“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?!白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當然也感得不深。只有讀得認真,才能有所感,并感得深刻。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起來了解一下吧。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇一
著名學者孫紹振先生曾說:“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因為他在自然景觀面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來?!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的藝術(shù)個性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰。”“我以為” “最激動人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻)等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢必空洞浮泛?!抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧儯鷦涌侦`。有正面描寫,有側(cè)面烘托。正面描寫,或從聽覺角度切入 ——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響;或從視覺角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個性。側(cè)面烘托,有欲揚先抑,如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步,來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內(nèi)蘊的精神風度之歷史價值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿詩情。作者先是遺貌取神,“取其一點,不及其余”,以類似速寫的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個“守”字的原始造型?!比缓蟑B加上“畫外音”:“站在江心的崗?fù)で埃阕哌@邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?!痹冱c綴以妙語連珠的議論,展開與人文景觀的對話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進入了最澄徹的人類學的思考”,又如“秦始皇筑長城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
“一粒沙里見世界,半瓣花上說人情”,以小見大,由表及里,因少總多的選材與立意的運思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當代意義的層面來抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇二
在廣褒的中華大地上,漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座,踏雪飛鴻,在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻,一種苦澀后的回味,一種焦慮后的會心,一種冥思后的放松,一種蒼老后的年輕,一種文字激昂的大氣,一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述?!@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪,黃河文明的盛衰,清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情,風情萬種的古城風貌與歷史淵流,余秋雨先生在心靈的旅途,以一位文化學者精準獨特的視角,憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力,再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考,開展了一場山水風物與歷史精靈的`遠距對話。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解,抑或是文化對山水的詩話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風景名勝之中,蘊藏的歷史與內(nèi)涵,涵蓋的文化與深沉,在秋雨先生筆下,點點滴滴,猛的,全都滴成一團,如一股急流,把人震撼,感耶!嘆耶!撼耶!
西方一位哲人說過:“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會領(lǐng)悟真正的人生哲理?!庇嗲镉陮τ谖幕慕?jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”,他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界,放達于文化天堂。他曾說他常佇立,于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感,在源遠流長、博大精深的文明史中,余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史,伸向人文,他勇于批判歷史,針砭時弊;他敢于發(fā)表見解,針針見血,這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處,這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫,猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑,猶記得長江入??谀莻€特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道。正是對于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘,正是對于社會形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn),成就了這部書的魅力與價值。
在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許,我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?;蛟S,我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響,警世亦憾人!
品一杯香茗,讀一本好書,《文化苦旅》,值得一讀!
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇三
從古至今,國內(nèi)國外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個本子的,大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書,尤其是童話書,唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時候老媽教的,不能算是我自己看的;后來不知原因地特別喜歡作文書。按理說,初中寫作文,比小學困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣了兩本作文書,小學六年買的一定遠超過四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候,除了作文書,還特別喜歡看校園小說,最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書館借書,這樣的書快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來,小學的我眼中的書也就是這樣了。當然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小說,但那些都是做奧語的時候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個主人公,僅此而已。當然我也嘗試去看,然而結(jié)果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書簽永遠夾在第一回的后面;《愛的教育》和《童年》接觸了一點,但在第二次(因為初中有要求,后面會提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個情況。當然,如果每個人都跟我一樣,那也沒什么好講了。但那時我們班就有這樣的能人,對“四大名著”極其精通,外國的小說也頗有了解。我自愧不如哪!
也許,在多數(shù)人看來,初中階段會接觸比較多的名著。原因之一,長大了,心智自然成熟了,不會再喜歡看小學生打打鬧鬧的故事了;原因之二,每本語文書后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀,而且中考的時候占一部分,所以很多家長都會給孩子買并要求他們認真看。這樣一來,同學們或多或少看了一些。至于我,很不好意思地說,那些書沒看過幾本,看過的像《簡愛》、《海底兩萬里》之類的,都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時起我就認定自己不喜歡外國小說。也不是別的,就是不喜歡被翻譯的中文,尤其是人名地名。看了《鋼鐵是怎樣煉成的》,除了記住個保爾柯察金,其余的,一概不知。即使是中國的,比如老舍的書,也不知道為什么,我就是不喜歡。
在初中的我的世界里,書,除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學相比完全提高了一個檔次,因此初二有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關(guān)地,會讀一些短小而精致的文章。初三時間又緊,沒什么空,這樣一來,初中三年,我也沒什么特別的收獲了。
我說我書讀得淺,就是這么一回事了。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇四
淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義,余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關(guān)雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》,讀后感《余秋雨散文讀后感》。讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇五
寂靜的夜里,萬物都睡去了,告別了白日的喧鬧與繁華,心歸于平靜,手里是一本余秋雨文集,讀著《陽關(guān)雪》,我被深深打動。
我不曾到過陽關(guān),只是在十五歲那年,離家出走,攜著少年的憂傷和孤獨,奔赴敦煌,在漫天飛舞的風沙里,感受了幾許流浪的疲憊與悲涼,我不曾體會他背后深遠的歷史文化底蘊。“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人?!毙r候,從課本上讀這首詩只覺得“陽關(guān)”很遠,腦海里出現(xiàn)的是肆虐的風沙,和將要遠去的朋友,牽著馬離去的孤獨的背影,離別的不忍,只好勸朋友再喝一杯酒,陽關(guān)迢迢再無故人。
今夜,讀余秋雨先生的《陽關(guān)雪》,我好像看到了一個孤獨的“行者”在漫天飛雪的茫茫大漠里艱難行進奔赴陽關(guān),在他身上背負的是一個中華兒女厚重的歷史文化情感。放眼望去,層疊的樹影,樹下流水不斷,不遠的山峰上呈現(xiàn)荒落的土墩一座,必定是陽關(guān)了!
自古屯扎兵馬之處,必是具備此條件的,這是一個俯瞰四野的制高點,走進,視野里坍塌的'烽火臺分明就是先前的土墩而已!在千年之后的寒風里佝僂著身子,悲壯地見證著當年歷史古戰(zhàn)場的慘烈。余秋雨先生所觀看的正是這樣一個偉大神圣的廢墟,蘊藏著千年的歷史文化。
曾經(jīng)壯美,曾經(jīng)輝煌,卻被淹沒在了歷史長河的大雪之中。撥開濃重的歷史面紗,清掃沉壓在這歷史文化廢墟身上厚厚的積雪,我們要做的是把這久遠的,悲壯的故事告訴世人,告訴我們的子孫后代,歷史的一頁不應(yīng)被掩埋,我們有責任讓那歷史的廢墟上重新開出艷麗花朵,中華民族的文化博大精神,決不能被“大雪”掩埋,陽關(guān)迢迢,征途漫漫,我們需早日動身!
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇六
近日讀罷余秋雨的散文,有許多體會。
余秋雨作為當代著名學者、散文家,站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜,像《行者無疆》等西方列國游記的出版,北大學者余杰《余秋雨,你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷,頻頻在中央臺的綜藝節(jié)目中出鏡、點評以及幾起問題官司等等。余秋雨儼然成了明星,而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種,我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化影響?!拔娜说哪Я?,竟能把偌大一個世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)?!彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文,暢銷不衰,歷久彌新。這些散文,極易與國人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴,從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國歷史、文化和中華文明,并試圖點燃每個人心中或多或少的文化火種,試圖對國民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個角度,我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點,卻又是大眾思想前進的起點,在終點和起點之間形成接力,轉(zhuǎn)移于無形之中,影響逐漸擴大。
余秋雨的散文涉及到了若干個層面。
有對現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察,感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說,“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的?!北热缫驯皇杖胫袑W語文課本的《都江堰》。都江堰,它的規(guī)模從表面看遠不如長城宏大,卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)脑旄G辍iL城的社會功能早已廢弛,而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它,才有諸葛亮、劉備的雄才大略,才有李白、杜甫、陸游的川行華章。可以毫不夸張地說,它永久性地灌溉了中華民族。有對蒙昧、野蠻、文明進程的深層剖析和思索。道士塔,一座小小的塔,卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠,包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無盡的傷悲,都凝成那三個字:“我好恨!”現(xiàn)在,雖然敦煌在中國,敦煌學也在中國,卻,我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對故鄉(xiāng)、家園的愛戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們,在作者筆下都熠熠生輝,飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng),也是祖先流浪長途中的一個留駐點?”又是作者對于故鄉(xiāng)在哲學意味上的思考。
喜歡讀余秋雨的散文,給我知識和力量,伴我成長。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇七
曾經(jīng)讀過余秋雨的許多散文,而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》?!洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的見聞,情節(jié)十分簡單。一胖一瘦的兩個垂釣老人,因為自己的喜惡,胖老人在釣繩上“掛六個小小的釣鉤”,每次下鉤不到半分鐘他就起竿,次次都會掛著六條小魚,他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤,從來沒有落空,落日余暉的時候,總是快樂地滿載而歸;瘦老人就沒有這么幸運,他的釣鉤只有一個,而且“碩大無比”,即使沒有大魚上鉤,他都倔強地端坐著,等著“暮色蒼茫”,“瘦小的身影還在與大海對峙”。
兩位老者不同的性格追求,導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿,快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北,但他畢竟魚桶空空,一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,孤獨地守候!
余秋雨在散文中說道”一個更加物質(zhì),一個更加精神“,”一個是喜劇美,一個是悲劇美“,”他們天天在互相批判,但加在一起才是完美的人類“。的確,人類在演繹故事的時候,皆因為不同的人生觀而豐富結(jié)局,讓旁觀者更覺況味無窮。
也許有人認為胖老人是追求物質(zhì)而胸無大志,隨遇而安,渾渾噩噩地過著小魚生活的現(xiàn)實主義者;瘦老人則是一個追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而,從生活的角度而言,我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上,卻要有知己知彼,百戰(zhàn)不殆的智慧,不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理,胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件,鉤小灘淺,他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無比“,也不去打擊他的執(zhí)著,即使在”提起滿滿的魚桶走,快樂地朝我們扮個鬼臉,卻連笑聲也沒有“,怕的是驚擾瘦老人的釣魚夢,他的這份平常心,使得他非??鞓贰R苍S,他一輩子都釣不上大魚,但是在他面對的領(lǐng)域里,他,的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。
瘦老人無疑是許多人認為的完美形象,他的身上有著寧為玉碎,不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無比“,可謂大矣,”在他眼里,胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚,根本是在糟踐釣魚者的取舍標準和堂皇形象“,”夕陽照著他倔強的身軀,他用背影鄙視同伴的淺北,瘦老人是唯大魚不釣的,他在淺淺的水域里等待大魚上鉤,儼然一副姜太公釣魚,愿者上鉤的情形,他在苦作者:錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余,卻沒有實際地分析自己所處的客觀條件,倘若他向大海深處更進十米、二十米,或許就有機會擁有胖老人意想不到的收獲,“碩大無比”的釣鉤上掛著他夢寐以求的大魚兒。只是,他自視清高,鄙視胖老人的滿載而歸,卻不曾想付出哪怕一點點智慧和艱辛!他的盲目執(zhí)著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白,讓觀者體味到他的孤獨和單保。
人生何嘗不是這樣,如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀條件,一味盲目地追求自己力所不能及的目標,那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高,唯有不斷地充實自己,發(fā)現(xiàn)自己,腳踏實地的面對和解決,才會象胖老人一樣,面對人生自如地下鉤、起鉤,而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒,撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇八
余秋雨先生是當今出鏡率很高的一位文化名人,也是一位飽受爭議的大眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng),我深為其儒雅的外表、博厚的知識、犀利的談吐所傾倒和折服,也為其受到的苛求和責難而忿忿不平。文人相輕,歷來如此,但作為一個敢于用生命探索文化,一個敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人,他無論如何是值得尊敬的。
“讀萬卷書,行萬里路”是文化人的一種追求,余先生卻是視“行萬里路”重于“讀萬卷書”的一位苦行僧。來,余秋雨以長途旅行的方式實地考察世界文化,先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》,考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》,從而完成了對人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記,始終滿懷著崇敬和虔誠,不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋,領(lǐng)略東西文化的博大燦爛,更重要的是余先生用徐霞客式的.動態(tài)學習方式顛覆了我們傳統(tǒng)的靜態(tài)學習方式,啟迪了我們向自然學,向?qū)嵺`學,用腳步和五官去探索世界的學習取經(jīng)理念。
讀萬卷書和行萬里路,都是學習的途徑和方式,本是相輔相成,相得益彰。非要分個孰輕孰重,仁者見仁,智者見智。崇拜讀書者,認為“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”、“讀書破萬卷,下筆如有神”。崇拜實踐者,認為“實踐出真知”、“紙上得來總覺淺,絕知此事要躬行”。筆者以為,在中國現(xiàn)行的僵化教育體制下,“行萬里路”比“讀萬卷書”更值得推崇和倡導(dǎo)。認真審視中國的教育學習模式,“讀萬卷書”幾乎已成為現(xiàn)代人獲取知識、提升能力的唯一途徑,“讀萬卷書”使大家習慣了對書本理論的膜拜和認可,卻束縛了人類原有的主動探索創(chuàng)新的本能,“行萬里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此,在大眾的印象里,讀書就是求知,旅行就是休閑,“讀萬卷書”與“行萬里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為??戳擞嗲镉晗壬挠斡浬⑽?,并親身效仿體驗余先生的文化苦旅,欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂。原來,美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn),文化需要探索和咀嚼,用腳步丈量土地,用文字記錄感受,這是一種事半功倍的學習,也是一種其樂無窮的享受。
閱書如閱景,閱景如閱書,帶著思考去閱讀風景和文化,會收獲一種全新的知識,這是耕耘的快樂、探求的快樂。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇九
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》,感受頗多。讀了很多篇文章,感受最深的是他那篇體現(xiàn)“誠信”的《信客》,我們上次學生做作文也是寫了反映“誠信”的話題作文,所以想把自己的一點粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事,那時候通信手段很落后,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客。沒有信客,好多鄉(xiāng)人就不不能聯(lián)系上出遠門的親人了。在很長的時期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章說的是這里的一個老信客,曾有一次為客戶送給女兒的紅綢,而他也要為一遠親送一分禮,就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信,說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞,以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點,好像他家的一切都來自克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽,老信客申辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講"誠信"的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次;這就是我要說的,在這個世界,你要想頂天立地的站在這個世界上,請記住一句話——萬事"誠"為先!
西方有句話:“他騙了所有的人,最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了?!毙抛u,是對權(quán)益的維護和尊重。承諾,就自己來說是一種責任,就對方來說是一種希望。失信和失諾,不管對象是誰,都是一種失責。然而,正是這種誠信,才顯示出一個人思想品德的高下。古人云:“君子一言,駟馬難追?!睘楹坞y追?因為言出諾隨,方顯君子本色?!把员匦?,行必果”,特別是存在激烈競爭的現(xiàn)代社會,承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金,才可贏得至高無上的信譽。
鄭周永說過,信用是財產(chǎn),有信用就有一切。麥可格雷爾也說過,一切商業(yè)交易中,信用第一。請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的,這個公司是生產(chǎn)推土機和鏟土機的世界性跨國公司,它的廣告中說:“凡是買了我們產(chǎn)品的人,不管在世界的哪一個地方,需要更換配件,我們保證48小時內(nèi)送到你們手中。如果送不到,我們的產(chǎn)品就白送給你們?!彼麄冋f一不二。有時候為了把一個價值50美元的零件送到邊遠山區(qū),不惜用一架直升飛機,費用高達20xx美元。有時無法按時在48小時內(nèi)把零件送到用戶手中,就真的按廣告所說,把產(chǎn)品白白送給用戶。由于經(jīng)營信譽高,這家公司歷經(jīng)幾十年風風雨雨仍然興旺。這就是講究信譽給凱特皮勒公司帶來的效益。正是有了信譽,才有了凱特皮勒公司的發(fā)展,才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說,承諾就是信譽,承諾的實現(xiàn)與否直接關(guān)系到企業(yè)的生存。有一家國內(nèi)的銀行的員工們也很好的做到了講誠信,維護了“青年文明號”的榮譽稱號,做到了名不虛傳。當記者拿出1100元錢,卻故意在存款憑條上填寫了1000元,遞進2號窗口,服務(wù)員熱情的接待了他們,并將多出的100元退了回來。這是發(fā)生在國家級“青年文明號”工商銀行吉林市湘潭儲蓄所的一件事。正是因為有了這些普普通通的銀行普普通通的職工,默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅持,才換來了他們這樣的光榮稱號。這種品德值得我們每一個人學習,這告訴我們:信譽要靠實際行動積累。
但也有一些單位口號喊得震天響,在真有事發(fā)生后卻一再推諉,在群眾中造成很壞的影響。一消費者到一家門面堂皇,公開向消費者承諾“包修3年”的電器商店,花820元買了一臺全自動洗衣機,使用僅10天,就發(fā)現(xiàn)定時器失靈了。當該消費者帶著發(fā)票把洗衣機運回商店要求換一臺新的時,就惹得營業(yè)員滿臉的不高興。她說,換新的不可能,只能給你修理一下,今天沒修理人員,你先運回去,明天派人來維修。不得已,筆者只好運回去等人上門修。殊不知,修了壞,壞了修,折騰了好幾個回合仍無效果。真是讓人有苦說不出。這樣的服務(wù),這樣的承諾,又怎么能讓人信服?這件事告訴我們:承諾不是只說不做。就像池田大佐說的:“信用是難得易失的。費十年的功夫積累的信用,往往由于一時的言行而失掉?!边@也是我們今后生活中要吸取的教訓吧!
說到這里,不禁又想起了《禮記》上的一句話:“不寶金玉,而忠信以為寶。”這句話戰(zhàn)國時期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會于橋下,女子未來,河水卻開始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇:要么固守著誠信被淹死;要么丟掉誠信保全生命。尾生最終選擇了誠信,抱柱而死,成就了千古美名。讀來雖覺慘重,但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的。正像《信客》里的那位老信客,一生的信譽毀在了那條窄窄的絲綢帶上,大半輩子的風塵苦旅,整整一條路都認識他。流落在外的游子,年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場邊的破草房里,夜夜失眠,在黑暗中睜著眼,迷迷亂亂地回想著一個個碼頭,一條條船只,一個個面影。世人,牢牢的記住那句話吧:萬事誠為先。
千年一嘆余秋雨散文讀后感篇十
很早就想寫點東西的,在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后,但因為工作變化的原因,一直沒有時間來寫,也沒有心情靜下來寫。一晃一個月過去了。其實,現(xiàn)在也沒有時間、也沒有心情來寫,只是總感覺心里有點事,這或許就是自己的一點個性。
定下的事情不做完心里總感覺有點不舒服,尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后,總感覺應(yīng)該留下點什么,特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏,讓自己已經(jīng)很難在一段時間之內(nèi)再翻起余老師的文章,只好趁著心里還有點感覺,留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣,都是高中時就耳熟能詳?shù)拇髱煟上У氖?,我這個文科出生的人并不喜歡學習語文,唐詩宋詞興致來了還會背上幾首,而對于這些文學作品,學起來感覺真是要人命,而且最為關(guān)鍵的是學了不考,考了也考不好,所以,很少認真閱讀教材上面的文章,聽課也是是是而非。
這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后,讓人對散文又有了一點重新的認識,又有了不一樣的感覺。自己水平有限,無法寫出精湛的體會,只能由著自己的感覺信馬由韁。
正如前段時間寫過一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣,季老從自己工作生活的點滴入手,潤物無聲,讓人體會到生活的一種自然美,讓人感覺有一種返樸歸真、悠然自得的`嫻靜,人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集,則從宏觀著眼,縱橫捭闔,以一個文學家獨有的眼光來看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前,讓人在冥冥當中感受到幾分滄桑和震撼,感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里,又想起許多當前關(guān)于余老師的種種消息,正面的、反面的都有,但人人亦云,智者見智,仁者見仁。
現(xiàn)在感覺起來,讀完這本散文集,對于我這樣一個非常喜歡歷史的人來說,讓人對現(xiàn)實中的余老師有了一個全新的認識,至少對歷史有了一個全新的認識。雖然這些文章只是余老師文學作品中的滄海一粟,但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開闊到一個全新的高度,如同是在欣賞文學作品的同時,從一個新的角度來品味已經(jīng)塵封的歷史,就如《一個王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣,都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
《余秋雨散文》
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千年一嘆余秋雨散文讀后感篇十一
秋雨的心是年輕的,卻又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是因為他對人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的,他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣,將罪過歸咎于一盡全力保護但卻無力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。
第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,是被作者深厚的文化底蘊所折服,他的思牽千載,行云流水的記錄,對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作,如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,總想寫點什么,卻一直未敢動筆,只怕自己的看法大為浮淺,甚至落入俗套,而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有許多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思考和反問,與其他一些文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也是最重要的。典雅、靈動如詩般的語言。
余對語言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性非常強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構(gòu)成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
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