在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)一

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇步青爺爺熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的精神，還要知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意思：每一個(gè)人都要擔(dān)負(fù)起國(guó)家民族興亡的責(zé)任。我覺(jué)得愛(ài)國(guó)是一條光明的道路。

我們不僅要熱愛(ài)祖國(guó)，還要傳承祖國(guó)文化，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)中華文化的繁榮興盛。中華民族歷來(lái)崇尚文化，熱愛(ài)藝術(shù)，在五千多年文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魅力永恒的文化。中華文化有博大精深的內(nèi)涵，有益于世界發(fā)展，已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在全世界正興起中國(guó)文化熱，這正是中華文化有益于促進(jìn)世界發(fā)展的證明。中華民族是龍的傳人，對(duì)于一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)，一種依戀，一種血肉相連的情感!我們有共同的文化，共同的節(jié)日，共同的禮儀美德和民族精神。正是這些共同讓我們血脈相承，中華民族文化連綿不斷。

我為祖國(guó)感到驕傲，我們每個(gè)人來(lái)到這世界上，都要在社會(huì)中生存，都要獲得生存發(fā)展的物質(zhì)資源，都要尋求慰藉心靈的精神家園。而這一切首先得之于祖國(guó)，所以我們把祖國(guó)視為“母親”。失去祖國(guó)就等于失去了自己的母親，我們就變成了沒(méi)有母親的孤兒。祖國(guó)繁榮富強(qiáng)需要每一個(gè)兒女傾注愛(ài)的力量，需要每一個(gè)中華兒女許下堅(jiān)定的誓言：為國(guó)爭(zhēng)光。

中華一家親，只有五十六個(gè)民族擰成一股繩，中華民族才能擁有強(qiáng)大民族凝聚力，才能不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)，才能戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，才能維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一安全，才能屹立于世界民族之林。中華一家親首先要關(guān)愛(ài)伙伴，種下友誼之樹(shù)，結(jié)下友誼之果。尊老愛(ài)幼是我們的傳統(tǒng)美德。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們更不能忘記：尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)弟弟妹妹。這是我們的責(zé)任和義務(wù)，是每個(gè)人應(yīng)該做的。

“文明是一種運(yùn)動(dòng)，而不是狀態(tài);它是一次航行，而不是一個(gè)港口?！边@是法國(guó)作家雨果的話。舉止文明是一粒最有生命力的種子。作為一名小學(xué)生，我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)文明傳統(tǒng)，樹(shù)立良好的自身形象。只要心里播下這粒種子，它就會(huì)在我們的精神世界里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。那么我們的社會(huì)就會(huì)更加美好!自己文明的同時(shí)，也要提醒身邊的人文明。

民族復(fù)興，首先是文化復(fù)興。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為復(fù)興中華做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

對(duì)于學(xué)習(xí)，我們不僅要充滿興趣，愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)學(xué)習(xí)，還要牢牢記住雷鋒叔叔的釘子精神，刻苦鉆研，爭(zhēng)取早日成才，以奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)人民。有這樣一句話，“少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。我們每個(gè)人都擁有激昂向上的心態(tài)，做一個(gè)陽(yáng)光少年，那么中華民族的前途必會(huì)如初升的太陽(yáng)一般蓬勃向上。

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)二

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問(wèn)題。人生在世，無(wú)論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問(wèn)題是誰(shuí)都無(wú)法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來(lái)，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來(lái)越進(jìn)步，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有這之前人類(lèi)史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過(guò)去人的夢(mèng)想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說(shuō)中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來(lái)都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬(wàn)能。

科技使人類(lèi)獲得了自己所想要得到的，人類(lèi)儼然就成了世上的神，然而，人類(lèi)事實(shí)上還并非是神，而萬(wàn)能也不等于是全能，當(dāng)人面對(duì)自身的問(wèn)題——人類(lèi)的生與死的問(wèn)題時(shí)，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動(dòng)物”自命的人類(lèi)，終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限，生來(lái)便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此，從某種意義上說(shuō)，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類(lèi)文明發(fā)韌的初始，人類(lèi)就受到了生與死的問(wèn)題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類(lèi)史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾，成了第一代人類(lèi)的困惑，人類(lèi)自古就在不斷追問(wèn)人的生來(lái)死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來(lái)生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無(wú)不有各自對(duì)生死問(wèn)題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但生與死的問(wèn)題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤(pán)桓過(guò)。人類(lèi)的老祖先們打起初就開(kāi)始了對(duì)生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而，問(wèn)題并沒(méi)有因此而解決，畢竟沒(méi)有人帶著記憶從生前來(lái)到這個(gè)世界，也沒(méi)有在死亡后又重返世界?？傊祟?lèi)拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類(lèi)文明征途中一道無(wú)法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬(wàn)能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時(shí)，顯得是如此的軟弱無(wú)力。

關(guān)于生與死，中國(guó)古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問(wèn)題，但在中國(guó)歷代以來(lái)，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時(shí)至今日，中國(guó)人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，人類(lèi)生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類(lèi)內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國(guó)古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析，來(lái)探尋生命的意義，以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。

數(shù)千年來(lái)，儒家思想在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國(guó)封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無(wú)疑深深地滲透于每一個(gè)朝代，貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書(shū)坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來(lái)說(shuō)無(wú)疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來(lái)，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒(méi)有了活動(dòng)的市場(chǎng)。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書(shū)坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書(shū)”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國(guó)的統(tǒng)治者，秦始皇沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過(guò)的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來(lái)也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時(shí)，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國(guó)封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢(shì)顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí)，就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí)，由于對(duì)原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛(ài);而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]。“忠恕之道”與“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子認(rèn)為死與生沒(méi)有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問(wèn)題上明顯表達(dá)了重生、樂(lè)生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問(wèn)題的見(jiàn)解時(shí)，孔子答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理，孔子答說(shuō)：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來(lái)，孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問(wèn)題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語(yǔ)中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)：“人所歸為鬼”，也就是說(shuō)，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問(wèn)題，即人的生與死的問(wèn)題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生與死同為生命的一個(gè)整體，死不過(guò)是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說(shuō)：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也?！盵⑦]由此來(lái)看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛(ài)人”思想，還是孟子的“仁民愛(ài)物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無(wú)不透著對(duì)生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時(shí)不再來(lái)，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再?gòu)?fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說(shuō)：“存，吾順也;沒(méi)吾寧也?！比嗽诨钪臅r(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任，那么，當(dāng)他離開(kāi)人世的時(shí)候，也是安寧的，問(wèn)心無(wú)愧的。“死生有命，富貴在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價(jià)值，因此，樂(lè)天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對(duì)于禽獸來(lái)說(shuō)都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說(shuō)它們體會(huì)不到死亡所帶來(lái)的痛苦，何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”。《左傳》上說(shuō)：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛(ài)生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國(guó)家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛(ài)國(guó)主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫(xiě)照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績(jī)，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“為法于天下，可傳于后世。”所謂“立言”指著書(shū)立說(shuō)，即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富，這樣也是有功，堪稱(chēng)不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，在中國(guó)的封建時(shí)代，沒(méi)有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而，若一個(gè)婦女不能生育或沒(méi)有生出男孩來(lái)，便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國(guó)封建社會(huì)的“妻妾”制，正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國(guó)人最?lèi)憾镜闹湔Z(yǔ)[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說(shuō)：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌?，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說(shuō)：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道，而背叛之心也?！币虼耍寮乙笠吧鹘K追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠(chéng)。孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡，中國(guó)人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過(guò)程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來(lái)的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車(chē)、紙電腦等和撒紙錢(qián)等一系列活動(dòng)，無(wú)不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。

對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類(lèi)自古以來(lái)就有虔誠(chéng)地祭祀死者亡靈的活動(dòng)，它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射。《太平廣記》上說(shuō)，鬼魂是不會(huì)忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí)，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國(guó)文化主流之一，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國(guó)人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來(lái)的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長(zhǎng)生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過(guò)，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見(jiàn)，我們不防將二者的思想合稱(chēng)為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí)，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說(shuō)寫(xiě)下來(lái)，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱(chēng)《老子》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。“道”是老子思想中的最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界，是先于天地萬(wàn)物而存在的宇宙本原，是有與無(wú)的統(tǒng)一，無(wú)為而無(wú)不為[19]。在老子看來(lái)，“道”包含著世界萬(wàn)物的道理，它沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無(wú)名無(wú)形、非無(wú)質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識(shí)的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無(wú)為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問(wèn)題上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”[20]老子重道輕禮，反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的先秦時(shí)期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命的存在隨時(shí)都受到威脅，稍不注意便會(huì)墮入

死地。他說(shuō)：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。”[22]也就是說(shuō)，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長(zhǎng)壽，而大多數(shù)人，無(wú)論是自然的或是人為的，都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而，相對(duì)于其它一切來(lái)說(shuō)，生命便顯得尤為貴重。老子說(shuō)：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問(wèn)，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無(wú)用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“至樂(lè)活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無(wú)論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來(lái)找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時(shí)，莊子毅然回絕說(shuō)：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說(shuō)：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭。”而那些自身“無(wú)所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來(lái)看，對(duì)別人的無(wú)用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說(shuō)：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！币粋€(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則：為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個(gè)，第一個(gè)是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭(zhēng)做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對(duì)于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來(lái)，提出“無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。”[32]莊子相信，通過(guò)形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長(zhǎng)壽。

到了后來(lái)，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來(lái)的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長(zhǎng)生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開(kāi)始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長(zhǎng)生思想的繼承一直發(fā)展到了后來(lái)的成仙、升天說(shuō)。

長(zhǎng)生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開(kāi)始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書(shū)，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，《時(shí)后備急方》便是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國(guó)第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱(chēng)他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一。《莊子·刻意》上就曾說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。”“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”就是學(xué)著熊、鳥(niǎo)的樣子來(lái)鍛煉身體，這似乎類(lèi)似于后來(lái)華佗的“五禽戲”，想來(lái)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會(huì)發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說(shuō)的，“為壽而已矣”，不過(guò)使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長(zhǎng)壽，甚至不死，于是人便開(kāi)始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過(guò)類(lèi)似的事，時(shí)至今日，在日本某地，還樹(shù)立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒(méi)有找到，反而留下歷史上著名的“梵書(shū)坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒(méi)有人再去做這個(gè)夢(mèng)了，但人們又不甘心，于是又開(kāi)始了另一條長(zhǎng)生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來(lái)的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問(wèn)題又來(lái)了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒(méi)有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長(zhǎng)生不死，必須服食那些自身能長(zhǎng)生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長(zhǎng)生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過(guò)燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來(lái)的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長(zhǎng)生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出，煉丹并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來(lái)在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?，而一切萬(wàn)物也由元?dú)馑虼?，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄恕Ｓ谑歉鞣N形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個(gè)長(zhǎng)生史，也許會(huì)覺(jué)得荒謬可笑，不過(guò)，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長(zhǎng)生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛(ài)，植根于華夏民族摯愛(ài)人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長(zhǎng)期地、無(wú)限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過(guò)，道家對(duì)生命的極端重視，對(duì)保全生命、養(yǎng)生長(zhǎng)生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問(wèn)題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來(lái)對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，無(wú)牽無(wú)掛地去，不忘記自己的來(lái)源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來(lái)，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過(guò)是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過(guò)是從無(wú)氣到有氣，從無(wú)形之氣到有形之氣，從無(wú)生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過(guò)程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說(shuō)：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來(lái)不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂(lè)觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂(lè)天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來(lái)宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問(wèn)題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂(lè)境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，比中國(guó)的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見(jiàn)所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱(chēng)他為“佛陀”，即覺(jué)悟者。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國(guó)內(nèi)地，在中國(guó)流傳的過(guò)程中，通過(guò)依附中國(guó)傳統(tǒng)文化、與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國(guó)傳統(tǒng)文化并逐漸中國(guó)本土化，終于在隋唐以后，為中國(guó)文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門(mén)和在中國(guó)興起的“禪宗”，由于其教義的簡(jiǎn)便易行，在中國(guó)產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說(shuō)明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說(shuō)上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯啵凹笔窃?，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法。“四諦”說(shuō)闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑。“四諦”說(shuō)集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說(shuō)明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說(shuō)，人生皆苦，苦海無(wú)邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說(shuō)：如果沒(méi)有達(dá)到真正的覺(jué)悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說(shuō)明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛(ài)，包括對(duì)淫樂(lè)、長(zhǎng)生、權(quán)力、金錢(qián)的欲愛(ài)等等。欲愛(ài)有常，可世界的本質(zhì)卻是無(wú)常，因此，欲愛(ài)永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗?ài)便會(huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為)，有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果，即佛教所稱(chēng)的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來(lái)世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛(ài)，欲愛(ài)消滅了就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就沒(méi)有輪回果報(bào)，這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧?kù)o的涅槃境界，即通常所說(shuō)的“極樂(lè)世界”，這就是佛教所稱(chēng)的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛(ài)，但追求涅槃本身就是一種欲愛(ài)。“道諦”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來(lái)說(shuō)，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)：境由心造、物由心造，外界的一切是否會(huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷(xiāo)聲匿跡了。

總的來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺(jué)悟之前，人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過(guò)程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過(guò)程中，根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”，來(lái)生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱(chēng)之為“六道輪回”，這便是佛家常說(shuō)的“因果報(bào)應(yīng)”，也即我們通常所說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

佛教的最高境界稱(chēng)為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過(guò)“涅槃”并沒(méi)有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂(lè)的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休[37]。

從教義上來(lái)說(shuō)，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過(guò)從一定意義上來(lái)看，佛教對(duì)于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無(wú)論是為了來(lái)世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無(wú)非是要求得生活的寧?kù)o與幸福，特別是融入中國(guó)儒道思想的中國(guó)佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”，他說(shuō)：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道?！焙髞?lái)成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過(guò)直接的感覺(jué)去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來(lái)就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，?duì)于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。

總的來(lái)看，中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論人世間的苦也好，覺(jué)悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧?kù)o與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來(lái)世的。因而，中國(guó)佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在中國(guó)的思想文化史上，即有不斷的爭(zhēng)斗，也有相互的融合，在中國(guó)的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程中，三家的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國(guó)人的倫理道德，也固定了中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說(shuō)廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國(guó)人無(wú)論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?；蛘呒幢闫炔坏靡?，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場(chǎng)面花銷(xiāo)比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國(guó)人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再?zèng)]有勢(shì)力，他也會(huì)情急拼命的。因此，在中國(guó)的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說(shuō)中國(guó)的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國(guó)人的心理需求，也同時(shí)引導(dǎo)了中國(guó)人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來(lái)的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類(lèi)的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類(lèi)的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來(lái)越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值，對(duì)于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺(jué)內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無(wú)所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來(lái)填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過(guò)早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國(guó)古人也承

認(rèn)人生命的價(jià)值，《孝經(jīng)·圣治》上說(shuō)：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說(shuō)：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過(guò)在這里，人的尊貴地位是與生俱來(lái)的，生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類(lèi)本身的。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：正因?yàn)槿耸侨?，人?lèi)的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊嚴(yán)。因此，中國(guó)的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義越來(lái)越突顯出來(lái)，對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地，人類(lèi)生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來(lái)越變得“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)這個(gè)“央央大國(guó)”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱(chēng)為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國(guó)”卻要文明得多。于是人們不禁要問(wèn)：中國(guó)怎么了?神州怎么了?中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀，即使低等到小爬蟲(chóng)，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬(wàn)物之靈的人類(lèi)呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國(guó)古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí)，也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí)，為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀中，無(wú)論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來(lái)不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問(wèn)題的極限，所以最好還是看開(kāi)一點(diǎn)，有情便是苦，無(wú)情方能懸解和自由。不過(guò)，究其深處，我們也不難看到在這種樂(lè)觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無(wú)奈：人永遠(yuǎn)無(wú)法與造化之功抗衡。道教對(duì)長(zhǎng)生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無(wú)期的生死流浪，簡(jiǎn)直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時(shí)又意味著無(wú)法擺脫的無(wú)盡痛苦。

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)三

新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。

（1）主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。

結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂(lè)教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。

（2）教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。

《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來(lái)思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問(wèn)題，又是一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制問(wèn)題。

（3）師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。

長(zhǎng)期以來(lái)各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來(lái)了弱化。

（1）有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來(lái)公民的態(tài)度。

（2）有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。

從“天道無(wú)親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性；從“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”中感悟師德的無(wú)私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無(wú)私性———上善若水?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬(wàn)物———就是奉獻(xiàn)精神；處下不爭(zhēng)，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無(wú)私，這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。

（3）有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。

古人云，“國(guó)之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國(guó)之制度典禮，乃道德之器械”。由此來(lái)看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀（當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的），中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長(zhǎng)效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。

（1）傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。

教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。

（2）創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。

教育和引導(dǎo)教師自覺(jué)履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長(zhǎng)期素養(yǎng)教育和品性教育。

（3）師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)四

同志們：

根據(jù)市文明委關(guān)于做好全國(guó)、省級(jí)文明單位申報(bào)工作的通知精神，凡是2018年以來(lái)，文明單位創(chuàng)建工作成效明顯，并且連續(xù)兩年獲得省級(jí)文明單位稱(chēng)號(hào)的，均可申報(bào)第六屆全國(guó)文明單位。市人大常委會(huì)機(jī)關(guān)自2010年被評(píng)為省級(jí)文明單位以來(lái)，已連續(xù)9年順利通過(guò)復(fù)審，完全符合申報(bào)條件。市人大常委會(huì)對(duì)此高度重視，6月10日召開(kāi)的第x次主任會(huì)議，專(zhuān)題對(duì)創(chuàng)建工作進(jìn)行了研究，分析了具備的優(yōu)勢(shì)條件和存在的弱項(xiàng)差距，明確了努力方向和下步創(chuàng)建任務(wù)。今天我們召開(kāi)這次動(dòng)員會(huì)議，就是號(hào)召機(jī)關(guān)全體干部職工以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，瞄準(zhǔn)創(chuàng)建全國(guó)文明單位的目標(biāo)，振奮精神、積極行動(dòng)，集機(jī)關(guān)之力、匯眾人之智，全員上陣、人人參與，全力發(fā)起爭(zhēng)創(chuàng)工作沖刺，推動(dòng)機(jī)關(guān)文明創(chuàng)建工作邁向高境界高標(biāo)準(zhǔn)高水平，努力實(shí)現(xiàn)既定的創(chuàng)建目標(biāo)。會(huì)上，創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室已將《x市人大常委會(huì)機(jī)關(guān)創(chuàng)建全國(guó)文明單位2020年實(shí)施方案》印發(fā)給大家，對(duì)今年創(chuàng)建的工作任務(wù)、實(shí)施步驟和重點(diǎn)內(nèi)容、具體措施進(jìn)行了明確，各責(zé)任委室、各相關(guān)責(zé)任人要按照方案要求認(rèn)真抓好落實(shí)。下面，圍繞努力實(shí)現(xiàn)既定的創(chuàng)建目標(biāo)，我強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)意見(jiàn)。

全國(guó)文明單位每三年評(píng)選表彰一次，是中央文明委授予創(chuàng)建單位的最高榮譽(yù)，是一個(gè)單位綜合實(shí)力、整體形象的集中體現(xiàn)，也是加強(qiáng)機(jī)關(guān)建設(shè)、提升服務(wù)保障水平的強(qiáng)大動(dòng)力。我們市人大常委會(huì)創(chuàng)建省級(jí)文明單位10年來(lái)的實(shí)踐充分證明，深入開(kāi)展文明單位創(chuàng)建活動(dòng)，對(duì)于提高干部素質(zhì)、改進(jìn)工作作風(fēng)、推動(dòng)工作落實(shí)、樹(shù)立良好形象，具有顯著的促進(jìn)作用。在成功創(chuàng)建省級(jí)文明單位的基礎(chǔ)上，市人大常委會(huì)堅(jiān)持著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、高點(diǎn)定位，把創(chuàng)建目標(biāo)瞄向全國(guó)文明單位，這是自加壓力、爭(zhēng)創(chuàng)一流工作作風(fēng)的具體體現(xiàn)。我們要充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)建全國(guó)文明單位的重大意義，切實(shí)把這項(xiàng)工作抓實(shí)抓細(xì)、抓到位抓成功。

（一）創(chuàng)建全國(guó)文明單位是助推我市“雙城同創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)需要。開(kāi)展“雙城同創(chuàng)”，是市委立足我市實(shí)際，為加快推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展做出的重大決策，是我市決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上的必要條件。2018年全面啟動(dòng)以來(lái)，盡管各級(jí)各部門(mén)積極貫徹落實(shí)市委部署要求，履職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為，各項(xiàng)工作取得明顯成效，但距創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)仍有不小差距。今年是三年創(chuàng)建周期的最后一年，也是全國(guó)文明城市大考之年，創(chuàng)城工作已經(jīng)到了總攻階段。今年受疫情影響，我市創(chuàng)城工作面臨的形勢(shì)更加嚴(yán)峻復(fù)雜，面臨的難度、挑戰(zhàn)和壓力持續(xù)加大。作為市人大常委會(huì)機(jī)關(guān)，理應(yīng)在落實(shí)市委決策部署上主動(dòng)作為、走在前列，迅速把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到市委決策部署上來(lái)、統(tǒng)一到全市創(chuàng)城工作大局上來(lái)，自覺(jué)增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，以創(chuàng)建全國(guó)文明單位這一實(shí)際行動(dòng)，為我市“雙城同創(chuàng)”添磚加瓦、貢獻(xiàn)力量。

（二）創(chuàng)建全國(guó)文明單位是推動(dòng)人大工作與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?chuàng)建文明單位，既是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要載體，也是做好新時(shí)代人大各項(xiàng)工作的“助推器”。市人大常委會(huì)作為地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，依法行使立法、監(jiān)督、決定、任免等職權(quán)，肩負(fù)著保證憲法、法律法規(guī)在本行政區(qū)域內(nèi)的貫徹執(zhí)行和推進(jìn)民主法治建設(shè)的重要使命。隨著全社會(huì)文明程度的提高和民主法治意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾、社會(huì)各界對(duì)人大工作的要求與期望越來(lái)越高，創(chuàng)新開(kāi)展人大工作的任務(wù)越來(lái)越繁重。開(kāi)展全國(guó)文明單位創(chuàng)建工作，就是要通過(guò)提升創(chuàng)建層次，強(qiáng)化創(chuàng)新思維，培養(yǎng)爭(zhēng)先意識(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)機(jī)關(guān)上下的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，努力推進(jìn)人大理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，促進(jìn)人大履職理念、履職方式、履職能力全面提升，推動(dòng)人大工作創(chuàng)新發(fā)展提質(zhì)增效，不斷激發(fā)圍繞中心、服務(wù)大局的內(nèi)生動(dòng)力和蓬勃活力。

（三）創(chuàng)建全國(guó)文明單位是充分發(fā)揮人大職能、提升人大形象的有力抓手。創(chuàng)建文明單位，既是群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是培育人文精神、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、打造機(jī)關(guān)軟實(shí)力的有效形式。黨的十八大以來(lái)，全國(guó)精神文明建設(shè)牢牢抓住培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一基礎(chǔ)工程、鑄魂工程，在全社會(huì)弘揚(yáng)真善美、傳播正能量，為民族文明進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展壯大不斷積蓄“最持久最深沉的力量”。

黨的十九大又對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)作出明確部署，為我們推進(jìn)精神文明建設(shè)提供了根本遵循。通過(guò)開(kāi)展全國(guó)文明單位創(chuàng)建工作，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)關(guān)建設(shè)，提高機(jī)關(guān)干部的政治素質(zhì)、法律素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和業(yè)務(wù)能力，加快培養(yǎng)造就一支政治過(guò)硬、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔的人大干部隊(duì)伍；能夠進(jìn)一步規(guī)范機(jī)關(guān)管理，優(yōu)化人文環(huán)境，營(yíng)造文明氛圍，使機(jī)關(guān)干部的聰明才智得到充分發(fā)揮，使機(jī)關(guān)內(nèi)部氛圍更加和諧融洽，更好地彰顯人大機(jī)關(guān)良好形象；能夠進(jìn)一步強(qiáng)化機(jī)關(guān)干部以民為本、服務(wù)大局、誠(chéng)信友善、文明有禮的意識(shí)，增強(qiáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、依法辦事、爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)的能力，為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上聚合力、添動(dòng)力、提效力。

今年是機(jī)關(guān)創(chuàng)建全國(guó)文明單位的“沖刺年”“決戰(zhàn)年”，省人大常委會(huì)也在向全國(guó)文明單位沖刺，我們必須跟；在全省x個(gè)地市中，臨沂市人大常委會(huì)已于上一屆率先創(chuàng)建成功，我們必須學(xué)；在我市，目前多家單位都在全力爭(zhēng)創(chuàng)，我們要充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)建全國(guó)文明單位的必要性、可行性、緊迫性、艱巨性，進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)則必成的決心和信心，自覺(jué)把創(chuàng)建工作作為機(jī)關(guān)上下最為重要的任務(wù)，以決戰(zhàn)決勝姿態(tài)奮力沖刺，確保以最好成績(jī)通過(guò)考核驗(yàn)收，為我市人大整體工作穩(wěn)居全省人大系統(tǒng)第一方陣提供更加強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保障。

全國(guó)文明單位創(chuàng)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到人大常委會(huì)及機(jī)關(guān)的方方面面，必須環(huán)環(huán)相扣、全面創(chuàng)建、整體推進(jìn)。今年是全國(guó)文明單位的申報(bào)評(píng)審年，從現(xiàn)在算起，我們僅有不到半年的有效時(shí)間，可以說(shuō)，時(shí)間非常緊，任務(wù)非常重。因此從現(xiàn)在開(kāi)始，大家都要全力以赴投入到創(chuàng)建工作中去，對(duì)照每一項(xiàng)測(cè)評(píng)項(xiàng)目、測(cè)評(píng)內(nèi)容，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地做好活動(dòng)組織、制度制訂、項(xiàng)目推進(jìn)、資料收集整理等工作，精準(zhǔn)地把各項(xiàng)創(chuàng)建任務(wù)落到實(shí)處。具體創(chuàng)建過(guò)程中，要著力把握好以下五個(gè)方面。

一要在深化學(xué)習(xí)教育上求實(shí)效。持續(xù)鞏固深化“不忘初心、牢記使命”主題教育成果，嚴(yán)格落實(shí)黨組理論中心組每月學(xué)習(xí)研討、周四機(jī)關(guān)集體學(xué)習(xí)等制度，充分運(yùn)用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”“燈塔-黨建在線”等學(xué)習(xí)平臺(tái)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”；認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的重要思想，深刻領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真踐行，自覺(jué)做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。以加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義宣講、道德經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、融入實(shí)踐。以“道德講堂”為載體，持續(xù)強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，不斷提高機(jī)關(guān)人員的思想道德素質(zhì)。加大法制宣傳教育力度，引導(dǎo)大家牢固樹(shù)立底線意識(shí)、規(guī)矩意識(shí)，帶頭遵法學(xué)法守法用法，嚴(yán)格按照法定程序開(kāi)展工作、處理問(wèn)題。深入開(kāi)展廉政教育，筑牢拒腐防變的防線，構(gòu)建廉政建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，營(yíng)造風(fēng)清氣正的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，通過(guò)開(kāi)展多種形式的理論學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、法制宣傳教育、文明禮儀教育等，使大家的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到明顯改善，業(yè)務(wù)技能得到普遍提高，服務(wù)水平得到有效提升。

二要在助力“雙城同創(chuàng)”上求實(shí)效。文明單位創(chuàng)建是“雙城同創(chuàng)”的有機(jī)組成部分，只有融入全市“雙城同創(chuàng)”工作大局，才能激發(fā)生機(jī)和活力。我們要全面落實(shí)市委關(guān)于“雙城同創(chuàng)”的部署要求，積極強(qiáng)化措施，認(rèn)真履行包聯(lián)責(zé)任，確保高質(zhì)量完成人大機(jī)關(guān)承擔(dān)的創(chuàng)城任務(wù)。深入組織開(kāi)展文明知識(shí)宣傳、維護(hù)環(huán)境秩序、完善公共設(shè)施、志愿服務(wù)等各項(xiàng)共建活動(dòng)，營(yíng)造更加濃厚的創(chuàng)建氛圍，真正使文明創(chuàng)建成為廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)。積極開(kāi)展文明禮儀宣講活動(dòng)，不斷強(qiáng)化文明意識(shí)、法治意識(shí)、公德意識(shí)、節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明居民、展示文明形象，真正把人大機(jī)關(guān)打造成由內(nèi)向外、名副其實(shí)的文明行為傳播單位、文明示范展示單位。以參與“雙城同創(chuàng)”為抓手，深入開(kāi)展法制宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾的法治意識(shí)，推動(dòng)創(chuàng)城工作由行政管理向依法治理轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮人大職能作用，利用好視察、調(diào)研、執(zhí)法檢查等工作方式，廣泛調(diào)動(dòng)各級(jí)人大代表的參與熱情，全力助推全市“雙城同創(chuàng)”深入開(kāi)展。

三要在創(chuàng)新活動(dòng)載體上求實(shí)效。深入開(kāi)展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，組織參加愛(ài)心敬老、助學(xué)助殘、慈善募捐、無(wú)償獻(xiàn)血、文明交通勸導(dǎo)、法律宣傳進(jìn)社區(qū)等志愿服務(wù)活動(dòng)，力爭(zhēng)出亮點(diǎn)、出特色、出品牌。精心組織“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，利用春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)組織朗誦會(huì)、知識(shí)講座、觀看專(zhuān)題片等形式，講好中國(guó)故事，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。積極開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)活動(dòng)，提倡低碳生活，節(jié)約一度電、一滴水、一張紙，自覺(jué)做到勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)。深入推進(jìn)“紅旗高揚(yáng)”示范黨支部建設(shè)，進(jìn)一步規(guī)范黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)格落實(shí)“三會(huì)一課”制度，認(rèn)真組織機(jī)關(guān)黨員志愿服務(wù)活動(dòng)，充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用。扎實(shí)做好駐村“第一書(shū)記”、鄉(xiāng)村振興服務(wù)隊(duì)、“四進(jìn)”工作隊(duì)等工作，多為基層群眾解難事、辦實(shí)事、做好事。扎實(shí)開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)活動(dòng)，大力培樹(shù)宣傳身邊好人和道德模范的感人事跡，把發(fā)現(xiàn)典型、培育典型、宣傳典型、推廣典型、學(xué)習(xí)典型作為創(chuàng)建活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，努力形成比學(xué)習(xí)、比作風(fēng)、比能力、比工作、比奉獻(xiàn)的良好風(fēng)氣。大力弘揚(yáng)“敬業(yè)、創(chuàng)新、實(shí)干”的x人大精神，深入開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，引領(lǐng)人大機(jī)關(guān)干部抬高目標(biāo)、競(jìng)相作為、勇創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，全力打造保障有力、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、作風(fēng)過(guò)硬的模范機(jī)關(guān)。

四要在夯實(shí)工作基礎(chǔ)上求實(shí)效。完善的軟硬件設(shè)施是文明單位創(chuàng)建的基礎(chǔ)性工作，是創(chuàng)建工作的重要組成部分。要著力抓好資料收集整理，對(duì)照測(cè)評(píng)內(nèi)容、測(cè)評(píng)項(xiàng)目，認(rèn)真做好資料積累，建好各種臺(tái)帳，搞好文檔整理，特別是能體現(xiàn)工作實(shí)績(jī)的文件、照片和音像等原始資料，要及時(shí)留存、及時(shí)上報(bào)、及時(shí)整理裝訂，確保內(nèi)容完整、分類(lèi)規(guī)范、管理有序。要突出抓好硬件建設(shè)，在堅(jiān)持節(jié)儉辦事的基礎(chǔ)上，保證必要的資金投入，完善硬件設(shè)施和文體基礎(chǔ)設(shè)施，配備必要的活動(dòng)場(chǎng)所，搞好機(jī)關(guān)衛(wèi)生環(huán)境建設(shè)。要重點(diǎn)抓好宣傳引導(dǎo)，利用x人大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、《x人大》雜志等開(kāi)設(shè)創(chuàng)建活動(dòng)專(zhuān)欄，及時(shí)編發(fā)創(chuàng)建工作動(dòng)態(tài)信息，集中宣傳創(chuàng)建工作的意義、目標(biāo)、任務(wù)、要求和成效。積極借力全國(guó)、省市級(jí)文明系統(tǒng)主流媒體，宣傳報(bào)道在文明創(chuàng)建中的先進(jìn)典型，大力營(yíng)造特色鮮明的創(chuàng)建氛圍，引導(dǎo)機(jī)關(guān)干部把創(chuàng)建工作內(nèi)化于心、外化于行，推動(dòng)創(chuàng)建活動(dòng)出成果、見(jiàn)實(shí)效。

五要在推進(jìn)依法履職上求實(shí)效。圍繞中心、服務(wù)大局，是文明單位創(chuàng)建的根本要求和鮮明特點(diǎn)。要堅(jiān)持圍繞大局抓創(chuàng)建、凝心聚力促提升，自覺(jué)把創(chuàng)建工作放到市委總體部署中來(lái)定位，放到全市發(fā)展大局中來(lái)推動(dòng)，放到人大整體工作中來(lái)落實(shí)，以文明創(chuàng)建的實(shí)際成效，不斷激發(fā)圍繞中心、服務(wù)大局的內(nèi)生動(dòng)力和蓬勃活力。要把創(chuàng)建活動(dòng)和常委會(huì)確定的重點(diǎn)工作相結(jié)合，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)、突破點(diǎn)，通過(guò)推動(dòng)立法權(quán)、監(jiān)督權(quán)、重大事項(xiàng)決定權(quán)和人事任免權(quán)依法有效行使，更好地發(fā)揮人大代表的作用，使人大工作服務(wù)大局的靶向更加精準(zhǔn)、作用更加直接、成效更加明顯，在推動(dòng)全市高質(zhì)量發(fā)展中貢獻(xiàn)更多人大智慧和力量。堅(jiān)持高點(diǎn)定位、對(duì)標(biāo)一流，以開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)為抓手，引領(lǐng)人大機(jī)關(guān)干部振奮精神、提升境界、擔(dān)當(dāng)作為、狠抓落實(shí)，在履行崗位職責(zé)、完成工作任務(wù)、實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)中推進(jìn)創(chuàng)建活動(dòng)。通過(guò)文明創(chuàng)建推動(dòng)各項(xiàng)工作創(chuàng)新開(kāi)展，確保人大整體工作穩(wěn)居全省人大系統(tǒng)第一方陣。

創(chuàng)建全國(guó)文明單位是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)、硬任務(wù)。開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭。既然我們已經(jīng)決定要?jiǎng)?chuàng)建全國(guó)文明單位，那就要義無(wú)反顧、一往無(wú)前，堅(jiān)決打贏這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。我們要有這個(gè)態(tài)度、這個(gè)決心、這個(gè)信心。機(jī)關(guān)上下要嚴(yán)格按照要求，擰成一股繩、拼盡一份力，始終以飽滿熱情、充足干勁，通力協(xié)作、齊抓共建，不斷將創(chuàng)建工作推向深入。

一要壓實(shí)工作責(zé)任。為保證創(chuàng)建工作順利開(kāi)展，常委會(huì)調(diào)整了由我任組長(zhǎng)、各位副主任和秘書(shū)長(zhǎng)任副組長(zhǎng)的創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)創(chuàng)建工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，從各委室抽調(diào)精兵強(qiáng)將，組成了綜合組、材料組、行政組等x個(gè)專(zhuān)門(mén)工作組，具體負(fù)責(zé)創(chuàng)建的組織、協(xié)調(diào)、實(shí)施、督導(dǎo)、檢查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室要統(tǒng)籌謀劃，精心安排，確保創(chuàng)建工作有計(jì)劃、有步驟、有成效地開(kāi)展。各工作組要根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的統(tǒng)一安排，按照責(zé)任分工，認(rèn)真履行職責(zé)，從大處著眼、從細(xì)節(jié)入手，創(chuàng)造性地做好各項(xiàng)工作，特別是在推進(jìn)重點(diǎn)、解決難點(diǎn)、打造亮點(diǎn)上下功夫。各委室要進(jìn)一步樹(shù)立大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，在做好自身創(chuàng)建工作的同時(shí)，通力合作、密切配合，形成創(chuàng)建工作的整體合力。各黨支部要切實(shí)發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，教育引導(dǎo)機(jī)關(guān)黨員在創(chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)先進(jìn)性，爭(zhēng)做文明創(chuàng)建的積極推動(dòng)者、模范實(shí)踐者。

二要健全工作機(jī)制。創(chuàng)建全國(guó)文明單位不僅僅是為了拿一塊牌子，而是要通過(guò)創(chuàng)建，使我們的制度建設(shè)更全、機(jī)關(guān)作風(fēng)更硬、工作效率更高、服務(wù)水平更優(yōu)、隊(duì)伍素質(zhì)更強(qiáng)、人大機(jī)關(guān)形象更好。大家一定要以高度的集體榮譽(yù)感，積極投身文明創(chuàng)建工作，做到人人參與、人人有責(zé)，自覺(jué)為創(chuàng)建工作做貢獻(xiàn)、添光彩，切實(shí)形成創(chuàng)建工作的長(zhǎng)效機(jī)制。要按照創(chuàng)建工作的總體目標(biāo)、主要任務(wù)和具體要求，拉出時(shí)間表、路線圖，倒排工期、掛圖作戰(zhàn)，一項(xiàng)一項(xiàng)精準(zhǔn)抓落實(shí)抓推進(jìn)。要建立工作臺(tái)帳，列出責(zé)任清單，健全完善創(chuàng)建目標(biāo)責(zé)任制度、通報(bào)反饋制度、督查考核制度、聯(lián)席會(huì)議制度，將文明創(chuàng)建工作納入年度工作目標(biāo)考核，建立健全督導(dǎo)、檢查、評(píng)價(jià)、考核、獎(jiǎng)懲等機(jī)制，切實(shí)增強(qiáng)機(jī)關(guān)干部的主觀能動(dòng)性，努力把各項(xiàng)創(chuàng)建要求轉(zhuǎn)化成自覺(jué)意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)。

三要強(qiáng)化協(xié)作配合?！氨娏Σt萬(wàn)鈞舉，人心齊則泰山移?！比舜髾C(jī)關(guān)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)整體。各工作組、各委室要進(jìn)一步增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，心往一處想，勁往一處使，主動(dòng)協(xié)調(diào)、密切配合，交流經(jīng)驗(yàn)、相互促進(jìn)，推動(dòng)創(chuàng)建工作有機(jī)銜接、融為一體，實(shí)現(xiàn)共建共享、共創(chuàng)共享，形成創(chuàng)建工作的整體合力。領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室要加強(qiáng)與市文明辦的溝通、聯(lián)系，及時(shí)請(qǐng)示匯報(bào)工作、爭(zhēng)取支持；要定期將創(chuàng)建工作開(kāi)展情況向市文明辦報(bào)告，請(qǐng)他們對(duì)我們的工作多幫助、多指導(dǎo)。要學(xué)習(xí)借鑒x海關(guān)、稅務(wù)局等全國(guó)文明單位的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合人大實(shí)際，提振精氣神，創(chuàng)造性地推進(jìn)，以比別人更多的付出，多方挖潛，盡快彌補(bǔ)硬件不足等弱項(xiàng)，努力做到有特色、有亮點(diǎn)、取得更大成效。

四要勇于擔(dān)當(dāng)作為。機(jī)關(guān)全體人員既是創(chuàng)建工作的主力軍，也是受益者；創(chuàng)建工作沒(méi)有旁觀者，更沒(méi)有局外人。每位同志都要把創(chuàng)建工作當(dāng)成份內(nèi)的事，講大局、講擔(dān)當(dāng)，講作為、講奉獻(xiàn)，自覺(jué)服從、服務(wù)于創(chuàng)建工作，自覺(jué)參與、投身于創(chuàng)建工作，主動(dòng)用汗水擦亮人大機(jī)關(guān)的牌子，靠作為樹(shù)立人大機(jī)關(guān)的形象。要端正態(tài)度、積極進(jìn)取，防止和解決思想上“無(wú)所謂”的問(wèn)題；要主動(dòng)參與、甘于奉獻(xiàn)，防止和解決“只當(dāng)評(píng)論員、不當(dāng)戰(zhàn)斗員”的問(wèn)題；要鍥而不舍、一抓到底，防止和解決“前緊后松、半途而廢”的問(wèn)題，始終保持措施不軟、氛圍不淡、力度不減，確保創(chuàng)建工作取得實(shí)實(shí)在在的滿意效果。每個(gè)委室、每一位同志都要自覺(jué)遵守文明禮儀、文明規(guī)范，傳播先進(jìn)文化，引領(lǐng)文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣。常委會(huì)各位駐會(huì)委員工作經(jīng)驗(yàn)都非常豐富，要在創(chuàng)建過(guò)程中踴躍參與，積極出力支持。

同志們，創(chuàng)建全國(guó)文明單位，是大家共同的愿望，也是大家共同的責(zé)任。今天的會(huì)議既是一次再動(dòng)員會(huì)，也是一次誓師會(huì)。沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響，機(jī)關(guān)全體同志必須義無(wú)反顧，以志在必得、創(chuàng)則必成的堅(jiān)定決心，以“功成不必在我、功成必定有我”的豪邁氣概，以嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、細(xì)的任務(wù)、實(shí)的作風(fēng)，迅速掀起沖刺熱潮，為成功通過(guò)考核驗(yàn)收、全面提升機(jī)關(guān)工作水平、助推全市“雙城同創(chuàng)”作出積極貢獻(xiàn)！

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)五

主持人a:真厲害啊俗話說(shuō)，舞臺(tái)一分鐘，舞臺(tái)十年的工作，年輕人似乎也受過(guò)很多苦再給他們掌聲吧！

主持人b:我們中國(guó)人，民族風(fēng)情和味道最濃，每年春節(jié)都回家，在世界上，我們的黃種人有過(guò)年的習(xí)慣。這是我們團(tuán)結(jié)的華夏民族，下面有**帶來(lái)民族旋律的歌曲《黃種人》，鼓掌

小品現(xiàn)代楊白串詞:

主持人a:多么漂亮的歌啊，時(shí)隔幾十年他還很有味道，依然讓我感到中國(guó)人的驕傲和驕傲！

主持人b:社會(huì)發(fā)展，科，科學(xué)技術(shù)正在進(jìn)步，歷史文明正在前進(jìn)。但是，今天我們還能看到活著的楊白勞。我們無(wú)能為力剝削。接下來(lái)請(qǐng)欣賞小品《現(xiàn)代楊白勞》，表演**等。

歌曲萬(wàn)物生串詞:

主持人a:感謝精彩的小品表演，感謝朋友們的幸福。幸運(yùn)的是，這不是現(xiàn)實(shí)，否則是悲慘的。

主持人b:是的，春夏秋冬，萬(wàn)物成長(zhǎng)，花開(kāi)，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展如何逆轉(zhuǎn)，請(qǐng)**給我們帶來(lái)好歌《萬(wàn)物生》

舞蹈oh串行語(yǔ):

主持人a:萬(wàn)物生，萬(wàn)物靈活，生命因熱情而更加精彩，生命的存在是各種各樣的你和我

主持人b:下面的掌聲請(qǐng)美麗的女孩們帶來(lái)美麗的舞蹈oh，掌聲請(qǐng)***等閃亮登場(chǎng)。

歌曲十年的串行語(yǔ):

主持人a:漂亮活潑的mm們真可愛(ài)啊年輕真好，浪漫，溫暖，發(fā)誓山盟，?？菔癄€，歲月不饒人，轉(zhuǎn)眼年輕的十年過(guò)去了！

主持人b:是的，時(shí)間過(guò)去了，當(dāng)時(shí)的情景似乎還在眼前，像歌一樣，它唱著我們的聲音，下面的掌聲請(qǐng)***給我們帶來(lái)古典的老歌《十年》

歌曲十年串詞版本2:

主持人a:10年，瞬間，10年，約定，10年，我們不知道很多，10年，我們互相熟悉很多。

主持人b:是的，我們過(guò)了歲月才知道遺憾，失去了我們才知道珍惜，接下來(lái)請(qǐng)求情歌王子***給我們帶來(lái)古典歌曲《十年》的掌聲。

小品心理醫(yī)生串詞:

主持人a:聽(tīng)了10年，心里空蕩蕩的，好像靈魂減少了。

主持人b:我覺(jué)得摸摸吧。你一定背叛了誰(shuí)！事情不晚，我們馬上去看心理醫(yī)生，請(qǐng)**等人帶來(lái)心理醫(yī)生(可以拉主持人a結(jié)束)。

合唱大中國(guó)串詞:

主持人a:沒(méi)有病，不是讓心理醫(yī)生看看嗎？這一年，生病不生病就得看病。

主持人b:失望的是，我們是中國(guó)人挺起胸膛做人，堂堂正正地做個(gè)好男人，看下面的男人們，他們是真正的男人，請(qǐng)***等人帶來(lái)中國(guó)人

雙簧一串的語(yǔ)言:

主持人a:有氣魄，有氣勢(shì)，有力量，有感覺(jué)，就像我們中國(guó)人一樣。

主持人b:其實(shí)我們中國(guó)人的模仿能力也是世界上最強(qiáng)的，宇宙是第一位的！真不敢相信。讓我們看看下面的1。掌聲請(qǐng)**

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)六

潮汕 潮汕美食 美食旅游資源 旅游業(yè)發(fā)展

第一，潮汕美食文化可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容。旅客出門(mén)，總希望能多游覽些景觀，多領(lǐng)略些風(fēng)情。如果在游覽中的用餐、歇息，僅僅是填飽肚子，恢復(fù)體力，這個(gè)過(guò)程就是空白。反之，如果引入飲食文化，就既能飽口福，又能飽眼福：既補(bǔ)充了身體需求，又滿足了旅客心理愿望，一舉兩得，從而使旅客的旅途生活大大豐富。因此，充分發(fā)掘潮汕美食原生地優(yōu)勢(shì)，打出美食這張“潮汕文化經(jīng)濟(jì)牌”，定能受到旅客歡迎，招徠更多旅客。

第二，潮汕美食文化可以提高旅游活動(dòng)的品位。旅游是一種較高層次的文化活動(dòng)，文化是旅游資源的靈魂，文化含量不高的旅游項(xiàng)目是不會(huì)有生命力的。將潮汕美食文化充分融合在旅游當(dāng)中，讓旅客在輕松愉快的用餐過(guò)程中，領(lǐng)略到潮汕悠久的歷史文化風(fēng)韻和潮人獨(dú)特的風(fēng)俗人情，從而提高旅游欣賞水平，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，升華美感。

第三，潮汕美食文化將在旅游業(yè)發(fā)展中不斷繁榮。汕頭是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn)，并日漸成為汕頭國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。有關(guān)部門(mén)應(yīng)精心設(shè)計(jì)旅游線路，讓潮汕美食文化作為一種富有特色的人文景觀和促銷(xiāo)項(xiàng)目，穿插在旅游線路中，把潛在市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)，使潮汕美食文化在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，自身也得到相應(yīng)的發(fā)展。

其一，潮汕飲食文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。與潮汕茶文化研究相比，潮汕飲食文化研究的廣度和深度都很不足，有關(guān)潮汕食文化研究的文章難得一見(jiàn)。對(duì)潮汕美食的發(fā)展歷史、具體特點(diǎn)、科學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵及對(duì)旅游業(yè)的作用等問(wèn)題，我們尚未有全面和深入的研究，因而在相當(dāng)大程度上影響了潮汕美食的宣傳、開(kāi)發(fā)、提高和發(fā)展。潮汕是潮州菜的故鄉(xiāng)，可是不論政府和高校、或是行業(yè)和企業(yè)，至今都還沒(méi)有成立一個(gè)像樣的潮菜研究機(jī)構(gòu)。政府要把潮汕美食作為汕頭一項(xiàng)獨(dú)特產(chǎn)業(yè)，營(yíng)造一種人人關(guān)注飲食文化發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，要組織專(zhuān)家學(xué)者，全面地挖掘、整理飲食文化，對(duì)潮汕美食的形成、演變、發(fā)展和各種特色菜肴的用料、烹制、營(yíng)養(yǎng)、特色以及傳說(shuō)、典故等進(jìn)行深入地分析研究。

其二，潮汕美食在經(jīng)營(yíng)上過(guò)于分散，規(guī)模普遍較小，很多產(chǎn)品沒(méi)有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不符合食品衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)的要求，產(chǎn)品包裝十分欠缺，市場(chǎng)策略也缺乏現(xiàn)代化，一些知名的潮汕美食品牌沒(méi)有得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

其三，潮汕的各大餐館，應(yīng)市的菜肴多半大同小異，缺乏鮮明的自我特色。

其四，潮菜廚師、烹飪師的培訓(xùn)工作缺乏規(guī)范化和規(guī)?；?。我們經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙上看到“高價(jià)聘請(qǐng)潮州菜廚師”的廣告，也經(jīng)常聽(tīng)到外地某些“潮州菜館”提供的是“偽劣”產(chǎn)品，這表明市場(chǎng)上對(duì)潮菜廚師有較大的需求。我們從老廚師口中得知，培養(yǎng)一個(gè)能夠獨(dú)當(dāng)一面的主廚需要十年以上功夫，這又表明了培訓(xùn)工作的艱巨性。當(dāng)前的現(xiàn)狀是，各地都辦過(guò)一些短期培訓(xùn)班，但是既缺乏中、長(zhǎng)期的培訓(xùn)規(guī)劃，又缺乏一定的辦學(xué)規(guī)模，甚至至今還拿不出一套潮菜廚師的培訓(xùn)教材。

研究潮汕美食旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，首先，要了解旅游資源開(kāi)發(fā)與優(yōu)化的原則。旅游資源開(kāi)發(fā)與優(yōu)化的原則主要有：

其一，個(gè)性原則。旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)突出個(gè)性，充分揭示和發(fā)展其本身獨(dú)有的特色，把各項(xiàng)旅游資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)主題，以此來(lái)樹(shù)立當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蟆Ｓ刑厣?，就有吸引力，也就有了?jìng)爭(zhēng)力。自然旅游資源的開(kāi)發(fā)要突出自然特色，人文旅游資源的開(kāi)發(fā)要突出人文特色，二者的開(kāi)發(fā)又都要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?/p>

其二，市場(chǎng)原則。旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化應(yīng)以旅游市場(chǎng)的需求變化為依據(jù)，以最大限度地滿足旅游者的需求為標(biāo)準(zhǔn)。由于旅游者的旅游動(dòng)機(jī)與市場(chǎng)需求是變動(dòng)的，旅游資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中隨時(shí)面臨著入時(shí)或過(guò)時(shí)、以及擴(kuò)大或喪失吸引力的問(wèn)題，旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重旅游市場(chǎng)的調(diào)查和預(yù)測(cè)，隨著市場(chǎng)的變化而選擇開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。

其三，效益原則。旅游資源的開(kāi)發(fā)與優(yōu)化，應(yīng)注重提高它的使用價(jià)值和吸引能力，要以較小的投資耗費(fèi)和較短的建設(shè)周期換來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益。旅游資源的開(kāi)發(fā)效益與它吸引旅游者的數(shù)量多少和質(zhì)量高低單正比。

潮汕美食作為一種重要的旅游資源，我們認(rèn)為，除了要搞好專(zhuān)門(mén)規(guī)劃、加強(qiáng)研究和培訓(xùn)、擴(kuò)大對(duì)外宣傳、有效利用內(nèi)外資金、建設(shè)潮汕美食旅游線路等之外，還應(yīng)該著重做好產(chǎn)品定位工作：潮汕美食應(yīng)當(dāng)分為高端市場(chǎng)和低端市場(chǎng)。高端市場(chǎng)主要是高檔酒樓的潮汕美食。高檔酒樓經(jīng)營(yíng)的“燕，翅，鮑”等高檔食品飲譽(yù)海內(nèi)外，其獨(dú)特的豐富營(yíng)養(yǎng)和菜肴的美味可口，吸引了大量而且固定的客戶(hù)群。但在菜式制作工藝上受粵菜影響較大，漸漸失去自己的特色，這是需要引起注意和加以改變的一點(diǎn)。要加強(qiáng)對(duì)菜式口味風(fēng)格的突破，以潮汕美食所特有的風(fēng)味來(lái)贏得市場(chǎng)，這樣才能更好地樹(shù)立品牌，提高進(jìn)入市場(chǎng)的技術(shù)壁壘，在高端市場(chǎng)打造出有競(jìng)爭(zhēng)力的名牌產(chǎn)品，進(jìn)一步鞏固市場(chǎng)。

低端市場(chǎng)，可以在潮汕小吃上面下功夫。潮汕美食中絕大部分是潮汕小吃，潮汕小吃的群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，一直有穩(wěn)固而廣泛的本地市場(chǎng)，但我們還要進(jìn)一步加以發(fā)展，要站在弘揚(yáng)潮汕飲食文化和開(kāi)發(fā)旅游資源的高度來(lái)認(rèn)識(shí)它的重要性。衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)合理搭配是潮汕小吃發(fā)展的最大難題，很多游客對(duì)潮汕小吃都是慕名而來(lái)，但接觸到的大多是衛(wèi)生環(huán)境差、讓人敬而遠(yuǎn)之的街邊貨，給外地游客留下了不好的印象，破壞了“海濱鄒魯，美食之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。要借鑒西方快餐店的做法，提倡衛(wèi)生可口、方便快捷，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，充分利用潮汕小吃品種多、口味全的特點(diǎn)，打造成為具有強(qiáng)大差異化競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。這方面的工作近來(lái)已經(jīng)有了良好的開(kāi)端，特別是潮香城已經(jīng)做得很出色。但是，潮汕小吃的發(fā)展壯大，還有很長(zhǎng)一段路要走，需要解決許多問(wèn)題，包括如何實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)，如何樹(shù)立和推廣品牌，如何利用促銷(xiāo)和不間斷的宣傳來(lái)增加市場(chǎng)需求。

精選中國(guó)文化應(yīng)該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案如何寫(xiě)七

你寫(xiě)時(shí)，我筆墨侍候；我寫(xiě)時(shí)，你好生琢磨。字字寫(xiě)的中國(guó)夢(mèng)，句句言的中國(guó)情?！}記

臨行，爺爺寫(xiě)下“夢(mèng)”字微愣中的我立即明白，補(bǔ)上了“中國(guó)”。爺爺開(kāi)心的笑了……

這個(gè)夏季伴我走過(guò)了忙碌的中考來(lái)到了這里——四合院。

來(lái)到房間，屋子里掛滿著書(shū)法字畫(huà)。摸著泛黃的紙，時(shí)間以最冷靜理智的方式讓一切平行前進(jìn)。三載春秋，學(xué)業(yè)沾滿了整個(gè)空間及時(shí)間，我忘了拿著毛筆去方方正正的寫(xiě)中國(guó)字?；蛟S，還記得要寫(xiě)些……

來(lái)到正堂，便看見(jiàn)爺爺教著鄰家的孩子寫(xiě)毛筆字，不是賺錢(qián)而是爺爺喜歡寫(xiě)更希望毛筆字不會(huì)就此成為一個(gè)課后項(xiàng)目。那低白眉，中指繭的老人依在眼前，“方方正正中國(guó)字，堂堂正正中國(guó)人！”那時(shí)似懂非懂我會(huì)莫名的嚴(yán)肅。從扭扭曲曲的字態(tài)到方正大氣的字體，從只知吃梨的孩童到讓梨的孫女，在字中我成長(zhǎng)了。爺爺落筆已畢，我便說(shuō)出“方方正正中國(guó)字，堂堂正正中國(guó)人，明白了么？”那孩子道“明白了”爺爺微微一愣，轉(zhuǎn)眼看見(jiàn)門(mén)口的我，旋即一笑，“沒(méi)忘啊，沒(méi)忘啊?！?/p>

夜半，提起毛筆卻是一滴墨直接“掉”到了宣紙上。爺爺微微說(shuō)道：“多久沒(méi)寫(xiě)過(guò)了？”“三年”“今天我累了，明早跟那個(gè)孩子一起來(lái)練吧”“嗯”。目送爺爺出去，是啊，多久沒(méi)寫(xiě)過(guò)了……

堂前，毛筆輕揮，放得開(kāi)一撇一捺。樹(shù)下，黑白之間，正的住橫縱交錯(cuò)。字字寫(xiě)的方方正正，句句說(shuō)的坦坦蕩蕩。

臨行那夜，爺爺?shù)轿椅輥?lái)，提起桌上的毛筆在宣紙上寫(xiě)下“夢(mèng)”，轉(zhuǎn)手遞過(guò)來(lái)，我一愣，轉(zhuǎn)眼立即明白，補(bǔ)上了“中國(guó)”。許些欣慰，“把毛筆拿著，別忘了寫(xiě)！”“嗯，知道了，方方正正中國(guó)字，堂堂正正中國(guó)人！”

來(lái)到火車(chē)站爺爺仍是叮囑“別忘記練了?！?/p>

進(jìn)化中新時(shí)代的到來(lái)，或許會(huì)忘記一些，但卻有很多需要傳承和永恒。為數(shù)不多的課外書(shū)法班，用電腦代替一切寫(xiě)字的人，難道不是么？