通過總結，我們可以更好地發(fā)現自己在學習中的問題并加以解決?？偨Y的寫作需要注重結構和邏輯。最重要的是要保持積極向上的心態(tài)，相信自己能夠改變現狀，實現自己的夢想。

古代文學的論文選題篇一

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。

·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞。

·“限廣令”對電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化。

·淺談限娛令對播音主持行業(yè)的影響。

·主持人傳情達意在電視談話類節(jié)目的運用。

·民生新聞的娛樂構成分析及發(fā)展淺議。

·從“網絡哥姐”現象談網民媒介素養(yǎng)。

·微博對網絡新聞評論的影響。

·新聞傳播學視角下的手機媒體。

·新聞學論文：南方人物周刊的媒介經營探析。

·電視在公共外交領域的傳播價值和策略。

古代文學的論文選題篇二

2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。

3.許慎六書說論評。

5.原始漢字的認定及其構形特點。

6.“‘何所’十動詞”的內部結構層次。

7.現代漢字構形特點。

8.現代漢字的表記功能。

9.論現代漢字中的變體字。

10.論現代漢字中的形聲字。

11.論現代漢字中的會意字。

12.論現代漢字中的象形字。

古代文學的論文選題篇三

2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象。

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象。

4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學特征。

5.《茶館》簡論。

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術形象。

7.金庸小說主題論。

8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色。

9.試論高曉聲農村題材小說創(chuàng)作的新貢獻。

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征。

古代文學的論文選題篇四

2、論創(chuàng)作者的藝術欣賞對其創(chuàng)作活動的意義。

3、對藝術欣賞者的再創(chuàng)造問題的探討。

4、論新寫實小說之“新”

5、批判現實主義文學的現實主義精神及其藝術表現。

6、浪漫主義的理想性與藝術性問題。

7、自然主義文學的真實性：意義及其局限。

8、自然主義與現實主義關系一議以左拉的小說創(chuàng)作為例。

9、“一千個讀者有一千個哈姆雷特”與接受美學中的相關理論。

10、中學語文教學與美育問題。

11、語言教學與審美教育。

12、日常生活與審美。

13、論情感在生活真實與藝術真實轉換關系中的作用。

14、論抒情文學中的意象及其意義。

15、藝術。

散文。

中的意象和意境問題。

16、文學生產特征論。

17、文學生產與文學消費關系論。

18、論文學風格與創(chuàng)作個性。

19、從文藝欣賞中的避難就易現象看文藝的娛樂作用。

20、文藝的審美意義與娛樂作用關系談。

21、港臺流行歌曲與內地流行歌曲異同論。

22、港臺流行歌曲與內地流行歌曲各自的特點及其趨近現象。

23、試論90年代以來的中國大陸流行歌曲的藝術風格。

24、“戲說”的歷史劇與歷史劇的虛構性問題。

25、歷史劇的“戲”說與“非戲”說。

26、在生活真實與藝術真實雙重軌道上行走的科幻小說。

27、科幻小說審美特征論。

30、藝術積累與生活積累關系談。

古代文學的論文選題篇五

唐詩。

龍鳳意象研究。

關于「結構」一詞用法及使用狀況的歷史變遷。

譯者主體性在中華傳統(tǒng)文化傳播中的體現。

《全唐詩》中的“眉”意象研究。

作為女性文學代表的塔·托爾斯泰婭創(chuàng)作的詩學特征。

《孫子兵法》兩個英譯本中文化負載詞翻譯的比較研究。

高中英語閱讀課教學中學生的文化交際意識的培養(yǎng)。

英國拉斐爾前派特征研究。

民俗文化視閾下的劉紹棠鄉(xiāng)土小說。

傳統(tǒng)與現代的結合。

從功能對等視角析《紅樓夢》三個英文全譯本中回目修辭格的翻譯。

唐詩典故英譯對比研究。

古代文學的論文選題篇六

·淺談向君。

詩詞。

作品中的形和意。

·尊重歷史,與時俱進—論格律詩詞的欣賞。

·詩的境界及意象。

·矛盾表達法在文章中的運用。

·試論《春江花月夜》的賞析與意境。

·漢語學習中肢體語言的運用。

·現代漢語聲調按四聲分類淺探。

古代文學的論文選題篇七

在理集材料的過程中，會逐步涌現出自己的一些看法，待積累的材料比較豐富、充分時，使可以考慮選題的問題了。選題，從其種意義來說，比做題更為重要。詳細內容請看下文。

選題是否得當，直接關系到論文的價值和質量，出此一定要慎之義慎。

散文。

辭賦小說戲曲等各種體裁的作品和代表作家，以人之力，木可能全部掌提，n此，可以從各個歷史階段中選擇一個歷史階段作為研究對象，也可以從各種文體中選擇一種文體來研究，還可以縮小到諸如研究某一時期的某種文體，甚至還可以再縮小到研究某個流派.以至于單個作家作品c題目愈小，在材料發(fā)掘和論述分析方面就能愈加深入細致，對初學論文寫作的人來說更是如此。

古代文學的論文選題篇八

一、論文選題的目的和意義。

陶淵明與謝靈運同為我國東晉時期偉大詩人，他們在文學史上的影響是不容忽視的。對于陶淵明和謝靈運的研究一直是文學論題中的熱點話題。本文旨在從陶謝對自然景物的描寫手法、觀物模式以及詩歌藝術境界三個方面進行比較研究。通過對他們的比較研究可以更清晰地理解其人、其詩，進一步了解陶謝詩歌創(chuàng)作上的成就，學習他們詩歌創(chuàng)作上的特色和方法。目的在于揭示二人對中國文學的發(fā)展所作的貢獻和對后世文學所產生的深遠影響。

二、國內外關于該論題的研究現狀和發(fā)展趨勢。

陶淵明是田園詩派的鼻祖，山水詩人奉他為開派使者，這就保證了比較的對等性。陶謝并提在一起進行比較研究，也是對傳統(tǒng)的'繼承。文學批評史上，陶謝并提的由來已久。較早且有影響的當屬杜甫，其《江上值水如海勢聊短述》詩曰“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游”，成為研究者經常引用的經典材料。此外如唐白居易“篇詠陶謝輩”(《哭王質夫》)，宋陸游“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁”(《讀陶詩》)，清曹秉鈞“同游妙述作，詩手并陶謝”(《和蘭雪題西湖餞春圖詩韻》)等。

當然陶謝比較研究在現當代仍方興未艾，但比較的方向跟語言表述都有了一定的變化。錢鐘書先生《管錐編》指出：“余觀謝詩取材于風物天然，而不風格自然;字句矯揉，多見斧鑿痕，未滅針線跡，非至巧若不雕琢、能工若不用功者?！瓡x宋詩家真堪當‘吐言天拔’，‘出于自然’之目者，有陶潛在……”而后起之學者，他們的陶謝比較，既有對傳統(tǒng)點評的繼承也有現當代點評的理論詩辨，將對陶謝詩歌比較的認識向前推進了一步。比較有代表性的如白振奎在《陶淵明與謝靈運詩歌比較研究》一書中對陶謝進行了比較全面和細致的研究，全書擬上、中、下三篇，從“人生思想”、“藝術實踐”、“批評接受”三個層面進行了全面的分析比較。

三、論文的主攻方向、主要內容、研究方法及技術路線。

主攻方向：本文力圖從陶謝二人詩歌寫作手法以及詩歌藝術境界兩個方面入手，分析陶淵明與謝靈運二人不同的人生態(tài)度和他們各自在不同的價值取向影響下而創(chuàng)作的山水田園詩所表現的不同特色。

主要內容：

第一章陶謝對自然景物的描寫。

第一節(jié)“寫意”與“寫實”

第二節(jié)陶詩的平淡自然與謝詩的富艷精工。

第二章陶謝詩歌的觀物模式比較。

第一節(jié)“無我之境”與“有我之境”

第二節(jié)定觀與游觀。

第三章陶謝詩歌藝術境界比較。

第一節(jié)陶謝對“真”與“清”的追求。

第二節(jié)“情”與“理”的表現形態(tài)。

研究方法：文獻研究、比較分析、個案研究法、內容分析、聯系法。結合前人對于陶謝詩歌比較提出的典型觀點，進一步提出自己的見解進行比較分析，更加深入的探究其人、其詩。

技術路線：選擇論題、閱讀兩位作者的詩歌作品、查找相關資料、閱讀資料、撰寫開題報告、指導老師評審、撰寫論文初稿、指導老師評審、修改論文初稿、指導老師再次評審、論文定稿。

四、論文工作進度安排。

20xx年8月15日—11月15日閱相關書籍并作讀書筆記。

20xx年11月16日—12月16日收集整理資料，理清寫作思路。

20xx年12月17日—20xx年1月24開題報告第一次修改。

20xx年1月25日—3月23日開題報告第二次修改。

20xx年3月24日—3月31日開題報告第三次修改。

20xx年4月10日開題報告四次修改。

20xx年4月10日—4月13日提交開題報告。

20xx年4月14日—4月17日論文詳細提綱寫作。

20xx年4月18日—5月8日寫作論文初稿。

20xx年5月9日—5月18日在老師指導下修改論文，進一步完修改稿。

20xx年5月19日—5月20日論文終稿、提交。

五、論文主要參考文獻。

1、袁行霈主編.《中國古代文學史》[m]第二卷.北京：高等教育出版社.2005年第二版.

2、李華主編.《陶淵明詩文賞析集》[m].四川:巴蜀書社出版.1988年3月版.

3、袁行霈.《陶淵明集箋注》[m].北京中華書局,2003年版。

4、袁行霈.《陶淵明研究》[m].北京:北京大學出版社,1997.

5、龔斌.《陶淵明集校箋》[m].上海:上海古籍出版社,1996.

6、宗白華《意境》[m]，北京大學出版社，1999年版。

7、葉笑雪選注《謝靈運詩選》[m]，古典文學出版杜，1957年.

8、羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》[m]，中華書局，1996年。

9、白振奎.《陶淵明與謝靈運詩歌比較研究》[m].上海辭書出版社,2006年版。

10、曹明綱.《陶淵明謝靈運鮑照》[m].上海古籍出版社，2002年版。

11、郭預衡.《中國古代文學史長編》(二)[m].上海古籍出版社，2007年版。

古代文學的論文選題篇九

·論柳永艷詞及女性形象塑造。

·莊子。

散文。

與《紅樓夢》。

·《詩經》與周代社會生活。

·《詩經》十五國風地域考略。

·論《水滸傳》中的忠義觀研究。

·淺論。

詩詞。

格韻。

·古詩詞翻譯巧妙用韻的問題。

·賈寶玉的愛情與婚姻悲劇的意義。

·淺析"聊齋筆法”及聊齋人物點評。

古代文學的論文選題篇十

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。

·新寫實小說作家的真實觀。

·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。

·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。

·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。

·當今。

散文。

創(chuàng)作的一些現象與反思。

·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結”

古代文學的論文選題篇十一

摘要：當前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學者研究的對象。

和諧其實屬于美學的一個概念。

它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。

不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。

和諧美這一概念很早就已經產生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。

本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構建和諧的途徑。

關鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。

幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學思想是相統(tǒng)一的。

關于和諧經典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結生活政治經驗的“天時不如地利，地利不如人和”。

由此可見，古人早已經認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。

只有和諧才能產生美，沒有和諧的實現，美也就無從談起。

也就是說美即和諧，和諧即美。

中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。

而各個流派的側重點又不一樣。

儒家主要側重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關系上，認為美就是個體和社會目標的和諧統(tǒng)一。

他們強調人們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。

由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學有許多的流派，并且對社會和諧的認識側重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應該相互統(tǒng)一。

也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經與中國古人的現實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內省自身的一種獨特的生活方式。

因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構建也離不開和諧了。

比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。

因此，我們不難發(fā)現，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學思想是相統(tǒng)一的。

那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。

首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應該是和諧的。

《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。

”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。

由此可以看出，社會和諧應該是社會內部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。

同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質還需要有健康愉悅的精神世界。

其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。

在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關系又達到了穩(wěn)固。

對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。

也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。

第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應該是開放的，多樣性的。

孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。

只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。

中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經過探尋發(fā)現，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。

同時西方古典學還認為和諧美是美的基本形態(tài)。

最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學流派的創(chuàng)始人、哲學家畢達哥拉斯。

他認為美即是數的和諧。

他指出“整個天體就是一種和諧，一種數目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數”，“什么是最美的一一和諧”[1]。

古希臘辯證法的奠基人，著名哲學家、美學家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。

他說：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧;一切都是斗爭產生的。

”“自然追求對立，對立產生和諧”，“自然是由聯合對立物造成最初的和諧，而不是由聯合同類的東西。

”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調造成最美的和諧”。

[2]。

古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。

印度著名詩人、美學家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。

在他的思想體系中，哲學、倫理學及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。

他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。

而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。

因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。

人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。

只有實現了和諧，也就實現了美。

因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現著一種共同的文化精神。

因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。

在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應該處于一種和諧的狀態(tài)。

在這樣和諧的社會里，人們的關于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。

故，和諧社會的本質其實就是美的社會。

參考文獻：

[1]張偉.走向現實的美學――《巴黎手稿》美學研究.北京：人民出版社，2004.

[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學體系探源.北京：北京圖書館出版社，1999。

古代文學的論文選題篇十二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。

新寫實小說作家的真實觀。

·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。

·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。

·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。

·當今。

散文。

創(chuàng)作的一些現象與反思。

·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結”

·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術淺論。

古代文學的論文選題篇十三

2.論文藝欣賞中的心理距離。

3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。

4.論藝術直覺。

5.論藝術虛構。

6.論典型。

7.文學流派在藝術創(chuàng)作中的意義。

8.簡論文學作品形式的獨立審美特征。

9.新時期文學發(fā)展與典型內涵的新變化。

10.新時期詩歌審美特點的新變化。

11.論當代中國的大眾文化。