

大年初一，是我們那個村里最熱鬧的一天了，因?yàn)榧壹叶计鸬煤茉?，為的是去看表演，在村里的小廣場里，那里聚滿了人，愿意演出節(jié)目可以自愿上去演，不管差不差，好不好，都是有獎品的。

我懂得就是這些了，希望大家能去安徽玩玩!

徽州文化導(dǎo)游詞篇二

《水墨徽州》充滿詩情畫意，徽州的美景信手拈來，從哪些詞句讀出徽州的歷史，這表面上看可以通過烏篷船、牌坊、祠堂、馬頭墻、粉墻黛瓦，潺潺流淌的小溪，看到歷史的痕跡，感悟歷史，要從這些景物的文化背景了解徽州的歷史，需要相關(guān)的資料，僅僅通過課堂上老師的口頭講解是不能收到很好的效果的，所以，今后的類似的課文教學(xué)一定要在預(yù)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備，不是老師偷懶，而是在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，加上老師的點(diǎn)撥提煉，學(xué)生的收獲會更大，水墨徽州反思總結(jié)。

我想正因?yàn)槲矣腥绱说母杏X，那么我的課堂是有效的，學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍是濃厚的。因?yàn)槲覀児餐哌M(jìn)了文本，品析了語言，在那簡單勾勒出來的素雅的徽州，我們靜靜地賞著它的早晨，感受它的大街小巷與古老的建筑。所以我想對于我本次課要完成的第一點(diǎn)“引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本”，自己還比較滿意的。

環(huán)節(jié)小思：“提高課堂有效性”，在本節(jié)課上，我也看到了學(xué)生的反饋。從一雙雙小手、一聲聲朗讀中，我知道了，我完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生能回答出貫穿文章的主線“文章為什么以《水墨徽州》為題?”但是遺憾的是：時間很緊，未能及時的完成教學(xué)任務(wù)，看來在某個環(huán)節(jié)還是需要修改的，工作總結(jié)《水墨徽州反思總結(jié)》。

水墨徽州這篇課文用優(yōu)美的'文字給我們描繪了一副別致的景象。高低錯落的粉墻、鱗次櫛比的黑瓦、清幽靜謐的石板小巷、古趣盎然的石雕牌坊與霧色朦朧的山水，這些元素在一起共同確定了徽州黑白灰的基調(diào)，這恰好與中國的水墨畫的精神契合。

可是如何讓學(xué)生從文字中感悟到那份水墨之美，卻讓我感到很困難。所以教學(xué)此課時圍繞課文描寫的三副徽州畫面一幅幅的感受與水墨畫的相契合之處并且從中體會作者移步換景的寫作方法，并從中感悟優(yōu)美的文字。我課上還用課件展示了徽州街巷建筑的兩張典型的圖片樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有更清晰的直觀認(rèn)識。但是這節(jié)課還是沒有按課時完成教學(xué)任務(wù)課堂效率還是不夠高，讀的還是少，如果讓孩子們真題感悟到徽州的整體沒后帶著這樣的感受用自己的朗讀讀出那種水墨之美就好了。

徽州文化導(dǎo)游詞篇三

一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬，早就聽說韓再芬主演的舞臺劇《徽州女人》。不同于其它戲劇，沒有鏗鏘的鑼鼓，也沒有抽象的臉譜，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團(tuán)的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺劇《徽州女人》在一片寂靜中開場了。

《徽州女人》共分《嫁》、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現(xiàn)的是上個世紀(jì)初的清朝末年，在皖南徽州地區(qū)，有一個(或一群)女人，十五歲就出嫁了，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了，于是，她就獨(dú)守空房，苦苦期盼丈夫的歸來。

一等就是十年，她孝敬公婆如同親生父母，每天到村頭的水井擔(dān)水，望眼欲穿，日日思君不見君，卻不見她男人的蹤影。

這就這樣盼啊盼，又在寂寞中熬過了十年，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開了人世，寒寒的夜晚，聽著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動，然而冰河般的人生，她又能怎樣呢?無奈的她只能對天長嘆、以淚洗面。

這是一個悲愴的徽州女人，她恪守貞潔、孝道、倫理，同時也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺上畫一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼，而池塘睡蓮的背景則表達(dá)了女主人公對丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂一方面把觀眾帶到了如詩如畫的江南水鄉(xiāng)，另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。

立體式的舞臺背景、糅合西洋樂器的音樂，使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣、惟美至真，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演，已不是單純的戲曲表達(dá)，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細(xì)膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動作，就象一個舞蹈演員，她的纖纖細(xì)手在不停的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)你的遐想，她穿著舞鞋的足尖在舞臺上旋轉(zhuǎn)，就是奔放的芭蕾!

追光燈在追逐著韓再芬的倩影，而韓再芬就是追求理想、追求藝術(shù)人生的追夢人啊!看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮。

戶外是霏霏淫雨，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個世紀(jì)里沉重得心緒凌亂，西遞的山山水水還是水墨畫一般么?韓再芬已告訴了我!

徽州文化導(dǎo)游詞篇四

說起徽州女人四個字，想必大家腦海中的第一反應(yīng)就是貞潔牌坊，那幾乎就是徽州女人的象征。其實(shí)牌坊在徽州前前后后已有780年的歷史了，從北宋宣和三年至清宣統(tǒng)三年（其中元至正十七年到至正二十七年的十年內(nèi)被稱為興安府）。這是一個漫長的徽文化演繹，在中國三大地域文化占有重要地位，也被譽(yù)為并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一，其歷史，文化是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂，民居統(tǒng)稱為徽州三絕。

牌坊其實(shí)古時人們?yōu)樯跋碛泄γ蚴墙袒泄?，又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區(qū)別。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊。在許多民國時期，或是清代的電視劇中，我們不難見到貞潔牌坊，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下，那些死了男人的女人們，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨，好比《牌坊下的女人》，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對當(dāng)時的人而言，是多么的重要。再對比貞潔牌坊，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染，死后就會為此建一個牌坊，由此而高宗耀祖。

牌坊對女人而言，或許是殘酷的，在沒有一個前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險工具。但對男人而言，若是誰家在縣上或是鎮(zhèn)上，建了一個牌坊，那就是有聲望的象征，人人對其尊重并維護(hù)。

再回去徽州女人的身上，看到徽州女人，就會看到一個封建思想的時代（當(dāng)然這里的時代是要退后百年的）。

那時的女人無疑是沒有自由的，再往前推去，就是大門不邁，二門不出。在家里，也是男人說得算。當(dāng)然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時代競爭。但是我們是否注意過在這樣的一個年代里，有這么一個女人，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國歷史上絕無僅存的另類女人，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。

暫不說這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上，我們認(rèn)識到徽州女人也時代的并進(jìn)下，也是在不斷的成長，思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列，并不是所有的女人都是這般，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡，有的是一路甘心，但也有半路“出軌”。她們也許是衣食無憂，但她們并不幸福，她們的臉上永遠(yuǎn)掛著病態(tài)的蒼白?；蛟S她們也是楚楚動人的，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬，她們自閉于方寸閣樓，望守著天井漏下的一片光亮，無奈地看著燕來雁去芳華流失?；罩菖耸沁@般無奈，與針扎。但她們也是聰慧的，溫順的，歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州。“一生癡絕處，無夢到徽州”，可顯徽州對湯顯祖而言，也是一個可望而不可即的遙遠(yuǎn)的夢。在這片大地上，記載著大大小小的故事與傳說，它的文化，它的生存之道，在千年的風(fēng)雨中，不斷的自我成長，早已形成一個標(biāo)志性的形象。我驕傲自己也是徽州女人里的一個，她們的文化由我們這些子女繼續(xù)傳承下去！

徽州文化導(dǎo)游詞篇五

我總是無端地把徽州與江南劃上等號，尤其在微雨的清晨，水墨畫般的白墻黛瓦蕩漾開的是江南的漣漪；我也無端地認(rèn)為元曲與徽州有著千絲萬縷的聯(lián)系，水鄉(xiāng)流淌的是柳永的"楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?，而草長鶯飛亭臺水榭的徽州院落分明寫著湯顯祖的"一生癡絕處，無夢到徽州"。

去宏村是無意的，因?yàn)橐ズ贾?，原只是想在西湖邊住下，到湖邊某處茶館內(nèi)謀殺時間，晚上再到老謀子的《印象西湖》里尋找逝去的傳說，最多再找一處周邊的水鄉(xiāng)，飲花雕，撐烏蓬船，聽流水。還是可寶的建議打動了我，告知從杭州去宏村只要三個半小時，完全可以兩頭兼顧，一席話喚醒我關(guān)于徽州的向往，那用徽墨勾勒的黑、白、灰三色水墨畫，淺吟著徽曲，搖曳著竹影荷香，上演著《西廂記》與《牡丹亭》?？蓪氂謳臀覐膶幉ㄗ饬艘慌_奧迪，聯(lián)系好一位號稱"徽文化民間研究員"的導(dǎo)游，想來如果不重新規(guī)劃路線去宏村走一遭，怕是于己于人都難以交待。

當(dāng)天下午隨意在村內(nèi)走走，村尾的羊棧河內(nèi)遭遇一群劃著竹排水戰(zhàn)正酣的學(xué)子，水花四濺處，笑面涌動，青春是他們的，與古老的宏村相互輝映。沿著石階而上，雷崗山頭的十三村老宅子高高掩映于竹林蕉葉之下，斑駁的白墻映襯著藍(lán)天，泛著溫暖的夕陽。

從雷崗山頭下來，沿著古人在邑溪河上攔河建壩引水而筑的水圳而行，看那水圳在那深深的巷弄中九曲十彎，斗折蛇行，穿堂過屋，時見人家在水圳中洗衣涮碗，是尋常日子中最尋常的妥貼。

行走在長長幽深的巷弄里，那被經(jīng)年雨水沖刷的白墻斑駁著歷史的滄桑，花紋精美的磚雕一筆一劃地鐫刻地前世的繁華，一扇扇高高立起的拱門既制造了空間上的錯落，也讓巷弄顯得峰回路轉(zhuǎn)，別有洞天，如一天然鏡框?qū)⒚窬予偳冻苫顒拥娘L(fēng)景，依稀看到巷弄深處款款而來一個丁香一樣的結(jié)著愁怨的女孩，頃刻又被迎面遇到的挑著扁擔(dān)賣糯米餅的老婦人推遠(yuǎn)。

夕陽下最美的還是南湖，一潭澄碧，水平如鏡，將那天光云影、黛瓦白墻、垂柳花藤和遠(yuǎn)山飛鳥一一收錄，動靜相宜，虛實(shí)相生，明暗相間。聽汪老師說，再過兩個月，等南湖上荷花開遍，微風(fēng)拂過，滿徑飄香，那將是南湖最美的時候。找一處樹蔭在湖邊坐下，看成群結(jié)隊(duì)的畫者手持調(diào)色板在紙上涂畫著他們眼中的徽州，聽小販們用黃梅調(diào)般的聲音兜售著貨品，品嘗著兒時之后便久違了的桑葚果，當(dāng)那暗紫色的果液從齒間舌面流過時，讓我遠(yuǎn)逝的童年記憶與這夕陽下的南湖撞個滿懷！

是夜的晚餐是在碧園后花園內(nèi)享用的。數(shù)塊臘肉、一碟青菜、一羹湯，慢慢嚼來，口舌生香。儒雅的碧園主人在一旁告訴我們臘肉的制作工藝，竟是豬肉腌好用太陽曬制而成，能在長時間高溫下做到不腐是因那豬肉是冬至之日殺得的，當(dāng)中玄機(jī)無從解釋，只知是千百年來留下來的秘方。

返回碧園時，園主已為我們備好了夜話的茶。小啜一口，唇齒間有著淡淡的艾草芬芳。于是當(dāng)晚，飲著艾草茶，背倚"美人靠"，對著碧園書寫著"圣人孩之"的舊時廳堂，聽汪老師講宏村舊事和徽派建筑。汪老師對宏村的解讀包括風(fēng)水、功能、民俗和文化多個維度，他眼里的宏村是立體的、豐滿的、有生命的，那些磚雕、木雕、窗雕、門樓、天井、鵲尾、雀替、斗拱、斜撐……無一不是徽文化的外現(xiàn)；以及之后老人對旅游書上關(guān)于宏村"牛形"布局論的批駁，對時下盛行的"旅游資源庸俗化"的抨擊，甚而至于談吐中時不時蹦出幾個網(wǎng)絡(luò)語、外來語或流行語，讓你面對他時會暗自驚詫，在這看似閉塞的村莊內(nèi)，一個老人卻能擁有如此深遂的思維和開放的視角。在汪老師面前，碧園的主人話不多，偶爾插上一兩句，寥寥數(shù)語，卻有著思想的份量（回來后意外地發(fā)現(xiàn)了他的博客，果然字字珠璣）。是夜到夜涼如水，方才回房歇息，一夜無夢！

次日清晨在鳥鳴聲中醒來，推開紗窗清新晨光涌入……

徽州文化導(dǎo)游詞篇六

作為“中國傳統(tǒng)文化部落”的徽州，昔時下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。

從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡(或州或府)在后，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國孫吳當(dāng)政時將黝易作黟，于是黝山就成了黟山[注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

同樣始置于秦始皇時代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山)，公元220xx年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣;后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云：“以婺州水之源，因名?！?，婺源由此得名。祁門縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?，?jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云：“以其縣東北有祁山、西南有閶門，乃合名祁門?！薄捌铋T”由此而來?？兿h的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)“北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績焉?！?/p>

至于“徽州”，據(jù)《宋書?地理志》載：“宣和三年(公元1120xx年)，改歙州為徽州。”古往今來其地名來源眾說紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來或近或同?！吧剿f”因在績溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統(tǒng)說法，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：“蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內(nèi)另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說法。

詞義因素方面，也有兩種解釋：其一，“徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二，“徽”字還有美好之意。對于前一種解釋，漢朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧锧”。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽，“糾繩也”?；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對宣揚(yáng)“神滅論”的范縝其人宜“置之徽纆，肅正國典?！逼渲谢绽g同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫“徽”。

有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說：“徽，系也”，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮(zhèn)壓，歷時一年，“殺賊八千”，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。

徽州文化導(dǎo)游詞篇七

徽州，簡稱“徽”，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，也是江南省分割后安徽之“徽”的命名來源。

徽州古城(2)宋徽宗宣和三年(1120_年)，改歙州為徽州，府治今歙縣，從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣，明清時徽商稱雄中國商界500余年，有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說。

徽文化也成為中外學(xué)者重點(diǎn)研究的中華三大地域文化之一。1987年，國務(wù)院批準(zhǔn)改徽州地區(qū)為黃山市。今黃山市下屬的徽州區(qū)長期來一直為歙縣地治，于1988年1月劃歙縣7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立。歙縣徽城鎮(zhèn)古為徽州府城。

徽州“一府六縣”格局始于唐大歷五年(770年)。

自從晉太康元年(280后年)新安郡轄黟、歙、海寧、黎陽、遂安、始新六縣以后，歷有變動。南朝宋大明八年(464年)，黎陽縣并入海寧縣，新安郡轄歙、黟、海寧、遂安和始新五縣。梁普通三年(520_年)，劃吳郡壽昌縣歸新安郡。梁承圣二年(553年)，分海寧、黟、歙三縣各一部分置黎陽縣，四縣劃出新安郡置新寧郡，治所海陽。陳天嘉三年(562年)新寧郡并入新寧郡，轄歙、黟、海寧(黎陽縣并入)，始新、遂安、壽昌六縣。隋開皇九年(589年)，罷新安郡，廢黟、歙二縣入海寧縣，劃歸婺州管轄。開皇十一年復(fù)黟、歙二縣，置歙州，州治黟。開皇十八年，改海寧縣為休寧縣。隋大業(yè)三年(620_年)，改歙州為新安郡，領(lǐng)休寧、黟、歙三縣，郡治休寧縣萬安山。唐武德四年(620_年)，改新安郡為歙州，州治歙縣。開元二十八年(740年)，劃休寧縣西鄉(xiāng)和樂平縣懷金鄉(xiāng)建婺源縣，屬歙州。永泰二年(766年)，劃歙、休寧二縣地設(shè)歸德縣，劃黟縣赤山鎮(zhèn)和饒州浮梁縣一部分設(shè)祁門縣，劃歙縣華陽鎮(zhèn)設(shè)績溪縣，均屬歙州。大歷五年(770年)，廢歸德縣，地復(fù)歸歙、休寧二縣，州領(lǐng)黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣。形成徽州一府六縣格局。

徽州文化導(dǎo)游詞篇八

徽州區(qū)位于皖南盆地中心，地域開闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。境內(nèi)有潛口民宅博物館、呈坎明清古村落、新四軍軍部舊址等諸多景點(diǎn)。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達(dá)國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。

黃山腳下的徽州區(qū)，素有“黃山南大門”之稱。是依據(jù)1987年11月國務(wù)院批復(fù)成立黃山市后而新設(shè)立的市轄縣級區(qū)，現(xiàn)轄四鎮(zhèn)三鄉(xiāng)(巖寺鎮(zhèn)、西溪南鎮(zhèn)、潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn)、洽舍鄉(xiāng)、富溪鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng))，面積440.7平方公里，總?cè)丝诮?0萬。

徽州區(qū)地處皖南盆地中心，地域開闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機(jī)場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達(dá)國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。

建區(qū)以來，徽州區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施日瑧完善;城鎮(zhèn)建設(shè)高潮迭起;經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異;招商引資碩果累累;社會事業(yè)長足進(jìn)步;“工業(yè)立區(qū)，科技興徽”是立區(qū)宗旨。

徽州自古山靈水秀，俊才星馳，人文景觀極為豐富。境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處，古徽建筑三絕(古祠堂、古牌坊、古民居)星羅棋布，列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的潛口民宅博物館、貞靖羅東舒先生祠、呈坎明清古村落、老屋閣和綠繞亭與省、市重點(diǎn)文物保護(hù)單位唐模檀干園、巖寺文峰塔、鳳山臺、新四軍軍部舊址、沙堤亭等史跡交相輝映?；罩菸幕瘓@、蜀源休閑養(yǎng)生游和靈山畫家基地、豐樂湖水上揚(yáng)帆等新開辟有旅游休閑項(xiàng)目。

近年來，徽州區(qū)出臺了《黃山市徽州區(qū)招商引資優(yōu)惠辦法》、《黃山市徽州區(qū)招商引資獎懲辦法》、《黃山市徽州區(qū)關(guān)于損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為責(zé)任追究實(shí)施意見》等文件，對區(qū)外客商來徽投資置業(yè)實(shí)行“一站式”和“全過程跟蹤”服務(wù)機(jī)制。吸引了香港吳氏佳友國際集團(tuán)貿(mào)易有限公司、香港匯理財(cái)務(wù)投資有限公司、上海復(fù)星集團(tuán)、江淮集團(tuán)、浙江康力亨集團(tuán)、浙江富陽離合器公司等一大批外商投資企業(yè)落戶徽州。

徽州文化導(dǎo)游詞篇九

徽州文化(外文名：huizhouculture)，即徽文化，是中國三大地域文化之一。下面是本站帶來的徽州文化。

導(dǎo)游詞。

希望可以幫到大家。

作為“中國傳統(tǒng)文化部落”的徽州，昔時下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。

從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡(或州或府)在后，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國孫吳當(dāng)政時將黝易作黟，于是黝山就成了黟山[注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

同樣始置于秦始皇時代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山)，公元220xx年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣;后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云：“以婺州水之源，因名?！?，婺源由此得名。祁門縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?，?jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云：“以其縣東北有祁山、西南有閶門，乃合名祁門?！薄捌铋T”由此而來?？兿h的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)“北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績焉。”

至于“徽州”，據(jù)《宋書?地理志》載：“宣和三年(公元1120xx年)，改歙州為徽州?！惫磐駚砥涞孛麃碓幢娬f紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來或近或同?！吧剿f”因在績溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統(tǒng)說法，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：“蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內(nèi)另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說法。

詞義因素方面，也有兩種解釋：其一，“徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二，“徽”字還有美好之意。對于前一種解釋，漢朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧锧”。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽，“糾繩也”?；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對宣揚(yáng)“神滅論”的范縝其人宜“置之徽纆，肅正國典?！逼渲谢绽g同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫“徽”。

有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說：“徽，系也”，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮(zhèn)壓，歷時一年，“殺賊八千”，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。

徽州自古學(xué)習(xí)成風(fēng)，出過很多學(xué)術(shù)名家、大家，也留下了眾多的書院，著名的如“南湖書院”、“紫陽書院”、“竹山書院”。

南湖書院：坐落在黟縣宏村南湖北畔，又名"以文家塾"，建于清代嘉慶十九年，民國時期改為南湖小學(xué)。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場，占地達(dá)1公頃。

南湖書院外臨一湖碧水，庭院內(nèi)置花園假山，操場上有株百年龍柏。書院原有金色匾額"以文家塾"四字，為清朝翰林院侍講、著名書法家梁同書年93歲時所書。西側(cè)有一卷棚式屋頂?shù)?望湖樓"，上懸匾額"湖光山色"四字，系清代歙人、時任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國國務(wù)的汪大燮就啟蒙于此。

“紫陽書院”：位于歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年(1790)，邑人曹文植倡儀復(fù)建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末?，F(xiàn)基本保留著原先格局，存有朱子殿、道志舍、德?lián)?、依仁舍、游藝舍、文公井。在朱子殿?nèi)，存有清康熙帝御書的“學(xué)達(dá)信天”匾和乾隆帝御書的“百世經(jīng)師”匾及乾隆五十五年程瑤田書寫的“古紫陽書院規(guī)條”石刻。東南甬道上由曹文植題額的“古紫陽書院”石門坊，仍保存完好。

竹山書院位于歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建筑面積1130平方米。門個有空場，場邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時門是前廊，隔天井為三開間后堂。右廊有一側(cè)門，通向內(nèi)院。這里既有教室也有先生的書齋和住宿，活動用房。中間辟有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名“清曠軒”，系一小型古典園林。當(dāng)時曹氏族約：“子弟中舉者可在庭中植桂一株”，故又名桂花廳。現(xiàn)存有乾隆時詩人曹學(xué)詩的“清曠賦”屏，書法家鄭萊的“所得乃清曠”小篆匾額，及摹刻顏書“山中天”石刻。園東北隅為文昌閣，筑于高臺之上，平面呈八角形，俗稱“八角亭”。閣樓攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起，角下懸金雀鈴。南面樓檐下懸“貫日凌云”四字金匾。樓內(nèi)藻井、梁坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。

徽州所轄區(qū)域從北宋宣和三年(1120xx年)至清宣統(tǒng)三年(1920xx年)的790年間除元至正十七年(1357年)到至正二十七年(1367年)的十年內(nèi)稱興安府外，其余時期因朝代更迭而稱徽州(宋)、徽州路(元)、徽州府(明、清)，但“徽州”之名卻前后沿用長達(dá)780年之久。

民國元年(1920xx年)廢府留縣，“徽州”一名遂廢，直到1949年5月設(shè)立徽州區(qū)行政督察專員公署(簡稱徽州專區(qū))，但因管轄范圍發(fā)生變動(徽州六縣之一的婺源劃屬江西)，其含義已與歷史上的“徽州”也即“古徽州”有所出入。

一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績溪。在將近780年的時間里，這六個縣一直穩(wěn)定地隸屬于古徽州，這在中國歷史上是較為罕見的。而“徽州文化”就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質(zhì)上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學(xué)、徽劇、徽州方言等等。

徽州文化的主要內(nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”來加以概括。

康熙六年(1667年)正式撤銷江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽?；罩?，公元前220xx年就有歙縣、黟縣兩個建制縣，明清時更為昌盛?；罩菸幕?，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來越受到社會科學(xué)界的青睞，同時也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。文化界召開了多次全國徽學(xué)研討會以及國際徽學(xué)研討會，各地、各國專家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。一位老徽學(xué)研究者對說："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國內(nèi)外的如此重視，足以見其存在的重要和價值。研究徽州文化，對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展都具有十分重要的意義。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十

許國石坊的左邊是徽園，有“徽州文化大觀園”之稱，再現(xiàn)了徽州明清時期的風(fēng)貌，走進(jìn)徽園，有如走進(jìn)了美麗的江南，走進(jìn)了古樸典雅的徽州古城。各位朋友，我們現(xiàn)在繼續(xù)往前走，不遠(yuǎn)處就是人民教育家陶行知少年時讀書的崇一學(xué)堂了，后修建為陶行知紀(jì)念館。新建部分與老館銜接，仿徽派建筑，給人以情的熏陶，美的享受，行的啟迪，力的源泉。一進(jìn)大門，宏偉典雅，風(fēng)格獨(dú)特的瞻仰廳展現(xiàn)在你的眼前?！叭f世師表”匾額，金光燦燦，是宋慶齡手跡。陶行知書寫的對聯(lián)“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是他終生恪守的人生真諦。

接下來，我們將要去的是古民居斗山街。斗山街位于歙縣城內(nèi)，因依靠斗山而得名，斗山街是一處集古民居、古街、古雕、古井、古牌坊于一體的旅游文化景點(diǎn)。建于明清時期的斗山街、有典型的徽州民宅大院，猶如一幅長長的歷史畫卷，向你講述著古老而又凄美的故事。名城歙縣不僅風(fēng)景如畫，人文深厚，而且明清建筑，新安醫(yī)學(xué)，徽州雕刻等也有很高的藝術(shù)成就。

時間過的真快我們的歙縣之旅馬上就結(jié)束了，小王就要和大家說再見了，臨別之際沒什么送大家的，就送大家3個字吧，首先第一個字是緣分的緣，俗話說“百年休的同船渡”和大家的共處就是“百年休的同車行”，接下來就是原諒的原，在今天的旅途中，我有做的不夠好的地方，希望大家多多包涵，在這里說聲抱歉!在一個就是圓滿的圓，此次行程的圓滿多虧了大家對我工作的支持和配合，在此說聲謝謝了!預(yù)祝大家接下來的旅途吃得好，睡的香，玩的爽，謝謝大家!

徽州古城景區(qū)是中國歷史文化名城歙縣的核心，是徽州府治所在地，古城五峰拱秀，六水回瀾，山光水色，楚楚動人。景區(qū)內(nèi)古民居群布局典雅，古橋、古塔、古街、古巷、古壩、古牌坊交織著古樸的風(fēng)采，猶如一座氣勢恢宏的歷史博物館?；罩莨懦蔷皡^(qū)轄六個景點(diǎn)：東方凱旋門——許國石坊，徽商花園——新安碑園·太白樓，江南第一街——斗山街，徽商之源—漁梁古埠，徽州大觀園——徽園，全國愛國主義教育基地——陶行知紀(jì)念館。

太白樓位于太平古橋西側(cè)，為黃山至千島湖途中必經(jīng)之地。該樓為雙層樓閣，挑梁飛檐，為典型徽派建筑，樓內(nèi)陳列有歷代碑刻，古墨跡拓片，古今名人楹聯(lián)佳名。相傳，唐天寶年間，詩人李白尋訪歙縣隱士許宣平，結(jié)果在練江之畔失之交臂，后人為紀(jì)念此事，便在李白飲酒的地方建起了這座太白樓。游客登樓可以飽覽城西山光水色、古橋塔影。

新安碑園緊鄰太白樓，此景區(qū)將碑園與園林溶為一體，整個建筑依山就勢，多式花墻、漏窗、洞門相互通透，碑廊曲折起伏蜿蜒二百多米。高處立亭，洼處蓄池，竹影婆娑，為徽州私家花園的風(fēng)格，其園筑于披云峰上，有峰有樓有水，雖然咫尺之地，卻是博大胸懷，饒有山野情趣。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十一

《水墨徽州》充滿詩情畫意，徽州的美景信手拈來，從哪些詞句讀出徽州的歷史，這表面上看可以通過烏篷船、牌坊、祠堂、馬頭墻、粉墻黛瓦，潺潺流淌的小溪，看到歷史的痕跡，感悟歷史，要從這些景物的文化背景了解徽州的歷史，需要相關(guān)的資料，僅僅通過課堂上老師的口頭講解是不能收到很好的效果的，所以，今后的類似的課文教學(xué)一定要在預(yù)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備，不是老師偷懶，而是在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，加上老師的點(diǎn)撥提煉，學(xué)生的收獲會更大。

文化與歷史不可分，徽州文化體現(xiàn)在徽商、徽駱駝、新安理學(xué)、徽州篆刻、徽派版畫、徽劇、建筑、徽菜等等。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十二

導(dǎo)游甲：“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州”，去過徽州或看過相關(guān)文獻(xiàn)的朋友大概都知道劇作家湯顯祖的這首名作。

導(dǎo)游乙：時光荏苒，如今徽州已經(jīng)變成了黃山市，但從歷史人文的角度，我更愿意叫其舊稱。

導(dǎo)游甲：徽州，曾經(jīng)孕育出無數(shù)儒商，影響中國經(jīng)濟(jì)超過五百年，而從這里傳出去的徽劇，后來更演變成國劇-京劇。

導(dǎo)游乙：一句徽州，千百個解讀，一條青石板路，連結(jié)過去與未來。如今，白墻依然黛瓦，平湖青山倒影。

導(dǎo)游甲：走過一條條拱橋，看過不同村莊風(fēng)景，記憶里揮之不去的是這古老的名字。慶幸戰(zhàn)火沒有改變這里的容顏。今天，我用圖片記錄這里的唯美，而不刻意去探討他的歷史。

導(dǎo)游乙：這是我第二次踏上徽州的土地了，回想兩年多前的宏村行，心中依然有暗潮在涌動。那一次，我記住了南湖的輕波、月沼的倒影，老祠堂的木雕，以及高高的馬頭墻。這一次我游覽的西遞、橫川、南屏等鄉(xiāng)村，沒有宏村的大氣，卻也樸實(shí)動人。

導(dǎo)游甲：繞過田埂和小渠，紅黃不一的樹木伴著村舍，和田地里的小草一樣，它的葉子會干枯，然后掉落，經(jīng)過一個寒季，重新發(fā)綠。

導(dǎo)游乙：鄉(xiāng)道彎曲向前，道路兩旁的冬菜苗從泥土里探出了頭，進(jìn)入村子之前要經(jīng)過一條古橋，斑駁的橋身告訴來客，這橋已經(jīng)有數(shù)百年的歷史。

導(dǎo)游甲：步向前方，幾棵橙黃紅綠的樹木正傳遞著秋訊……田地里的干稻草已經(jīng)收走，冬天里不知種什么？春天估計(jì)重新種回稻谷或油菜花。

導(dǎo)游乙：沒有什么比小雞更休閑的了，無論環(huán)境如何變化，它們總是自由自在，由此可見，頭腦簡單并不是壞事。

導(dǎo)游甲：踩單車的孩童，表情更城里的孩子單純，稚氣的面容卻告訴我，他活得很快樂。

導(dǎo)游乙：田地里的干稻草已經(jīng)收走，冬天里不知種什么？春天估計(jì)重新種回稻谷或油菜花。

導(dǎo)游甲：沒有什么比小雞更休閑的了，無論環(huán)境如何變化，它們總是自由自在，由此可見，頭腦簡單并不是壞事。

導(dǎo)游乙：踩單車的孩童，表情更城里的`孩子單純，稚氣的面容卻告訴我，他活得很快樂。

導(dǎo)游甲：這是路上的一棟普通民居，所在地地名已經(jīng)不記得，拍出來卻有油畫的味道。水是世上最美的風(fēng)景，徽州的美，在于山水相映。

導(dǎo)游乙：南屏，拍過《臥虎藏龍》的地方，游客不多，黃昏里靜謐、抒情！在西遞寫生的學(xué)生。

導(dǎo)游甲：西遞的建筑很精致，尤其是門楣上的雕刻，不過村落的布局沒有宏村和呈坎好。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十三

導(dǎo)游甲：一生癡絕處，無夢到徽州。 循著湯老先生濃烈的意緒，走向徽州。

導(dǎo)游乙：一次又一次地，我們游走在那些山野田園的白墻灰瓦房子之間，游走在那些徽商留下的豪宅祠堂之間，游走在那些艷麗葉子和沉郁古樹之間。但是，我心中一直充滿著一種說不清道不明的感覺。

導(dǎo)游甲：是不真切？應(yīng)該不是。那些天井廳堂水池石路歷歷在目，連那飄忽的炊煙我都聞得清清楚楚。

導(dǎo)游乙：是驚艷？或許有一些。塔川紅葉的艷美，宏村夕照的厚暖，棠樾牌坊的恢宏，石城晨炊的迷蒙，如一部鋪展不完的影片，四季放映。

導(dǎo)游甲：當(dāng)吃完徽州味道濃濃的農(nóng)家菜，收拾起相機(jī)，徜徉在曾經(jīng)喧鬧而已回復(fù)寧靜的古村夜色時，突然感到除了拍攝，我似乎更有一種尋夢的感覺。湯老先生的遺憾，是不曾到徽州且連夢里不曾出現(xiàn)徽州；其實(shí)這不難解釋，因?yàn)榛罩荼旧恚闶且粋€夢，一個美得一塌糊涂卻處處充滿矛盾的詭秘的夢。

導(dǎo)游乙：而我要尋的夢，其實(shí)是尋覓一種掩映在現(xiàn)代生活背后的、仿佛一朝醒來已經(jīng)淡出現(xiàn)代畫面的傳統(tǒng)文化的夢境。就如我一抬頭，看到了在城市夜色里久違了的星星。

導(dǎo)游甲：在過度開發(fā)的江南，徽州是另類。這片黃山腳下的古老土地，保留了八百年的寧靜。而今，依然有著人間凈土的最后一點(diǎn)風(fēng)韻。

導(dǎo)游乙：的確，徽州的美是遺世獨(dú)立的又是婉約細(xì)膩的。陶行之說：世界上只有瑞士可以與我的家鄉(xiāng)相比；老年胡適則用詩句傷逝著曾經(jīng)的家園：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

導(dǎo)游甲：在胡適最后記憶里，我相信徽州之于他，也是一個夢境。因此，我有點(diǎn)釋然。因?yàn)閷τ谖襾碚f，那種說不清道不明的感覺，應(yīng)該是一種如夢縈魂?duì)康奶綄び?，一種與我們的日常生活不很相容的自我流放欲。

導(dǎo)游乙：有時，我傻傻地想，或許，我的前世便屬于那里，在月沼邊的宅院里，在漁梁壩的貨船上，在大徽山的驛道邊……那么，就再次走進(jìn)徽州，繼續(xù)尋夢。

導(dǎo)游甲：秋正好。在徽州的秋天里，在明艷的山野和黯舊的宅院間，我愿是一羽低回盤旋的鳥兒。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十四

自歷史的發(fā)展變遷，男女之間的愛情婚姻從包辦到相親到自主，經(jīng)歷了漫長的風(fēng)雨與春秋，無論在在哪個朝代，婚姻的形成由封建到開放，其歷史是殘酷也是必然的。

這里且說說徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠(yuǎn)且博大，但人文精神在崇仰的同時，也是腐敗。當(dāng)然離不開時代的束縛，思想的禁錮，男女間的自由，愛情，以及婚姻總是牽扯太多，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》，幾乎就是將徽州生活的點(diǎn)滴從古演繹到今的局面，拋開不足虛實(shí)，但女人生活，徽州文化也是一一合并出來。

徽州舊時，男女之間的婚姻全是父母之命，媒妁之言，且其嚴(yán)格并陳規(guī)，不甘婚姻如此潦倒的，也是忍聲吞氣，猶如傀儡任父母操縱。雖說沒有自由的婚姻，是比較殘酷的，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個道序：說媒，行聘，請期，搬行嫁，開臉，迎親，拜堂，鬧洞房，回門。與今相比，不無太大差異，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。

而女人婚嫁后，除其夫君，與其他男人間的距離必須疏遠(yuǎn)，否則其懲罰后果，是相當(dāng)殘忍，且不容說理。除了正規(guī)的明媒正娶外，那時的婚姻也是混淆多種，童養(yǎng)媳，納妾，換親，搶親，入贅，沖喜，靈前婚等，在舊時社會，一度腐敗上演，釀成悲劇，也釀成今天的文化領(lǐng)域，說其腐朽也是喜化，矛盾且沉思?；橐龅谋瘎。荒苷f其父母的思想落伍，媒婆的無端興起，而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的。

徽州文化近千年，從古到今，演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑，也是刻畫了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕，從徽文化到學(xué)術(shù)，歷史的一頁一頁的翻閱，是超前也是有落伍跡象。比如婚姻，女人的地位，再比如貞潔牌坊的形成，進(jìn)豬籠的酷刑，這些跡象一一表明，徽州舊時的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說其是多余無用的，或許正因?yàn)檫@些思想，導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來，那時的感情因素是受到莫大阻礙的，而男女相處也是禁錮且謹(jǐn)慎的。但從20世紀(jì)50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛所替代，80年代后，有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式，其變遷發(fā)展也是不易。從封建演繹到開放，中間的歷史，有反抗，有鞭策，有批駁，有支持，有贊同，但不管如何，這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到“封殺”，也是一件好事。

記得看完《徽州女人》，女主人無奈被填房，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年，哪知丈夫回來時竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無奈，白白扼殺了自己的青春與幸福。或許，在舊時，女人是沒有幸?？裳缘摹Ｆ鋵?shí)，想想也是，婚姻都是強(qiáng)壓的，又何來的幸福。而男女地位的懸殊，又將本是沒有愛情的婚姻，又來得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了，哪怕丈夫是死了，也要活活守寡，不能自主尋找幸福。盡管或許會有改嫁現(xiàn)象，但也不是自由的婚姻制。只能說是從這個火坑跳到了另一個火坑，而若是守著貞潔直到死，又是從這個火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡，婚姻的腐敗，年代的腐朽，思想的腐化，女人的地位在這“三腐”中，無疑從出生就注定了悲慘的命運(yùn)。

馬頭墻里外，女人的地位固然是卑微，其創(chuàng)作也是得不到重視，在背景的漠視下，女人依舊是默默的展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸，依舊是堅(jiān)持家族的規(guī)矩，年代的風(fēng)俗，哪怕在高墻深院里，殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來，她們就在自己的命運(yùn)里，默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗，不惜犧牲自己的幸福，且默從。從今天的角度看來，舊時女人的婚姻盡管悲哀且無望，但或許正是因?yàn)檫@些思想的腐朽與禁錮，而發(fā)展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛情開放到濫情，自然這是題外話。

總之，徽州的舊時婚嫁已成為過去，若是演繹，也只能想象。這樣的殘酷婚姻，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷。但同時，也文化了歷史，文化了如今人文，在馬頭墻，小青瓦下，徽州的蹤跡，無論在任何領(lǐng)域，都是一種推崇，文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇，演變成今天的自由。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十五

州，簡稱“徽”，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，也是江南省分割后安徽之“徽”的命名來源。

徽州古城（2）宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治今歙縣，從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣，明清時徽商稱雄中國商界500余年，有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說。

徽文化也成為中外學(xué)者重點(diǎn)研究的中華三大地域文化之一。1987年，國務(wù)院批準(zhǔn)改徽州地區(qū)為黃山市。今黃山市下屬的徽州區(qū)長期來一直為歙縣地治，于1988年1月劃歙縣7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立。歙縣徽城鎮(zhèn)古為徽州府城。

徽州“一府六縣”格局始于唐大歷五年（770年）。

自從晉太康元年（280后年）新安郡轄黟、歙、海寧、黎陽、遂安、始新六縣以后，歷有變動。南朝宋大明八年（464年），黎陽縣并入海寧縣，新安郡轄歙、黟、海寧、遂安和始新五縣。梁普通三年（522年），劃吳郡壽昌縣歸新安郡。梁承圣二年（553年），分海寧、黟、歙三縣各一部分置黎陽縣，四縣劃出新安郡置新寧郡，治所海陽。陳天嘉三年（562年）新寧郡并入新寧郡，轄歙、黟、海寧（黎陽縣并入），始新、遂安、壽昌六縣。隋開皇九年（589年），罷新安郡，廢黟、歙二縣入海寧縣，劃歸婺州管轄。開皇十一年復(fù)黟、歙二縣，置歙州，州治黟。開皇十八年，改海寧縣為休寧縣。隋大業(yè)三年（607年），改歙州為新安郡，領(lǐng)休寧、黟、歙三縣，郡治休寧縣萬安山。唐武德四年（621年），改新安郡為歙州，州治歙縣。開元二十八年（740年），劃休寧縣西鄉(xiāng)和樂平縣懷金鄉(xiāng)建婺源縣，屬歙州。永泰二年（766年），劃歙、休寧二縣地設(shè)歸德縣，劃黟縣赤山鎮(zhèn)和饒州浮梁縣一部分設(shè)祁門縣，劃歙縣華陽鎮(zhèn)設(shè)績溪縣，均屬歙州。大歷五年（770年），廢歸德縣，地復(fù)歸歙、休寧二縣，州領(lǐng)黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣。形成徽州一府六縣格局。

徽州婚嫁：舊時，徽州婚嫁嚴(yán)格遵循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：說媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、回門。說媒者一般為年長女性，稱"媒婆"。行聘俗稱"送擔(dān)"，女方接禮后當(dāng)天回禮，婚事即定。定親后，由男方選定結(jié)緍日期通知女方，稱"請期"。請期后搬行嫁。迎親當(dāng)天，由姑媽或舅媽用兩根絲線把新娘額頭的汗毛絞去，謂之"開臉"，亦稱"拉面"。接著便是迎親、拜堂、鬧洞房。婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母，謂之"回門"。此為"明媒正娶"。另有童婚、納妾、搶親、入贅、沖喜、靈前婚等特殊婚姻形式。20世紀(jì)50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛代替，婚事簡辦。80年代后，有采取旅游結(jié)緍和集體婚禮形式的。

徽州人杰地靈，不僅以神奇美妙的自然景觀名播中外，更以燦爛輝煌的徽州文化著稱于世。東漢、西晉、唐末、北宋時，有四次北方強(qiáng)宗大族的南遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，而徽州文化則是對中原文化的最杰出的包容整合。它的全面崛起始于北宋后期，至明清時期達(dá)到鼎盛?；罩菸幕瘍?nèi)涵豐富，在各個層面、各個領(lǐng)域都形成了獨(dú)特的流派和風(fēng)格。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等?；罩菟龅闹麑W(xué)者和杰出人物，如秋空繁星，不可勝數(shù)。國內(nèi)外學(xué)者對徽州問題的研究，始于本世紀(jì)30年代。80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學(xué)“（或“徽州學(xué)”）概念廣為傳播，國內(nèi)及美、日、朝、新加坡等國都相繼成立了專門的研究組織或機(jī)構(gòu)。90年代后，徽州文化研究進(jìn)入了新的階段，“徽學(xué)”被譽(yù)為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國三大地方學(xué)之一。

鳳眼睇中華

徽州向號“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”。境內(nèi)群峰參天，山丘屏列，嶺谷交錯，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清沏，溪水回環(huán)，到處清榮峻茂，水秀山靈，猶如一幅風(fēng)景優(yōu)美的畫圖。“一生癡絕處，無夢到徽州”，多少文人墨客對她產(chǎn)生了念慕之情，有的游客甚至“愛其山水清沏，遂久居。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十六

徽州自古學(xué)習(xí)成風(fēng)，出過很多學(xué)術(shù)名家、大家，也留下了眾多的書院，著名的如“南湖書院”、“紫陽書院”、“竹山書院”。

南湖書院：坐落在黟縣宏村南湖北畔，又名“以文家塾”，建于清代嘉慶十九年，民國時期改為南湖小學(xué)。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場，占地達(dá)1公頃。

南湖書院外臨一湖碧水，庭院內(nèi)置花園假山，操場上有株百年龍柏。書院原有金色匾額“以文家塾”四字，為清朝翰林院侍講、著名書法家梁同書年93歲時所書。西側(cè)有一卷棚式屋頂?shù)摹巴恰?，上懸匾額“湖光山色”四字，系清代歙人、時任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國國務(wù)的汪大燮就啟蒙于此。

“紫陽書院”：位于歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年(1790)，邑人曹文植倡儀復(fù)建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末?，F(xiàn)基本保留著原先格局，存有朱子殿、道志舍、德?lián)帷⒁廊噬?、游藝舍、文公井。在朱子殿?nèi)，存有清康熙帝御書的“學(xué)達(dá)信天”匾和乾隆帝御書的“百世經(jīng)師”匾及乾隆五十五年程瑤田書寫的“古紫陽書院規(guī)條”石刻。東南甬道上由曹文植題額的“古紫陽書院”石門坊，仍保存完好。

竹山書院位于歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建筑面積1130平方米。門個有空場，場邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時門是前廊，隔天井為三開間后堂。右廊有一側(cè)門，通向內(nèi)院。這里既有教室也有先生的書齋和住宿，活動用房。中間辟有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名“清曠軒”，系一小型古典園林。當(dāng)時曹氏族約：“子弟中舉者可在庭中植桂一株”，故又名桂花廳?，F(xiàn)存有乾隆時詩人曹學(xué)詩的“清曠賦”屏，書法家鄭萊的“所得乃清曠”小篆匾額，及摹刻顏書“山中天”石刻。園東北隅為文昌閣，筑于高臺之上，平面呈八角形，俗稱“八角亭”。閣樓攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起，角下懸金雀鈴。南面樓檐下懸“貫日凌云”四字金匾。樓內(nèi)藻井、梁坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十七

各位團(tuán)友大家好，首先我代表安徽旅行社熱烈歡迎大家的到來，孔夫子說“有朋自遠(yuǎn)方來，不易說乎”很榮幸能為各位嘉賓服務(wù)，我是大家今天的導(dǎo)游，我叫王兵，大家可以叫我小王或王導(dǎo)，我們的旅游車是這輛白色大巴，車牌號是12345，大家一定要記住了，我旁邊是我們的司機(jī)張師傅，他是駕車多年的老司機(jī)了，接下來就由我和司機(jī)師傅陪伴大家一起度過你們的歙縣之旅！

明代戲劇家湯顯祖說一生癡絕處，無夢到徽州。歙縣是古徽州的州治所在地，歷史悠久人文薈萃，有“東南鄒（zou）魯”的美譽(yù)，是我國著名的文化和藝術(shù)之鄉(xiāng)。現(xiàn)在我們走在古城的西門，大家看到的是保存完整的甕城。甕城有內(nèi)外城門和護(hù)城墻，兩旁原有徽式的小肆，到現(xiàn)在我們還能看出它的古色古香。

走完甕城，出現(xiàn)在大家眼前的便是一座古樵樓，傳說古時候，有位知府，為了鎮(zhèn)制不吉利的山勢，就在徽州府堂正前方建造了這幢皇式樓閣。為了區(qū)分，特地少造了兩根柱子，誰知被人告狀說是與皇帝分庭抗禮，結(jié)果以欺君之罪受酷刑而死。如今，這幢構(gòu)造獨(dú)特的古譙樓成為了歙縣博物館。

我們在往前走矗立在大家面前的.就是氣勢磅礴的許國石坊，許國石坊建于明朝，規(guī)模宏大、呈八腳結(jié)構(gòu)，這樣的牌坊舉世無雙。坊主許國是三朝重臣。因平定云南邊境叛亂有功，回到老家歙縣，建造了這座千古留名的大石坊。據(jù)說一般臣民只能建四腳牌樓，否則就是犯上。當(dāng)時徽州四腳牌樓林立，許國如果只是造一座四腳牌坊，無法體現(xiàn)他的官重威顯。怎樣才能與眾不同呢？許國想了個“先斬后奏”的點(diǎn)子，許國建這座牌坊前后共拖了七、八個月才回朝復(fù)命。由于超假，許國久默無聲，皇上迷惑，責(zé)備說：“建坊這么久，不要說是四腳，就是八腳也都造好了”。許國聽了，頓時口呼萬歲，奏稱“謝皇上恩準(zhǔn)，臣建的正是八腳牌樓?！被实勐犃丝扌Σ坏谩?/p>

許國石坊的左邊是徽園，有“徽州文化大觀園”之稱，再現(xiàn)了徽州明清時期的風(fēng)貌，走進(jìn)徽園，有如走進(jìn)了美麗的江南，走進(jìn)了古樸典雅的徽州古城。各位朋友，我們現(xiàn)在繼續(xù)往前走，不遠(yuǎn)處就是人民教育家陶行知少年時讀書的崇一學(xué)堂了，后修建為陶行知紀(jì)念館。新建部分與老館銜接，仿徽派建筑，給人以情的熏陶，美的享受，行的啟迪，力的源泉。一進(jìn)大門，宏偉典雅，風(fēng)格獨(dú)特的瞻仰廳展現(xiàn)在你的眼前?！叭f世師表”匾額，金光燦燦，是宋慶齡手跡。陶行知書寫的對聯(lián)“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是他終生恪守的人生真諦。正中照壁上“偉大的人民教育家”金色大字，瀟灑飄逸，剛勁有力，是一代領(lǐng)袖主席同志對陶行知先生的譽(yù)稱。紀(jì)念館里面陳列著陶行知先生的著作和他生平事跡的圖片、報刊以及世界著名人士的題字，陳設(shè)都是故時的面貌，令人肅然起敬。

接下來，我們將要去的是古民居斗山街。斗山街位于歙縣城內(nèi)，因依靠斗山而得名，斗山街是一處集古民居、古街、古雕、古井、古牌坊于一體的旅游文化景點(diǎn)。建于明清時期的斗山街、有典型的徽州民宅大院，猶如一幅長長的歷史畫卷，向你講述著古老而又凄美的故事。名城歙縣不僅風(fēng)景如畫，人文深厚，而且明清建筑，新安醫(yī)學(xué)，徽州雕刻等也有很高的藝術(shù)成就。

時間過的真快我們的歙縣之旅馬上就結(jié)束了，小王就要和大家說再見了，臨別之際沒什么送大家的，就送大家3個字吧，首先第一個字是緣分的緣，俗話說“百年休的同船渡”和大家的共處就是“百年休的同車行”，接下來就是原諒的原，在今天的旅途中，我有做的不夠好的地方，希望大家多多包涵，在這里說聲抱歉！在一個就是圓滿的圓，此次行程的圓滿多虧了大家對我工作的支持和配合，在此說聲謝謝了！預(yù)祝大家接下來的旅途吃得好，睡的香，玩的爽，謝謝大家！

徽州文化導(dǎo)游詞篇十八

徽州所轄區(qū)域從北宋宣和三年(11)至清宣統(tǒng)三年(19)的790年間除元至正十七年(1357年)到至正二十七年(1367年)的十年內(nèi)稱興安府外，其余時期因朝代更迭而稱徽州(宋)、徽州路(元)、徽州府(明、清)，但“徽州”之名卻前后沿用長達(dá)780年之久。

民國元年(19)廢府留縣，“徽州”一名遂廢，直到1949年5月設(shè)立徽州區(qū)行政督察專員公署(簡稱徽州專區(qū))，但因管轄范圍發(fā)生變動(徽州六縣之一的婺源劃屬江西)，其含義已與歷史上的“徽州”也即“古徽州”有所出入。

一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績溪。在將近780年的時間里，這六個縣一直穩(wěn)定地隸屬于古徽州，這在中國歷史上是較為罕見的。而“徽州文化”就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質(zhì)上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學(xué)、徽劇、徽州方言等等。

徽州文化的主要內(nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”來加以概括。

康熙六年(1667年)正式撤銷江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽?；罩?，公元前222年就有歙縣、黟縣兩個建制縣，明清時更為昌盛。徽州文化，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來越受到社會科學(xué)界的青睞，同時也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。文化界召開了多次全國徽學(xué)研討會以及國際徽學(xué)研討會，各地、各國專家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。一位老徽學(xué)研究者對說："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國內(nèi)外的如此重視，足以見其存在的重要和價值。研究徽州文化，對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展都具有十分重要的意義。

徽州文化導(dǎo)游詞篇十九

1.失敗后懂得檢討才乃是成功之母。

2.人之所以能，是因?yàn)橄嘈拍堋?/p>

3.經(jīng)驗(yàn)推廣的三大步驟：先僵化，再固化，后優(yōu)化。

4.成敗之間僅一步之遙，關(guān)鍵是你是否踏出那一步。

5.管理的精髓：把復(fù)雜的事簡單化了。

6.上之所好，下必隨之。

7.以市場為導(dǎo)向，客戶為中心。

8.人生的磨難，對于弱者是絆腳石，對于強(qiáng)者，則是攀登頂峰的墊腳石。

9.先做人，再做事。

10.原則——腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，點(diǎn)滴創(chuàng)新，用數(shù)據(jù)說話。

11.只要有正確的方法，成功是件簡單的事。

12.觀念決定思路，思路決定出路。

13.有一份耕耘，就有一份收獲。

14.行動是成功的開始，等待是失敗的源頭。

15.品質(zhì)為本，財(cái)富為果。

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