寫總結(jié)是對自己的一種負責(zé)，也是對過去經(jīng)歷的一種交代。如何避免拖延是一個需要終生學(xué)習(xí)和改進的問題，我們可以采取一些策略和方法?？偨Y(jié)范文可以幫助我們拓寬思路，避免陷入思維定勢。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇一

目前我國有2000多個古城鎮(zhèn)，大部分都有兩三千年的歷史。這些古城鎮(zhèn)擁有優(yōu)美的自然環(huán)境，保存了大量名勝古跡和各具特色的鄉(xiāng)土建筑，展現(xiàn)著中華民族燦爛的歷史文化。前不久，在中國古城鎮(zhèn)保護與特色旅游開發(fā)促進辦公室組織的“中國古城鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”上，與會專家對目前我國的古城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀表示了憂慮。

1997年12月，麗江古城被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成功申遺后的10余年間，麗江古城由于“過度開發(fā)”遭到質(zhì)疑，就如何保護好古城鎮(zhèn)這一話題，本報記者對話全國政協(xié)委員、云南省麗江市副市長楊一奔。

記者:麗江古城在成功申遺后的10余年間，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，也造成麗江原住居民大量外遷、傳統(tǒng)民族文化遭受沖擊、生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生改變。

楊一奔:關(guān)于古城“過度開發(fā)”的.質(zhì)疑，麗江人很矛盾。古城也有發(fā)展的需要，古城百姓也有共享旅游業(yè)發(fā)展成果的權(quán)利，當(dāng)今社會不可能把一處文化遺產(chǎn)完全隔離在現(xiàn)代商業(yè)之外，麗江當(dāng)?shù)厝罕姄?dān)心旅游往下滑。

過去麗江窮，靠著旅游業(yè)，生活才好起來。

其實，麗江本來就是茶馬古道上的商貿(mào)重鎮(zhèn)，是一個由商而起、因商而興、經(jīng)商而盛的城市，現(xiàn)在的商業(yè)還沒有達到歷史上鼎盛時的規(guī)模。既保留相應(yīng)的商業(yè)氣氛，又不至于過度開發(fā)，合理結(jié)合是必由之路，關(guān)鍵是掌握合理的度很難。

為淡化古城內(nèi)局部區(qū)域過濃的商業(yè)氣息，麗江對古城商業(yè)經(jīng)營行為實行了準入制度，明確規(guī)定在古城核心范圍內(nèi)不再批辦新的商業(yè)店鋪，對現(xiàn)有的數(shù)量和規(guī)模逐步壓縮，取締了古城內(nèi)經(jīng)營的音像、珠寶玉器、歌舞廳、網(wǎng)吧、現(xiàn)代服裝等與古城風(fēng)貌不一致的項目，加強了對民族特色店鋪的保護力度。

從2008年起，麗江逐步收回古城內(nèi)所有政府直管公房鋪面的使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)，集中用于麗江古城傳統(tǒng)民族文化的保護工作。

如果是殘疾人等特困群體承租，可以優(yōu)惠50％。租用私人鋪面從事與傳統(tǒng)民族文化相關(guān)的經(jīng)營，政府同樣給予補貼。

對世界遺產(chǎn)，首要任務(wù)肯定是保護。麗江古城從來不做商業(yè)廣告，游客少來一次，對遺產(chǎn)地就是一種保護。

但麗江的城市類型的文化遺產(chǎn)屬于活態(tài)文化，既不能保護得太死，也不能太松，需要在保護與利用間尋求平衡，這是個矛盾。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇二

得知有你，是去年在文友的文章里，關(guān)于你最初的點滴也是從那里面了解到的。隨即迫不及待地從網(wǎng)上搜你，才赧然得知，你居然是中國旅游圈里僅有的五十個必去地之一。于是，我啞然失笑。倏忽間，我恍然明白，走進你確實有些晚了。掐指一算，你的名顯也應(yīng)有十余年了，雖然我們各屬不同的省域，你在桂北，我在湘南?？墒俏疑畹牡胤诫x你的距離，若按時日算，自駕三個多小時便可抵達；若以路程計，也不過三百里路之遙。終于，我覺出了我的淺陋。

黃姚，真的，我來晚了！可你究竟離我有多遠？

我很有個習(xí)慣，總想在蒙蒙的煙雨中去感受一份古樸。很巧，與你邂逅的那天，正好是忽雨忽晴的天氣。本未打算邀約于你，其實那天我是特意去跟你同屬一市，東西相距百多公里的秀水狀元村的。在這里，也著實讓我驚詫了好一陣子，小小一村，僅宋代就衍生出狀元進士近三十名，對此，我不想搬出那個于諸多文字里用膩了的詞“人杰地靈”來給它作一番修飾，何況這“人杰”“地靈”內(nèi)里究竟是何種因果，我并非風(fēng)水先生，斷然參透不了個中玄機，絕然是說不出個所以然來的。但僅憑我本應(yīng)的感官，我覺得，這兒絕對算得上我意中久違的理想之地。所以，我忘乎所以地漫游其間，肆意得近乎攫取式地捕捉渲染在這明清建筑群中幽仄巷子里的古韻清趣。在意念的穿越中，時間的概念似乎只有分秒。待從那濕漉漉的氛圍里掙脫出來時，早已是午后光景。

或許是意猶未盡，抑或是受到我的感染，妻悠悠地道“黃姚離這兒有多遠？”我狡黠地回應(yīng)：“百多公里，駕車需兩個多小時吧?！庇谑牵恼詹恍?，草草敷衍一下早已空蕩的腸胃，便駕車往你那邊趕。盡管一路時雨時停，盡管路途大多坎坷，可近三個小時的顛簸，我們總算趕在黃昏前走進了你——我牽腸掛肚的黃姚。

我循著本應(yīng)的程式，揣著一顆忐忑的心，虔誠地步向你的大門。遠遠地覷見你門楹正中赫然橫書著的兩個大字“黃姚”，字體渾厚圓潤，墨色雖有些剝蝕，然而，滄桑中卻別有一番精神。來不及去細究它的來歷，視線卻被大門右前側(cè)那座古戲臺攫去。

據(jù)了解，古戲臺始建于明嘉靖年間，距今已有400多年的歷史，論資排輩起來，也算得上黃姚著名的景點之一了。時勢變遷，古戲臺上不知演繹了多少王侯將相、才子佳人悲歡離合的故事，然而又有多少好夢能圓。我想，人啊！生時是天命，活著要擔(dān)當(dāng)，與誰論英雄，皆向戲中看。世間萬象皆入戲，戲中來戲中去，你方唱罷那方登場，其間的是是非非誰能說得清道得明呢。我倒是納悶，為何要把一個戲臺建在格局縝密的建筑群落外，這確乎有些非同尋常。后從你總體的`建筑格局上分析，方才了然，你跟其他古城古鎮(zhèn)如出一轍，建制之初，首要考慮的便是安全防患。另外，從鍥刻在戲臺上的那副對聯(lián)，可見端倪?！拌尮男旃芟覑偠矐c清平樂；霓裳漫舞羽曲高歌齊呼可以興”分明是在有意無意地向外界彰顯物阜民豐、歌舞升平的熱鬧景象。如若把戲臺搭建在封閉，防范嚴密的建筑群中，誰能明白你的非常之處呢。

還未深入，便深深地感知到你先聲奪人的手法，確實有些匪夷所思。然而，我并非來湊熱鬧，更非獵奇，何況我不是一個特愛找鬧子的人，我只是來感受你的舊時清韻的。不然，何須來到你黃姚，在我故鄉(xiāng)就夠了。記憶中的故鄉(xiāng)，亦是一個有著一定規(guī)模的明清建筑群落，一樣的青磚青瓦，一樣的磚木結(jié)構(gòu)，一樣的青石板路。只是到如今，大都被歷史的風(fēng)雨沖刷得面目全非了。滿目的狼藉，叫人欲哭無淚。不過，兒時所經(jīng)歷的那些熱鬧情境，至今刻畫如新。

我知道，黃姚，你是一個有著千多年歷史的古鎮(zhèn)，一個雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，仍保持最完整、最原始面貌的古鎮(zhèn)，一個外國人眼中最適宜旅居的十大古鎮(zhèn)之一。于是，我來了，在這個近乎春天的五月。

穿過龍爪榕的綠蔭，腳下便是佐龍橋，橋頭有一亭，叫佐龍亭。不幾步就是有“黃姚第一關(guān)”之稱的“亦孔之固”門。門樓建于清初，光緒年間重修時，由黃姚書法家臨貢廷書“亦孔之固”門額和門聯(lián)“珠水橫襟無限碧，武峰隔岸有余青”。門樓坐南朝北，高6米，寬4米。石砌平門頂，門頂以上由磚砌成，門里門外皆為石板街，縈回九曲十八彎，連通各街巷?！耙嗫字獭遍T意即雖一孔之大，但卻“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，固若金湯”。門樓上下兩重，樓下為通道，有石階9級通向內(nèi)街；樓上有瞭望窗和槍眼。其與在龍畔仙山祠下的守望樓同屬黃姚防御守關(guān)的關(guān)鍵門樓。

九級石階后，便是一條狹窄曲柺的青石板路。兩邊磚石砌就的墻堅實寬厚，可見其用心。不一會巷子豁然開朗，即進到主街區(qū)。區(qū)內(nèi)無論大小街巷皆青石板鋪墊。踏著濕漉漉的青石板路，游走在青磚青瓦的建筑群中，思緒放縱。

那被歲月打磨得光滑如鏡的青石板路，在縱橫交錯的巷子里靜靜地游走穿行，有意無意地把天南地北的慕客們心中別樣的心思串在一起，默默地迎送著日月東升西落，細數(shù)流年過往。

黃姚，我不感慚怍地說，我知道你有所謂的幾大景點，可我早就表明了心跡，我并非為這而來。真的，黃姚我們到底有多遠？如今，你倒是擺出一副明清泱泱帝國大度的姿態(tài)，任由四方來客津津樂道。真的，你不能只停留在明清的分上，因為你的出現(xiàn)早在漢武帝時方已納入地方行政規(guī)劃。

我也曾去過那么幾處眾人大加標(biāo)榜的古城古鎮(zhèn)古村，其實大底如此，眾口一詞皆言明清。為何一談到古建筑便是明清？中國數(shù)千年的文化積淀，僅是一個明清能概況得了的嗎？我有些驚恐。因為，不管我到哪里去，也就只能是看個明清建筑，感受泛濫的明清風(fēng)情。對厚重的中華文化而言，這未免也太膚淺了?？墒牵谶@里，我又真切感受到了你的與眾不同。

雖然你滿鎮(zhèn)的明清建筑，可不同的是，皆為清一色的尋常舊民居。絕無新舊雜陳的不和諧，即便少許不得不改造修葺的，也不露一絲矯揉造作之痕跡，給人以古樸自然，鄉(xiāng)土味濃郁之感。就連抗戰(zhàn)時期因避亂而寄居于此的何香凝、高士奇、歐陽予倩、千家駒等文化名人曾經(jīng)的寓所里，現(xiàn)今住著的仍是尋常人家，并未特意地做個什么重點保護的架勢來唬人。而且這里的房屋多為兩層磚瓦結(jié)構(gòu)，即使大戶人家的庭院或祠堂，譬如郭家大院、司馬第，亦顯得有些小家子氣，沒有都市大戶人家那種恢宏氣勢。20余座寺觀廟祠，像頗有名氣的安樂寺，絕非要去弄個金碧輝煌、富麗堂皇的氣象不可。

還有那些別樣的橋呢，亭呢，小巧玲瓏，別具一格，匠心獨運。至于或長在水濱或立在橋頭或生在院落或扎根石上的古榕樹，也都擺出一副恬然自安的姿態(tài)。無不表現(xiàn)出一種自然與人文完美統(tǒng)一的和諧境界。

所以，才滋養(yǎng)出此地格外純樸的民風(fēng)。我去過周莊，到過麗江，見過平遙，顯然，那里的商業(yè)味已然有些撲鼻。尤其麗江，其浪漫之氣，不斷升溫，漸入境界，大有喧賓奪主的意味。而你，始終是嫻靜的、從容的。沒有喧囂聒噪，一切都顯得那么靜宜。任何客人皆可以很隨意地進入某一家庭院，無拘無束地跟主人閑扯瞎侃。街道兩邊的小買小賣，可以隨性地討價還價，絕沒有強買強賣。而且沒有眼花繚亂、千篇一律、拉郎配式的所謂的特產(chǎn)。本應(yīng)有的絕不遮遮掩掩，沒有的也不會無中生有，瞎蒙唬弄。我想，這一切應(yīng)該是得益于你厚道的文化底蘊吧。

你幽居深山，占盡風(fēng)水，孕育出獨特、沛然的嶺南文化。這兒，自古以來崇尚“萬般皆下品，唯有讀書高”的遺訓(xùn)。據(jù)史料，從清康熙至光緒年間就出了11名舉人。整座古鎮(zhèn)，就是一部完整的桂東居民文化史。在這里，山水林木齊備，有水必有橋，有橋就有亭，有亭必有聯(lián)，而有聯(lián)定有匾，為黃姚構(gòu)成一道生動、絕美的風(fēng)景線。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存歷代詩人贊美黃姚的詩篇186首，楹聯(lián)197副，牌匾50余塊。其中有光緒皇帝親賜的滿漢文對照的圣旨牌匾“且坐契茶”名匾，被《中華名匾》一書收藏。古鎮(zhèn)上的每一處建筑都有一個動人的故事，每一幅楹聯(lián)牌匾都蘊含一套雋永的哲理。內(nèi)容包羅萬象，有涉及人們?nèi)粘Ｉ畹模畜w現(xiàn)淵源歷史的，絕大多數(shù)反映出人與自然的和諧相處。

黃姚，你如同一部千年的詩本，仿佛被人遺忘在圖書館僻靜的書架上，任憑誰不經(jīng)意地走過，翻開這美麗的篇章，皆會為你古樸而優(yōu)雅的格調(diào)所征服。

真的，我堅信！

黃姚，我中意你的橋亭屋巷，中意你的磚瓦石木，中意你的樸古厚重。只可惜來也匆匆去也匆匆，還沒能來得及去細細地咀嚼你千年的韻味去刻畫你滄桑浸漬的容顏，我走了，帶著遺憾。不過，也許在某個不經(jīng)意的時候，我還會隨性而來。

黃姚，我執(zhí)拗地追問，你到底離我有多遠？

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇三

拉薩是一個只能體驗，無法想象的地方。

有一首流行歌曾唱道：回到拉薩，在雅魯藏布江把我的心洗凈，在雪山之巔把我的魂喚醒……但在一個海拔四千米的地區(qū)洗心革面，讓“純凈的天空飄著一顆純凈的心”并非唱的那么容易。對于低海拔地區(qū)的大多數(shù)人來說，拉薩只不過是一個永遠不會實現(xiàn)的“總有一天”。所以關(guān)于拉薩在低海拔地區(qū)又總是通過想象力和道聽途說來彌補。這些不能體驗的關(guān)于拉薩的神話傳說，使西藏成了一個神秘的天邊外。一個在詩歌中提到西藏的某個地名的詩人往往就受到尊敬，如果再模仿著詩人們臆想的關(guān)于西藏的說法，發(fā)出“神說，玫瑰在寺院中盛開”之類的夢囈，那么這樣的詩人在低海拔地區(qū)就要在詩群中被另眼相看了。而那些“在”西藏的人事實上又是一些對于我們來說是永遠不會回來“證實”的人，因此，西藏對于我們來說，除非親自去體驗，否則它就永遠只是一種道聽途說，一種神話了。所以，像我這種聽多了夢囈的人決定到西藏去走一遭的時候，我覺得是在完成我個人生命中的一樁重要使命，是去核實某些東西。

當(dāng)我終于在一個陽光真實無比的正午抵達拉薩之后我才意識到我先前一直是處于一種能指和所指早已不發(fā)生的關(guān)系的語言中。這種語言早已成為一種象征性的，存在已不能被說出。它當(dāng)然更無法說出西藏，而如果你一定要知道西藏，就只有去體驗。它是這個世界上你去了不會遺憾的地方，即便你遺憾，那也和你經(jīng)歷過的一切遺憾不同，它會叫你刻骨銘心。拉薩被世界稱為圣城，它也是世界上海拔最高的城市，但它同時也是大地的一部分，它是和世界的道路相通的。一到拉薩，我對這個眾城之上的城的感受是來自我的身體，立即體驗了呼吸困難、胸悶。我看到從未見過的世界上最藍的天空和世界上最明亮的陽光，我的眼睛受到強烈的刺激。拉薩周圍的山峰，那些山峰真正是已經(jīng)抵達高處，沒有一根草，白色的、灰黃色的，山上有一群群的石頭，似乎是一些野生的雕塑。在這些令人膽寒的群山之間，拉薩遼闊平坦，雄偉的布達拉宮屹立在一座獨立于平地之間的小山的頂上。那是一座淳樸而崇高的宮殿。它依著山勢而建，它的結(jié)構(gòu)是世界上獨一無二的，也是不可能模仿的。要模仿，得先建造那樣一座山岡。布達拉宮在這個城市的建筑中顯得很孤獨。

拉薩也許是世界上狗最多的城市之一長得像熊、狼、獅的藏狗。一群群黑茸茸的，滿街亂跑，低沉渾濁地吼、嚎而不是犬似的汪汪叫，令我體驗了膽戰(zhàn)心驚。我后來發(fā)現(xiàn)它們并不隨便咬人，走路時步子才邁得坦然了。這些狗大多是無家可歸的，它們白天夜里都在大街上兜來兜去。后來我看了一百年前進入拉薩的旅游者們在書中的描述，發(fā)現(xiàn)這些狗的這種生活方式是歷史悠久的。后來我發(fā)現(xiàn)，不僅在拉薩，在西藏的寺院和其他城市，狗都是日日夜夜與人而不僅僅是主人生活在一起。

拉薩像一個古代的巨大的村莊，但拉薩又分明是一個現(xiàn)代的城市，至少從我住的旅店的收費四十元一天的房間的設(shè)施就可以看出來。這還是拉薩的一個中檔的旅店。如果從我的房間的窗口望出去，外面的建筑物會令人以為自己置身于內(nèi)地的某一城市。如果民族一詞在習(xí)慣上往往先以衣飾來區(qū)分的話，我發(fā)現(xiàn)我第一次在我的國家在人群中成了少數(shù)。當(dāng)我進入八廓街后，這種感覺越發(fā)強烈。那時正是黃昏，八廓街前的廣場上有很多人在移動，也有很多人在圍觀什么。圍觀者圍觀的是一群群席地而坐正在化緣的僧尼、自彈自唱的民歌手、雜耍藝人，錢幣在這些人的腳前堆積著。有一群女尼分兩排坐在地上，一邊搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一邊哼著神曲。她們身著暗紅色的袍子，閉目而歌，那曲調(diào)在我聽來非常悲哀，猶如神子受難的哀歌。她們的表情非常古老，一種在世界以外的樣子。我看見她們時，內(nèi)心被觸動，這種觸動于我已很遙遠，我仿佛又回到了對世界充滿陌生和新奇的少年時代。她們的存在使廣場的一隅有了一種寺院的氛圍，使一大群信神的人和不信神的人都進入了她們創(chuàng)造的靜默中，不可抗拒地被靜默，哪怕是那個在人群中最喧鬧的人。人們的衣著有一種古典的燦爛，在暗紅的基調(diào)中，那些衣飾猶如寺院中的壁畫。黃金和寶石在很多人的脖頸、手指上閃耀著光芒，它們普遍地佩戴在人們身上，包括許多衣冠襤褸的人。像古代一樣，它們閃爍的不是所謂的“珠光寶氣”，而是黃金寶石自古以來在大地上與神性、永生的聯(lián)系。這不是一個什么節(jié)日，只是一個黃昏，一個燦爛來自人群而不是天空的黃昏。黃色的經(jīng)幡在黑夜將臨的天空中飄揚，廣場上有一所寺院，仍然有許多香客在朝已關(guān)閉的朱色大門下跪叩首。在西藏，對神的膜拜是不分晝夜的，寺院大門的關(guān)閉，并不意味著下班，它和太陽落山的意義是一樣的。寺院前的地面全用很大的石塊砌成，這是一些古老的石塊，它們在千百年的跪、爬、撫摸中已呈光滑的青色，是整個廣場地面最亮的部分，那些虔誠的香客看上去好像是跪在一面已裂開的大鏡子上。我猶如置身于一個中世紀的廣場，進入了失去的歷史和時間中。和我所知道的廣場完全不同，是一個人神同在的廣場。

我不由自主地被卷入人們的移動，我發(fā)現(xiàn)人們?nèi)粋€方向流動，我以為那邊正在發(fā)生什么事。后來發(fā)現(xiàn)人們僅僅是順著八廓街，圍著這街中央的大昭寺行走，人們?nèi)樦鴷r針的方向繞行，沒有一個人逆行，白天黑夜都是。偶然有不知情而逆行的人，他一旦知覺，會出一身冷汗，立即返轉(zhuǎn)。這條街并不長，走一圈只需半小時左右，人們一圈又一圈地走，不斷地有人匯入進來，也不斷地有人離去。人們或默默無語地走，或搖著發(fā)光的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，年輕的康巴人說笑著走。我在人流中，鼻腔里灌滿陌生的氣味，耳朵里充滿音樂般的聲音。我已在一個相同的方向上被人們接納，不斷地有陌生者摸我的背，拍我的肩，對我微笑，在西藏，微笑是看見的一部分。兩旁街道的建筑全是藏式的，白色的墻，描著黑邊的窗子，在高原明亮的黑夜中顯得莊重肅穆。

我清楚地意識到一件可以證實的'事：我在拉薩。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇四

女士們、先生們：

首先歡迎大家到拉薩旅游，我是你們拉薩之旅的導(dǎo)游王彬，大家可以叫我小王或小彬，皮膚有點黑，是常年在高原的原因吧，但這可是健康的皮膚喲，坐在我旁邊的就是我們的衛(wèi)士級人物了，扎西德勒師傅了，大家可以簡稱他是扎德師傅，扎西德勒的意思是--吉祥如意，希望各位遠道而來的客人們也能事事順心，吉祥如意?，F(xiàn)在我們的目的地是藏學(xué)文化最為渾厚，的神地，也是世界上海拔最高，規(guī)模最大的宮殿群----布達拉宮，現(xiàn)在汽車距布達拉宮還有一段車程，大家可以一邊觀賞車外的高原風(fēng)光，一邊聽小王我介紹一下布達拉宮的情況。

“布達拉”是藏語譯音，即“普陀羅”。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的圣普陀羅山媲美，就把它比作第二個普陀羅，布達拉宮由此得名。布達拉宮是一座集宮殿與寺院與一體的古建筑群主樓高13層，高113米，海拔3700米;面積約12萬平方米。布達拉宮始建于公元7世紀，是藏王松贊干布為迎娶的唐朝文成公主而建。，修建殿室999間，連同原有建筑紅樓共1000間。1645(藏歷木雞年)五世__完成西藏地區(qū)統(tǒng)一，為宣布重建布達拉宮，以后布達拉宮又多次增修與改建，始具今日規(guī)模。布達拉宮城包括四大部分：紅宮、白宮、山后的龍王潭和山腳下的“雪”。在藏傳佛教中宣傳的有“三界”之說。三界即：“欲界”、“色界”和“無色界”。我們可以看到布宮的整體布局，把紅宮、白宮和“雪”由上而下分作三個層次段縱向排列，充分體現(xiàn)了藏傳佛教的“三界”之說。好了，我們到了布達拉宮前廳廣場了，請大家?guī)Ш眯欣?，隨我下車。布達拉宮整體為石木結(jié)構(gòu)宮殿外墻厚達2～5米，基礎(chǔ)直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑，高達數(shù)十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進行加固，提高了墻體抗震能力，堅固穩(wěn)定。沿著這些階梯向上，我們就可以到布達拉宮的薩松郎杰了，階梯比較多又是在高原，所以大家慢點。

我們現(xiàn)在已上到布達拉宮最高的殿堂，這里被稱為薩松朗杰(意為勝界)，宮殿內(nèi)供的是乾隆皇帝的畫像，畫像前供有皇帝“萬歲”的牌位，牌位用漢、藏、滿、蒙4種文字書寫。向西來我們就到了其美甘丹殿堂，此殿建于1690年，是六世****倉央嘉措的經(jīng)堂。六世****是西藏歷史上的著名人物，25歲時，成為上層統(tǒng)治階級爭權(quán)犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。

先后流浪到青海、甘肅、蒙古、四川、印度、尼泊爾等地，曾當(dāng)過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的勞動人民，有豐富的生活實踐，他從而寫出著名的詩歌集，這部詩歌現(xiàn)在被網(wǎng)絡(luò)熱傳，就是《倉央嘉措情歌》，記得有首舒緩的詩，《見與不見》你見，或者不見我我就在那里不悲不喜觀過其美甘丹，我們來這邊看看宮殿長廊，布達拉宮內(nèi)部繪有大量的壁畫，構(gòu)成一座巨大的繪畫藝術(shù)長廊，先后參加壁畫繪制的近有二百人，先后用去十余年時間。壁畫的題材有西藏佛教發(fā)展的歷史，無世達喇嘛生平，文成公主進藏的過程，我們現(xiàn)在對布達拉宮的主體建筑的功能、歷史背景及其地位、文化價值都有了大致的了解，相信會給大家留的印象是深刻的。事實上，以布達拉宮價值論，幾乎是用金子堆起的宮殿，它的整體布局顯示了佛法的神威，鼓勵人們回避現(xiàn)實矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國的境界，布達拉宮的建筑藝術(shù)，主要顯示了藏族傳統(tǒng)的建筑形式和石木結(jié)構(gòu)等風(fēng)格，同時也吸收了漢族方面的梁架、斗拱、金頂、藻井等特色。

它不僅是藏族勞動人民智慧的結(jié)晶，也是藏漢人民團結(jié)協(xié)作的佐證。為了更好的保護布達拉宮這一民族文化遺產(chǎn)，1961年國務(wù)院把它列為全國重點文物保護單位，每年撥款維修，特別是1989年，國家對布達拉宮進行歷史性的維修，歷時5年，先后投資5300萬元，派出10多個省、區(qū)的150多位專家技術(shù)人員直接參加維修工程，維修部位100余處，維修規(guī)模是布達拉宮重建后(3來)最大的一次。工程本著整舊如舊的原則，對這一民族遺產(chǎn)進行及時有效搶救，使古老的布達拉宮更具魅力。

拉薩大昭寺導(dǎo)游詞怎么寫。

各位朋友大家好，我是你們此行的導(dǎo)游小李。歡迎來到美麗的日光之城拉薩。

拉薩是中國西藏自治區(qū)首府，已有1300多年的歷史，是全區(qū)政治，經(jīng)濟，文化，宗教的中心。它位于西藏高原中部，海拔3650米，四面環(huán)山，地勢平坦，氣候溫和，全年日照時間約3000小時，故有日光城美譽。

在公元七世紀中葉，松贊干布在這里建立了吐蕃王朝。唐朝時，文成公主進藏后建議用白山羊背土填湖建廟。寺廟建成之后為紀念建寺和山羊的功勞，于是就將寺廟命名為惹薩，后來呢又成為了這座城的名字，并演化為拉薩，意為羊土城。

上千年來，這里曾幾度成為西藏政教活動中心，于是拉薩成為名副其實的神圣之地。

在一般人的印象中，拉薩是由布達拉宮、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉薩河構(gòu)成的，但西藏人認為，嚴格意義上的拉薩只是指布達拉宮，大昭寺和圍繞大昭寺而建立起來的八角街。接下來就讓我?guī)ьI(lǐng)大家游覽真正的拉薩把。

我們現(xiàn)在所看到的就是舉世聞名的布達拉宮了，是不是感覺很震撼呢。

布達拉是藏語譯音，即普陀羅。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的圣普陀羅山媲美，就把它比作第二普陀羅山。

布達拉宮建于公元七世紀，是藏王松贊干布為遠嫁西藏的文成公主建的。修建殿室999間，連同原有建筑紅樓共1000間。它是當(dāng)今世界上海拔最高、規(guī)模最大的宮殿式建筑群，海拔3700多米，占地36萬平方多平方米。

說了那么多，大家還不知道布達拉宮是由哪幾部分組成的呢。

布達拉宮城包括四大部分：紅宮、白宮、山后的龍王潭，還有山腳下的雪。

紅宮為歷世__靈塔殿和各類佛堂，位于整個建筑的中心和頂點。白宮合抱紅宮，有歷世__的宮殿、大經(jīng)堂、西藏原地方政府噶廈和僧官學(xué)校等。龍王潭為布達拉宮后園，園林中心有一面積較大的潭水，潭中有小島，島上建有龍王宮和大象房等。雪在布達拉宮腳下，安置有西藏原地方政府噶廈的監(jiān)獄，印經(jīng)所、作坊及馬廄。

布達拉宮始建初期規(guī)模并不如現(xiàn)在這樣宏大的，是經(jīng)日后的不斷擴建，規(guī)模才逐漸擴大。幾世__先后都參與了宮殿的擴建與設(shè)計，前前后后耗資可謂巨大。直到1936年十三世__喇嘛的靈塔殿建成后，才形成布達拉宮現(xiàn)在的規(guī)模。至此，它就像一個神秘的符號，吸引無數(shù)人義無反顧地投奔西藏而來。有幸進入到布達拉宮的人都是非常幸運的。

大家看這座建筑，有沒有覺得異常的光彩奪目呢，這就是著名的大昭寺了。

大昭寺位于拉薩市中心，距今已有1350年的歷史了。是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，始建于公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾尺尊公主共同興建，經(jīng)歷多次擴建，才形成了如今占地25100多平方米的宏偉規(guī)模。寺里有20多個殿堂，主殿高四層，鎦金銅瓦頂，輝煌壯觀。具有唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度建筑的藝術(shù)特色。

關(guān)于大昭寺的來歷有這樣一段傳說。

那是1300年前，那時的拉薩還是一片荒原與湖沼。藏王為了供奉尼泊爾尺尊公主帶來的8歲釋迦牟尼等身像，想在這里建一座寺廟。相傳，寺廟是白天建起，夜里就倒塌。寺廟是一直建不起來。后來文成公主來到了這里，因為懂得陰陽八卦，就解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東腿朝西仰臥著。大昭寺所在的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說想建寺必須先填湖，首先把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。然后她還同時推薦了另外十二個小寺廟在邊遠地區(qū)，鎮(zhèn)住魔女的四肢和各個關(guān)節(jié)，共建了十三座寺院。

值得一提的是，現(xiàn)在大殿正中供奉著的是文成公主從長安帶來的釋迦牟尼12歲等身鍍金銅像。尼泊爾尺尊公主帶去的8歲釋迦牟尼等身像則在八世紀被轉(zhuǎn)奉在小昭寺里。

藏族人稱頭戴王冠的釋迦牟尼像為“覺臥”。朝圣者都用前額碰一下“覺臥”的膝蓋，認為可以為自己、為朋友、甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠地區(qū)來的信徒替同村人給“覺臥”獻上捎來的哈達，就像給“覺臥”帶口信一樣。

大昭寺是藏傳佛教的信仰中心，寺廟終日香火繚繞，信徒們虔誠的在叩拜，萬盞酥油燈長明，這些都記錄著朝圣者永不止息的足跡。

八角街是帕廓街的音誤。帕廓的意思是圍繞大昭寺的街道。

八角街呈圓形，仿佛是一座巨大的時鐘，輝煌壯麗的大昭寺就是鐘軸。按西藏佛教徒的說法，以大昭寺為中心繞一周稱為“轉(zhuǎn)經(jīng)”，以示對供奉在大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛之朝拜。八角街還是藏傳佛教信徒轉(zhuǎn)經(jīng)的最主要的線路，每天都有磕著三步等身長頭的人來到這里到大昭寺前朝拜佛祖。這些朝圣者有些甚至是十幾歲的孩子。他們往往都是真正從幾千里外一步一長頭磕到拉薩來朝佛的。不但路途遙遠，而且又不能打零工掙錢，為了朝圣，他們在途中必須忍受十分清苦的生活。

八角街是西藏著名的商業(yè)中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八角街內(nèi)有120多家手工藝品商店和200多家攤點。在這里可以淘到各式各樣的好東西，各類藏飾，尼泊爾首飾，小工藝品，地毯，唐卡等。當(dāng)然這里也是美食的天堂。藏餐最富特色。全國各地各種口味的蔡也有。

好了我的講解呢就到這結(jié)束了，希望大家在拉薩玩的開心。

大昭寺的建筑布局。

各位旅客朋友們：

大家好!

從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是“公主柳”，相傳是文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿(格魯派的護法神)、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內(nèi)擁有各種木雕、壁畫。

從大昭寺正門而去是天井式院落是藏傳佛教中“格西”(藏傳佛教中的高級學(xué)位，相當(dāng)于博士)的產(chǎn)生地。公元14，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創(chuàng)立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起.法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。院落東側(cè)有數(shù)排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責(zé)加酥油。

酥油燈后是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建筑都從正門開始;外院是后來修建、擴充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側(cè)為紅教創(chuàng)始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學(xué)家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區(qū)開始出現(xiàn)密宗。右側(cè)是未來佛。

大殿通道入口處右側(cè)是關(guān)于大昭寺建寺故事的壁畫，主要內(nèi)容是7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當(dāng)年填湖建大昭寺的情景。從左向右依順時針旋轉(zhuǎn)第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世__和一世**都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。

在西墻與北墻拐角之處矗立了一座白塔，據(jù)說這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現(xiàn)出來的。南側(cè)第一間小殿，端坐著八大“東方凈琉璃世界的教主”一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側(cè)，白教創(chuàng)始人之一一米拉日巴的塑像。小殿內(nèi)置三世佛。轉(zhuǎn)過來第二間殿是觀世音殿。當(dāng)?shù)厝斯B(yǎng)佛的方式很虔誠，在殿內(nèi)經(jīng)常能遇到當(dāng)?shù)匾恍┘彝ソo觀世音菩薩臉上涂金粉。此殿右側(cè)有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。

在藏民族的心目中，松贊干布和文成公主是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發(fā)髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師.東墻第一間佛殿是無量光佛。

轉(zhuǎn)過殿角是一副壁畫，內(nèi)容是七世紀松贊干布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個七世紀傳統(tǒng)運動會的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁畫左側(cè)的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫(yī)學(xué)院，上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側(cè)的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側(cè)便是最早只有兩棟主要建筑的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。

繞大殿一周共有380個轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一個緊挨一個。邊走邊推動轉(zhuǎn)經(jīng)筒是很多虔誠的信徒必做的功課。

由正門進大昭寺后沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規(guī)模盛大的拉薩祈愿大法會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數(shù)萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎諸彌勒佛等活動。“默朗欽莫”始于公元1409年，最宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內(nèi)舉行祝福祝愿的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉(zhuǎn)經(jīng)回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400余平方米。

從庭院出來，到側(cè)門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。二樓只在早上開放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主，尼泊爾尺尊公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，是上金頂?shù)娜肟?。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于14世紀中葉和17世紀。

繼續(xù)右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數(shù)百盞點燃的酥油供燈的后面便是著名的“覺康”佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經(jīng)堂。藏傳達室佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處。這里是大昭寺僧人誦經(jīng)修法的場所。從大經(jīng)堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側(cè)有兩尊佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。大經(jīng)堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。

沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉(zhuǎn)一圈“囊廓”方為圓滿。拉薩主要的轉(zhuǎn)經(jīng)活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內(nèi)圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，也就是古老而熱鬧的商業(yè)街--八角街;圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即“林廓”，已繞拉薩城大半。

在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經(jīng)化緣。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇五

初春時節(jié)，我們學(xué)會采風(fēng)小組開兩輛小車，從曲硐村出發(fā)，經(jīng)過十多公里的山路，安全抵達茶麻寨小學(xué)。雖然小學(xué)的鐵門緊鎖，但我一看門牌，仿佛已經(jīng)滿足，于是，我告訴朋友：“你們看校牌，是茶麻寨小學(xué)，而不是茶馬寨小學(xué)，因此，這個村叫茶麻寨，而不是茶馬寨。”朋友說：“有關(guān)這個村名的很多文章書籍都寫茶馬寨?！蔽艺f：“正因如此，我才找出這一證據(jù)給大家看，呵呵。所以，我們在今后的書寫中，不要再猶豫，不要再寫錯了?！蔽覀儗W(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)是這個回族村的人，他說：“傳說，很久以前，這里有兩家，一家姓茶，另外一家姓麻，而且這兩家都是官家，遠近聞名，具有一定影響力，所以，這個鄉(xiāng)村的村名就以這兩家的姓氏來命名，叫茶麻寨。”我想，這一傳說便是茶麻寨村名的由來，而不是我以前的想象，抑或大家的想象：茶馬古道經(jīng)過的這個村落叫茶馬寨。

我想，對一個鄉(xiāng)村的歷史文化的記載還是非常重要的，如果沒有記載，那么，一個鄉(xiāng)村將沒有歷史沿革的記憶，更沒有生動的故事，更沒有你從哪里來，要到哪里去的文化方向。記載，說著容易做起來難，一個鄉(xiāng)村發(fā)展的記載，誰來記載?誰來組織?我經(jīng)歷過，采訪過，書寫過。如果用文學(xué)的方式記載我縣二十多個回族村，并且形成一部圖文并茂的書稿，如果是這樣，誰來組織出錢出版?以便世世代代傳播永平回族的優(yōu)秀文化。所以說，記載一個鄉(xiāng)村的歷史文化很難，很難!那么，沒有記載的鄉(xiāng)村，仿佛成為從天而降的鄉(xiāng)村，仿佛成為沒有文化血脈的鄉(xiāng)村。

此時此刻，我想起作家亮軒的一文《今夕驚夢》的一個片段來，“留下了的只有記憶，也只有記憶可能留得下來，那么，只有記憶才是真正的存在。也許可以這么說，一個人為后來的人留下了什么記憶，就是這個人的全部了，跟他自己以為是誰一點關(guān)系都沒有。而一個人自己擁有什么樣的記憶，就印證他是什么樣的人。要是我們說，一個人應(yīng)該記憶下來的卻沒有記憶下來，也許，這樣就構(gòu)成了生命的殘缺吧?擴大到整個社會，又會是什么樣的呢?一個沒有記憶的社會，是完整的社會嗎?”以此擴展，一個沒有記憶的鄉(xiāng)村，是不完整的鄉(xiāng)村;一個沒有記憶的民族，是不完整的民族。所以，今天我倡議來此鄉(xiāng)村的意義，就是要記載，記載歷史，記載現(xiàn)實，為后來的人留下點文化記憶。

我們匆匆一瞥“茶麻寨小學(xué)校牌”，又匆忙走進清真古寺。其中式建筑，讓我們刮目相看，雖然只是土木瓦結(jié)構(gòu)，但只要仔細觀察房檐的別樣構(gòu)建，就會令人難忘，令人喜悅，因為這樣的建筑已經(jīng)成為物以稀為貴了。領(lǐng)導(dǎo)說：“像這樣的古老建筑的清真寺，在我們永平縣只有這一間了。有少數(shù)人提出重建這清真寺，本村的絕大多數(shù)群眾不同意，所以沒有重建?！?/p>

我傾聽，我就明白，近年來，我們永平縣的許多清真寺在重建的背景下，紛紛重建，古老的清真寺紛紛消失，有價值的歷史文化的承載體煙消云散，讓我痛心，無法理解這種行為。因為全縣二十多家清真寺，我?guī)缀醵甲咄辏加孟鄼C拍攝記錄，并成為我心目中的一幅永平清真寺建筑文化版圖。但衷心希望，在今后的日子里，這茶麻寨清真古寺的建筑安然無恙!民國時期的那一塊“萬物資始”的木匾，依然端莊高懸!

我們八個人走出清真寺庭院，來到路邊，即將開車出發(fā)去白山?jīng)_回族村，我由近及遠地看看陌生而美麗的村貌。路邊古樹無葉的枝條，仿佛指向彎彎曲曲的村路，也仿佛無言的敘述，這條村路，這條山路，從沒有文字記載的昨天走來，走到燦爛的今天，還將繼續(xù)行走，走向美好的明天。大分散小聚居的村寨，以山勢而布局，從低到高，撲朔迷離，而又美麗動人，如詩似畫。金色的油菜花，在田地里展現(xiàn)春天的風(fēng)采，花香隨風(fēng)而蕩，我仿佛聞到了濃郁的鄉(xiāng)村芳香;一個新建水庫，在陽光下碧波蕩漾，如同令人心醉的畫卷，也像這個村寨的明亮眼睛。

車，快速地在鄉(xiāng)村間奔馳，我來不及拍攝異地搬遷村的新居建設(shè)，也來不及下車眺望群山間的美麗鄉(xiāng)村。車在午后時光快速抵達白山?jīng)_清真寺，沒有人，只有關(guān)閉的大門，但沒有關(guān)鎖。我們采風(fēng)小組推開大門，走進庭院快速欣賞。

這清真寺，我第二次來，第一次是的一天，我來此采訪這個村的歷史文化，收獲豐盈，還書寫了一篇《白山?jīng)_的傳說》，載入我的散文《永平記憶》(云南人民出版社版)。兩次采訪，無意識的比較，大門依然，紅色的葉上花依然，古老的清真寺建筑依然，房檐前庭院中的兩棵百年萬年青樹依然。這兩棵百年萬年青樹，不僅是白山?jīng)_所有回民的驕傲，而且是我這個異鄉(xiāng)回民的驕傲，因為這兩棵萬年青，見證了這座清真寺悠久的歷史，也見證了這個回族鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史。所以，這兩棵萬年青仿佛成為文化之樹，因此，倍受村民的青睞，也讓我念念不忘。

我快速拍攝這兩棵萬年青樹，之后，我們快速離開返回曲硐村，結(jié)束跑馬觀花兩個村的文化之旅。

作者：馬永歡。

公眾號：東方散文雜志。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇六

親愛的朋友，歡迎你來到鄂爾多斯文化旅游村。鄂爾多斯文化旅游村總占地面積2.8萬畝，是鄂托克前旗最早開發(fā)的旅游景區(qū)，現(xiàn)為國家4a級旅游區(qū)。該旅游區(qū)位于蒙寧交界處的西鄂爾多斯草原，西靠美麗富饒的寧夏平原，東依古老的鄂爾多斯高原。距銀川68公里，距鄂托克前旗敖勒召其鎮(zhèn)60公里。

鄂爾多斯文化旅游村匯集了鄂爾多斯市81種風(fēng)格各異的蘇勒德祭臺；建有兼具蒙漢建筑風(fēng)格的鄂爾多斯大門，主門高12.06米，大門的`建筑尺寸全部按照“九”或“九”的倍數(shù)建造，以示“吉祥”之意。還有鄂爾多斯西部最大的蒙古包，它直徑36米，建于，取名“巴音塔拉宮”，意為富饒遼闊的草原上的宮殿。在這里，可以欣賞鄂爾多斯蒙古族歌舞和鄂爾多斯婚禮表演。景區(qū)內(nèi)分為蘇勒德文化觀光區(qū)、鄂爾多斯民俗村和民族體育文化娛樂區(qū)。在蘇勒德文化觀光區(qū)中，有保留最為完整、傳統(tǒng)的鄂爾多斯祭祀文化現(xiàn)象――蘇勒德祭奠，這里匯集了鄂爾多斯市七旗一區(qū)蒙古族牧民家門前的形制各異的蘇勒德，共九九八十一個，占地13畝；每年大大小小的祭祀活動幾十次。

這種獨有的蘇勒德祭祀現(xiàn)象在內(nèi)蒙古其它盟市正逐步消失，唯有鄂爾多斯蒙古族在繼續(xù)完整地保留著這種傳統(tǒng)的祭祀活動。在鄂爾多斯民俗村中，一個極具蒙古族文化特色的地方就是“敖包”祭祀?yún)^(qū)?！鞍桨笔敲晒耪Z，意為“堆子”。它是古代游牧民族社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，大多數(shù)是用石頭堆成的。敖包有盟、旗、蘇木敖包，也有部落、氏族和家族敖包，都有固定的祭祀日期和特定的祭品。

一般說，敖包的祭祀時間在陰歷某月十五或其前后。敖包最初是一種標(biāo)志，用來辨別方向和道路，后來逐步演變成了祭祀山神、祈求降福、降雨、保佑人畜俱旺的地方。

祭祀敖包是蒙古族民間盛行的古老傳統(tǒng)習(xí)俗。民族體育文化娛樂區(qū)中，有騎馬、騎駱駝、游泳、垂釣等民族傳統(tǒng)旅游項目，還有蹦極等娛樂活動項目。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇七

項目背景。

在一帶一路建設(shè)的`大背景下，xx旅游有限責(zé)任公司響應(yīng)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的時代號召，以建設(shè)全國乃至國際鄉(xiāng)村旅游標(biāo)桿為目標(biāo)，結(jié)合本土文化，注入國際文化元素，打造集生態(tài)、旅游、文化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌于一體的綜合型國際鄉(xiāng)村文化旅游度假區(qū)。

據(jù)研究院研究發(fā)現(xiàn)：中國中國游客36.1億人次，同比增長10.7%，中國旅游收入30312億元，增長15.4%。新疆地區(qū)接待旅游總?cè)藬?shù)4952.69萬人次，其中，接待入境旅游150.17萬人次。

20新疆地區(qū)人均gdp收入為40607元，同比20增長率為9.21%。2011-2014年，新疆地區(qū)人均gdp收入突破4萬元，增加了1萬元。新疆居民人均可支配收入15097元，增長10.10%，全疆gdp增長9.21%。新疆人均收入增速跑贏了gdp。其中，新疆城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為23214元，增長10.1%；新疆農(nóng)村居民人均可支配收入為8724元，增長11.2%。

從人均gdp和居民人均工資性收入來看，新疆居民的收入有了較大幅度的增加，居民的消費能力有了較大幅度的提升，這為新疆居民的旅游消費提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

項目融資計劃。

項目資金從自籌資金、銀行貸款和股權(quán)融資三種渠道獲得。貸款時限為5年，按照即期5.15%的貸款利率計算。

表1-1項目融資計劃清單。

序號。

費用名稱。

估算價格（萬元）。

占項目投入總資金比例（%）。

1

自籌資金。

2000.00。

13.34%。

2

銀行貸款。

5000.00。

33.33%。

3

股權(quán)融資。

8000.00。

53.33%。

4

總籌資。

15000.00。

100.00%。

項目總投資估算。

項目總投資為15000萬元。固定資產(chǎn)投資13817.08萬元，流動資金為1182.91萬元。

表1-2項目總投資估算。

單位：萬元。

序號。

費用名稱。

估算價格（萬元）。

占項目投入總資金比例（%）。

1

固定資產(chǎn)投資。

13598.01。

90.65%。

1.1。

建設(shè)投資靜態(tài)部分。

13078.93。

87.19%。

1.1.1。

建筑工程費。

3200.00。

21.33%。

1.1.2。

工程建設(shè)其它費用。

378.93。

2.53%。

1.1.3。

設(shè)備購置及安裝費。

9500.00。

63.33%。

1.2。

不可預(yù)見費用。

261.58。

1.74%。

1.3。

建設(shè)期利息。

257.50。

1.72%。

2

流動資金。

1401.99。

9.35%。

3

項目投入總資金（1+2）。

15000.00。

項目經(jīng)濟效益評價。

通過項目部的測算：該項目正常運營達產(chǎn)后，平均年營業(yè)收入為17586萬元，平均年運營總成本為7447.44萬元，項目利潤額10195.51萬元。未來總利潤額為10195.12萬元。該項目所得稅后內(nèi)部收益率為40.99%，遠遠大于基本收益率12.00%。

未來十年國際鄉(xiāng)村文化旅游度假區(qū)給中國提供的稅收總計為27364.17萬元，平均每年為2736.42萬元。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇八

轉(zhuǎn)瞬間，七月的故事已經(jīng)成為記憶，而我依然漫步于時光的淺夢?；蛟S，我記錯了，那是六月回家時的機票，甚至是更久遠故鄉(xiāng)的記憶。我總是恍惚，，走在漢中的大街，腳步如在云里，抬起手，認真想一想，我如流逝的七月，又要背上重重的行囊，是的，我該遠行了，去尋找，尋找瑪吉阿米樓上撰寫的文字，尋找納木錯清澈的湖水，或者是羅布林卡夏宮中的清涼。

走進羅布林卡，門是開著的，空空蕩蕩的院落里爬滿了各色的牽牛花，瞇著眼，旁若無人地吹著自己的小喇叭，那些粉色的紫色的黑色的藍色的聲調(diào)便立刻在耳邊彌漫飛旋，細細瘦瘦，像一場濕漉漉的花雨，淋濕了周遭的空氣和記憶它們纖巧細弱的身子，實在不會發(fā)出更嘹亮的聲音，但是我喜歡，那淺淺的微笑，還有游絲般的回憶。

背著行囊的我，在每一個清晨的露珠間和夕陽溫暖的微笑里穿梭。那個時候，我需要放慢腳步，希望可以踏上倉央嘉錯曾經(jīng)留下的腳印。在時光的鏡頭里，仿佛一襲佛衣，一個消瘦的身影，在眾人的簇擁中他正微笑著注視著前來祈福的子民，那深邃的目光，卻是那樣的憂郁，也許他的目光閃耀的不是佛光，更多的是愛和深情。

那搖著經(jīng)筒的老人，像是光陰遺落在人間的雕塑，沉默、安詳。端坐于拉薩河邊的柳樹下，黝黑紅潤的臉頰，黑色的藏袍，似乎他希望在那里默默地念上一生念不完的經(jīng)，只有那一縷在風(fēng)中偶爾飄動的胡須和微微顫動的嘴唇，讓別人注意到他是有著呼吸和靈魂的生命。他的身后，一大片人工種植的樹林和各種鮮艷的花朵，一切靜默，耳畔只有轉(zhuǎn)經(jīng)筒發(fā)出吱吱的響聲，那搖動的是歲月，是生活的記憶。

大昭寺的廣場依然是人山人海，那冉冉升起的縷縷煙云，全身匍匐在地面虔誠叩拜的信徒，我無法的描繪那些鮮活的神態(tài)，但眼前卻是心靈震撼的畫面，也許這只是游子一場幽寂而冗長的夢境。

布達拉宮，神圣而莊嚴的宮殿，白色的墻壁，紅色的磚瓦和金色的屋頂，每一視角都有著神秘的色彩。高高聳立的云梯，每邁一步，都是那么的沉重，大概是離天堂越來越近了，也許是感召到了佛法的力量，胸悶和無力，竟變成更多的動力。

那個叫做卓瑪?shù)呐⒆诱驹谙﹃柪铮惺?。她戴著厚重的裝飾，臉上露出淺淺的笑容，她那淡淡的水粉讓臉上微微的高原紅，更加的嫵媚和艷麗。我總是記不起，她什么時候走近過我的生命中，或許是在夢境里。在我夢境中，經(jīng)常會聽到亞東那首叫《卓瑪》的歌曲，就像老電影中的經(jīng)典畫面一樣，自然的浮現(xiàn)，一個倩麗的身影，一再的出現(xiàn)，卻永遠無法觸摸她那有著高原紅的臉頰。

是的，一切都是夢境，已經(jīng)過去或者終將過去的，我們都無法挽留。在這個炎熱的夏季，我看見八月的時光已入掌心。緩緩飄移的時光，沒有聲響，沒有水紋，一如生命中那些嘩嘩席卷卻終是退卻的潮水，安靜得像從來不曾來過。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇九

天空還沒有透亮，我卻已經(jīng)到達你心里的這方凈土。你說你從來都保存著對西藏的憧憬，即使你從未踏上到往這里的路?？粗h方依稀可見的雪峰，威嚴、肅穆，活生生地給我壓迫。

也許，此刻的我不應(yīng)該回想，我的心湖早已倒映出你信誓旦旦的獨白。布達拉宮近在咫尺，而我的身后卻沒有你。你曾經(jīng)對我說你很崇敬那些三步一跪虔誠的人兒，是的，他們的信仰高度我們很難企及。來這的一路上，我無數(shù)次地念叨，前面就是我們的夢了。我曾答應(yīng)過你，以后會牽著你的手一路歡歌，享受著這日光城帶給我們的愜意，如今，我貼著身后的背包，透過兩邊的風(fēng)，不是感嘆，心酸也不覺得，是我虧欠你的太多太多。

雪兒，原諒我的不懂事，中午我便匆匆地離開了布達拉宮，就像逃犯逃離現(xiàn)場一樣，那么狼狽。我依然記得我們的計劃，在街邊的小店，我租了一輛自行車，把背包小心翼翼地綁在后面的車座上，沿著拉薩河一路騎行?？匆娢鞑卮髮W(xué)的那幾個發(fā)亮的大字，我開始放慢了速度，取下一直戴在胸口的相機，邀請了一位藏族姑娘幫我留了張影，看著相機里的遠處的山，我不禁再去思量你對它熱愛的深度。我真的很想告訴你，沒有你的大學(xué)生活我并不精彩。

現(xiàn)在，我坐在廣場邊旅館的房間里，用著你送我的筆記錄著今天的一切，這支筆，沒有了之前的花紋，磨得很有光澤，即使已經(jīng)換了幾次替芯，但我一直不舍得把它丟棄，也許我真的不愿意相信去年的夏天吧。你離開我一年多了。除了夢中的幻想，我再也不敢去想念關(guān)于你的一切，你走得那么快，都沒來得及讓我見你一面，甚至電話里的一聲招呼。

遠去，遠去，想念，想念，雪兒，你還活在我的心里。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇十

暑假剛開始，我決定向拉薩“進軍”?？晌ㄒ粨?dān)憂的就是討厭的高原反應(yīng)。早就聽說如果有高原反應(yīng)就會極度頭暈、嘔吐惡心，想到這，我不免倒抽了一口涼氣。但覺得似乎很有趣，又興致勃勃地踏上了這一趟神奇的拉薩之旅。你們想聽聽我的故事嗎?讓我講給你們聽吧!

可惜好景不長，我剛剛前腳邁下飛機，右腳還沒伸，高原反應(yīng)就悄悄降臨了!先是頭暈?zāi)X脹，后來我就逐漸嘔吐了。不過當(dāng)?shù)氐暮眯氖忻窠o我介紹了一種抗高原反應(yīng)的藥——紅景天，不一會兒，我又恢復(fù)正常了。

拉薩天空是蔚藍的，一碧如洗，樹木郁郁蔥蔥。但說到底，拉薩離天最近，海拔最高，容易缺氧，要好一陣子才能適應(yīng)呢。

我們在酒店度過了一個晚上，拉薩的朋友熱情地給我們提供了布達拉宮的門票，專門找了一位西藏導(dǎo)游給我們做解說。既然來到拉薩，不去布達拉宮好好看上一看就白來了，我們十分興奮。

首先，我們登上了一層臺階，再往上慢慢爬。導(dǎo)游格桑告訴我們，這紅墻是用邊馬草織成的，“哇!”我們驚嘆不已，不禁為西藏人民的智慧所震撼到了。連雪白的墻都是用牛奶一塊一塊刷的，太驚人了!導(dǎo)游告訴我們連這一寸墻，一寸瓦片，材料都毫無鋼筋和水泥的!再往上爬，看到的是有名的“紅宮”和“白宮”。宮殿旁云霧迷茫，大山環(huán)抱，美麗極了。

“紅宮”里有著悠久的歷史，大堂內(nèi)金碧輝煌，蓮花佛像和眾多喇嘛——老師都安放在里頭。據(jù)說我們腳下踩的地板都是由阿巴泥土造成的。這些宮殿是由多人以600、7來建造這宏偉的布達拉宮的。

文成公主為唐太宗氏女，知書識禮，博學(xué)多才，篤信佛教，公元641年遠嫁松贊干布入吐蕃。藏傳佛教把文成公主尊為度母的化身。

無量壽佛殿里是八世---喇嘛的寢宮之一。該殿西側(cè)門框上方繪有師君三尊圖;北壁繪有無量壽佛，馬頭明王等精美壁畫。正門上繪有四大天王的神像，據(jù)說四大天王是守護布達拉宮的門神，意為吉祥，保平安之用。布達拉宮作為西藏歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在全世界享有盛譽。

啊，美麗而又神圣的拉薩，圣潔的布達拉宮，你們讓我流連忘返，樂在其中!

雖然拉薩空氣稀薄，但那神圣的布達拉宮給我留下了最美好的回憶。

描寫拉薩旅游的美文摘抄篇十一

不知不覺走到了一個古鎮(zhèn)，長長的甬道鋪滿青石板，石階上有淡淡的青苔，輕嗅是古老的味道。陽光有些刺眼，你褪下長衫，換一身精致有韻味的旗裝。滿含心事的眸，像極了畫卷中，穿越百年時光，款款走來的民國女子?；蛟S還應(yīng)該執(zhí)一把油紙傘，將發(fā)松松的挽起，淡施脂粉。上一刻還是晴空萬里，下一刻卻有雨開始落下，檐下聽雨聲滴答，清楚地看到雨點墜落的軌跡，摔在地面上，發(fā)出悅耳的脆響，你想，去淋一場雨會怎樣？抬眼，漫天的雨匯聚在悠長而又曲折的雨巷，你撐開紅傘，闖入雨簾。雨水磅礴，屋檐下只見一抹淡淡的青色背影漸漸被雨水模糊，婀娜寂寥?！坝赀^天青云破處，這般顏色做將來。”那襲青衣是你將天上的青色裁剪而來，那柄紅傘集最艷的霞光而成。無盡的甬道，悵然的失落爬上眼角眉梢，清麗的`五官淡若煙雨。半壕雨水一城花，煙雨暗了千家，朱紅色的木門戶戶緊閉，有微弱的燈火從中透過，給冰冷的古道添了一絲柔情。

路旁不知名的花開了一樹，燦爛的粉紅色的小花風(fēng)雨中依舊堅韌。青石磚上一地觸目驚心的殘紅。踩在上面突然有些心疼，心疼花，或許也心疼自己。傾斜紙傘，將花遮于傘下，斜斜的雨打濕了薄錦的布料，緊貼肌膚泛起冷意，你毫無察覺，專注于粉嫩的花朵，一滴雨珠從花瓣滑落，花朵輕顫惹人憐愛。你忍不住用手觸摸，驀然疼痛，殷紅的血珠從白皙的指尖滴落，落在墨一樣的綠葉上，你眼中的色彩一絲絲黯淡。漫天的大雨從早下到晚，紙傘撐不起明媚的天。仰頭一滴雨落在睫上氤氳了視線，丟了傘漫無目的的游走，失魂落魄，發(fā)凌亂的散了一肩。

你曾見過一株艷麗的花朵，滿心歡喜，用手觸摸，卻被刺將手割破，你不怪他傷了你，因為是你自己將柔軟的指尖奉上的，怎能怪別人傷你，要怪只怪自己不設(shè)防備，你坐在高高的樓閣上，看雨中落寞的古鎮(zhèn)，好像整個世界都是你的，又好像整個世界都與你無關(guān)。

你蜷縮著抱緊雙膝，垂著的眼睫掩著黯然神傷，和著一身濕衣，你疲憊的淺淺睡去。清晨柔和的光籠罩著你睡顏恬淡，輕皺的眉頭仿佛睡夢中也不安穩(wěn)。白皙的肌膚近乎透明。光下你姣好的容顏有些虛幻，好像會隨時散在風(fēng)中。你醒了，睜開眼，逆光而立，有片刻茫然，如上好黑緞的發(fā)傾瀉腰間。你與這個古鎮(zhèn)一樣，經(jīng)過昨夜風(fēng)雨的洗禮，鉛華盡去，清麗的逼人。明媚的陽光下，你勾唇，清淺一笑比百花都艷麗妖嬈。你褪下旗裝換回白衫，決然的走出古鎮(zhèn)，檐間燕子呢喃聲漸遠。