總結(jié)是記錄成果、發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗的重要過程，它可以提高我們的學習效率。此外，還需注意如果你對總結(jié)寫作感到困惑，不妨參考一下下面這些總結(jié)范文，說不定能找到點啟發(fā)。

無用之用作文結(jié)尾篇一

沒有爭論的意思，只是個人意見，。我覺得這世界上沒有絕對有用的東西，也沒有絕對沒用的東西。。莊子說：“無用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。

首先，從整個社會角度來看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說法律人士（也包括那些運氣不好沒有通過的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來思考的人，他們有知識、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對于社會的進步是大大大大的好！最低限度上說，也是開啟了很多很多人的智慧。。

備考資料。

當然了，過司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個性、甚至運氣，等等等等都很重要，也很艱難。?？赡芤矝]那么穩(wěn)定讓人絕對的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺得無論做什么工作都沒有坦途，“事不難，無以知君子”，正是因為有這些困難，才折射了法律人應有的品格。。一個社會對法律人的尊重程度反映出這個社會的文明程度，這話是老生常談。。可另一方面，法律人的面子（受到的尊重）也應該最終是靠法律人自己打拼出來的?！，F(xiàn)在領導工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競爭力。。

所以我說，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。

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無用之用作文結(jié)尾篇二

先賢早有言“無用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了。

看看身邊，學鋼琴繪畫是為了考級；上大學是為了找個好工作；學英語是為了職稱、百萬國考大軍公務員熱……面對這樣“有用的學，沒用的不學”的教育，盧梭認為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！?/p>

華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領域、人文領域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅定?！叭私灾杏弥?，而莫知無用之用也?！闭沁@不足果腹的學術(shù)擎起東方新天地。當下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀的啟蒙圣殿因“無用”而風雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學不是糧食棉花……文學就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領高貴靈魂的文化。

放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。

回到現(xiàn)實，“考大學是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應該臉紅；“文科生不愛學數(shù)學，理科生學史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領悟到人生的真諦。

無用之用作文結(jié)尾篇三

摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點與產(chǎn)品設計活動聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設計活動的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。

關(guān)鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。

在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量?？墒牵馁|(zhì)料不堅固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了?！?/p>

莊子聽了，笑說：“可惜??！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”

這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅持認為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。

莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會犯“不知其所用”的錯誤了。看到了惠施的“不知其所用”和莊子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。

首先，人們習慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要創(chuàng)意與變通的想法。

1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>

產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設計中運用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設計已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設計范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設計不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人體工學、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設計，設計的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會”之間的關(guān)系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時代，需要我們運用變通創(chuàng)意的策略來應對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。

2變通創(chuàng)新。

2。1變通創(chuàng)新的概念。

設計者或者是設計公司避開核心的復雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應的一種創(chuàng)新活動或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設計出可以滿足消費者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設計開發(fā)的根本目的，而設計開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。

2。2變通創(chuàng)新的功能。

變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關(guān)大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費主導的作用，反而在更大的程度上影響了消費者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨使用的成規(guī)，和手機結(jié)合在一起，使掃描儀的應用范圍擴大了，也使手機的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動不大的基礎上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進而對這個產(chǎn)品乃至于對這個品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設計的一個成功的案例。

2。3變通創(chuàng)新的原則。

創(chuàng)新必須以一種獨特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價值體系和生活方式來進行的目的性的活動。對每個設計人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識和經(jīng)驗得到升華的閃光點。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項原則：

首先，它應該具備獨特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個故事，都是時尚前沿的領路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設計上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價值變通為一種收藏品的核心價值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時尚的配飾，同時也通過限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書等等獨特的營銷手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時代性的、社會性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。

其次，它應該具有先進性。創(chuàng)新的基礎必須是具備對當今前沿的科技應用條件和工藝表達方式的理解和應用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀造型的設計之外，還應該包括更深層次上的方式設計和概念設計。造型只是產(chǎn)品設計的一個因素而已，創(chuàng)新應該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎，只有真正滿足了消費者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認可。當今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時還包括了滿足消費者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。

并未觸及產(chǎn)品設計的核心部分，但是它的價值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡時代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務可以和主流熱點具有同樣的經(jīng)濟吸引力。

最后。它應該具有時間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機是至關(guān)重要的。通過對現(xiàn)有市場的調(diào)查，尋求新的需求從而開拓新的消費市場。同時也要在理念上做出相應的調(diào)整以便適應現(xiàn)今乃至將來設計的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術(shù)優(yōu)勢為主導，但是因為設計上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當推進到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場競爭轉(zhuǎn)向價格與設計優(yōu)勢的競爭，同時產(chǎn)品的`價格也在隨之下降。此時，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設計可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點就是其強大的靈活性和擴展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設計和售后服務方面進行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應對變幻莫測的市場需求，滿足消費者個性需要，從而擴大產(chǎn)品的市場占有率。

3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設計中的應用。

變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設計的每一個層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實有效的提高產(chǎn)品附加價值和競爭力。

變通創(chuàng)新和情感化設計的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設計的發(fā)展歷程中，功能主義追求實現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標準的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設計關(guān)注的覺醒，使得設計者將產(chǎn)品個人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設計實現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設計不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個有力的支持點。如果消費者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會長期忠實地接受該產(chǎn)品以及該品牌。

4結(jié)束語。

通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無用之用”的哲學思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應用?，F(xiàn)代產(chǎn)品設計的競爭不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設計過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設計活動避開核心技術(shù)的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價值。

無用之用作文結(jié)尾篇四

中國的一個教師團訪問日本大學，發(fā)現(xiàn)日本大學生不僅有繁重的課本知識，還要學習農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學生生活?！?/p>

這個例子大概可以很好地解釋“在大學里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍照龢I(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。

老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當今社會也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分數(shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。

無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。

在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。

或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學習的念叨，多享受清晨微風撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分數(shù)，而是騎行至郊外，領略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談談蘇軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談談翻譯大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。

這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學習對我們來說不只是分數(shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。

洋務運動開辦新學堂時增設算術(shù)課與機器制造課，當時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當時的“無用之學”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。

歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。

無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。

無用之用作文結(jié)尾篇五

在生活中，我們常常會將一些事物看成“無用”之物，卻忽略了其自身含有的“大用”。

正如莊子所說：“無用之用，方為大用”。我們處在大千世界當中，沿途風光無奇不有，然而俗世的煙塵卻容易遮住我們原本純凈的雙眼，讓我們習慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價值。但殊不知，有些外表美麗的東西可能成為我們前進路上的絆腳石，相反，那些看似無用且被容易被忽略的事物反而可能在你墜入絕望的深淵時，有力地拽住你，還你一片大好風光。無用之用是為大用！

梁思成夫婦，為考察中國古城墻而走遍了祖國大江南北。多少次的勸說，只為保留下這些歷史的痕跡。想想梁思成為保留北京的古城墻而下跪時，被多少人嗤之以鼻。在當時人們眼中，梁思成所做的一切和古城墻都一樣的無用。然而，今日的我們卻不得不感慨這些保留下來的古城墻的宏偉。時間和古城墻證明了梁思成，更將那些“無用”變成了現(xiàn)在價值連城的“有用”。

居里夫人提綠色作文網(wǎng)煉鐳時是從法國人不屑于顧，看似無用的礦渣中提取出來的；物理學家愛因斯坦，也尤其偏愛小提琴，并一再強調(diào)想象力比知識更重要。那些看似無用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶情操的大作用。由此看來，無用之物并非無用，我們只要不光看表面，去衡量無用和有用，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，無用便成了大用。

相信每次看到電影的片尾時，片末有這么一句話：”感謝所有參加過或為本片制作出過力的人們?！苯酉聛?，是一份長長的名單，不論有群眾演員替身，還有燈光師，照明師……這一大串長長的名字竟然花掉了好幾分鐘。要知道這可是惜時如金的電影?。〉矣X得導演明白，也堅信著：正是這些看似不起眼，不大牌，看似“無用”的人們成就了一部精彩絕倫的電影。

事實上，“有用”更多代表著物質(zhì)上的享受，而“無用”則是精神上的升華。在現(xiàn)在這個時代，兩者均不可或缺，但是人們往往更重視前者，而易于忽略這些無用之物當中的大用。但實際上，無用之用，方為大用。

無用之用作文結(jié)尾篇六

答案自然是否定的。人們習慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱“學成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。

過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學這有什么用”，步入中學，接受填鴨式的教育，學校只學考試內(nèi)容，其余一概不學。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。

社會被實用主義所裹挾，太過于功利，導致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個人的認知。

輕易地劃分有用與無用往往是因為膚淺的認知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人膚淺的認知是一重要原因。

無用之用，方得從容?！肚f子》中寫道：“巧者勞而智者憂，無能者無所求?！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。

無用之用，方為大用。喬布斯大學退學后學習的美術(shù)字體在當時看似沒用，而后來應用到電腦設計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。

無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。

人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個“空心人”，落的一身疲憊。

在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。

無用之用作文結(jié)尾篇七

《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個“失敗產(chǎn)品陳列室”。并一一配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的`警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽“無用”的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準了這個“位置”，誰就能讓那些“垃圾”大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細辨認之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥螅r(nóng)民很失望，說：“這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下。”幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個富翁。

這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。

無用之用作文結(jié)尾篇八

相信很多家長這段時間都帶孩子去電影院看過動畫電影《公牛歷險記》了，不管是大人還是小孩都肯定特別喜歡里面的主角——公牛費迪南，費迪南特殊的愛好和善良的內(nèi)心、跌宕起伏的情節(jié)、幽默滑稽的橋段、幸福美滿的結(jié)尾匯成了兩個字——“完美”，電影院中不時地傳來陣陣的歡笑就是明證。

電影《公牛歷險記》是根據(jù)繪本《愛花的?！犯木幎鴣淼?。因為半年前就看過《愛花的?！?，這次再看電影，我被作者強大的編劇能力所征服，里面添加進去了很多情節(jié)，但卻絲毫沒有讓人覺得生硬和別扭，符合邏輯又充滿童趣，精彩紛呈又感人至深。

先介紹一下繪本《愛花的?！?，在西班牙，所有的公牛最大的夢想就是進入競技場參加斗牛大賽。它們?nèi)找共倬?，希望被選中，而費迪南卻不喜歡這些，它只喜歡賞花、聞花香。在一次挑選最兇猛的斗牛時，因為一個意外，最不想被選中的費迪南被陰差陽錯地選中了，在比賽當天，當所有的人都想看到費迪南“兇猛”的那一面時，費迪南卻坐在比賽場的中央陶醉地看著觀眾手中的花，因為費迪南無法被激怒，當然也就無法斗牛，最后只好把他送回去，費迪南繼續(xù)在心愛的櫟樹下靜靜地聞著花香，過的很幸福。

不管是《愛花的?！愤€是《公牛歷險記》，都讓我想起了莊子的“無用之用”論：“人皆知有用之用，而莫知無用之用?！焙螢椤盁o用之用”?莊子用樹木不成材卻終享天年和支離疏(殘疾人)形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明。在別的公牛跑、跳、抵角時，唯獨費迪南與眾不同，它只喜歡聞花香。在人們看來費迪南這頭牛就是一頭廢牛、沒用的牛，因為公牛的使命就是成為一頭斗牛，決戰(zhàn)斗牛士，一舉成名。而人們認為的“有用”，使得一頭頭公牛成為了斗牛士刀下的死尸;而“無用”的費迪南卻得以幸福地過了一生。其實“有用”和“無用”都是從人的功用角度來判斷的，人們認為高大粗壯的樹木有用，那就是有用;認為枯黃凌亂的雜草無用，那就是無用。而“不成材”的樹對樹本身來說就是“有用”，正是因為“不成材”，所以才沒有被砍伐，才得以長久的存活下來?！盁o用”的愛好對于費迪南來說就是“有用”，正是因為喜歡聞聞花香才讓它安全歸來，幸福一生。

在教育子女方面，很多人把技能、智商放在頭等位置，認為報各種班，學會了鋼琴、美術(shù)、舞蹈、音樂就是高手，認為會奧數(shù)、懂英語就是“有用”之極，而忽略情感、分享、堅持、善良、誠實、勞動等品質(zhì)的作用，認為這些是不必要的、“無用”的，或者認為會了那些“有用”的，自然就擁有了后者，把后者當成了附庸品或非必需品。而現(xiàn)實是這些被認為掌握“有用”技能的人往往是被“無用”的人所領導，就像漢高祖劉邦，帶兵打仗、戰(zhàn)無不勝不如韓信，運籌帷幄、決勝千里不如張良，治理國家、安撫百姓不如蕭何。“真本事”沒有一項比過別人，卻得到無數(shù)英豪死心塌地的輔佐。

前段時間看到一條新聞：一個十幾歲的天才少年，面對著鏡頭嘲笑將自己養(yǎng)大并花重金培養(yǎng)他成材的文盲父母，認為他們配不上他的天賦，更不配做他的父母。不知道這樣的“天才”，到底是國家的棟梁還是未來社會的毒瘤。

“無用之用”實為大用，在教育中看重“有用之用”，而忽略“無用之用”，實在是本末倒置。更令人遺憾的是，趨之若鶩地跟風卻愈演愈烈……凡事有先后、凡事有主次，你的選擇決定了你的未來!

作者：胡朋蕾。

公眾號：小胡老師愛繪本。

無用之用作文結(jié)尾篇九

金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用?？梢?，有用之用，在于人懂得利用價值，無用之用，在于人不懂得創(chuàng)造“無用”之物的價值。

莫言在獲得諾貝爾文學獎之后發(fā)言說：“我覺得文學最大的作用，就在于他沒什么作用。”這意味深長地道出了綠色作文網(wǎng)一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長創(chuàng)造“無用”之用的價值，化“無用”為“有用”。

創(chuàng)造“無用”之物的價值在于以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見，莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值?？墒侨绻阌邢袂f子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開拓的意識，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。

由此看來，“無用”與“有用”之界并非無法打破，而這其中的重點是在于發(fā)掘“無用”之物的內(nèi)在價值。

如今，浮躁的社會帶來了讀“閑”書“無用論”。相信“無用論”的人們大多認為讀那些“閑書”哪有讀“有用”之書——課本何輔導書重要，便不斷地沉浸在教學大綱之中，卻忽略了讀閑書所帶來的“大用”。這種“無用論”在于人們無法清醒深刻地認識到何為真正的讀書，以及為何而讀書。舉一個最簡單的例子：我們被困在中國僵化的應試教育體制之下，“一切向分數(shù)看齊”的浮躁的思想驅(qū)使著我們只讀那些“有用”之書，并且我們不去碰也沒有精力去碰那些“閑書”。久而久之，我們達到了目的，考上了心儀的大學?？墒锹?，我們會發(fā)現(xiàn)我們無法立足于社會。當年讀的“有用”之書僅僅是把自己推向通往大學的獨木橋上，除此之外，別無他用。浮躁的內(nèi)心使我們無法懂得“無用”內(nèi)在的價值，而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無用”這一認識的產(chǎn)生也可能是源于內(nèi)心浮躁。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會“無用”之物其實并非“無用”。

“有用之用”只在利用，“無用之用”更在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無用之用”是我們天馬行空的智力運用，是我們打破“無用”偏見的武器。

所以，創(chuàng)造“無用之物”的價值很重要。

無用之用作文結(jié)尾篇十

物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。

老子曾說過：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。

當你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學泰斗陳寅恪先生早年留學歐美，留學多年沒拿半個學位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學、佛學。若按實用主義的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當其他人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領悟到讀書的妙處，終成學貫中西的國學大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學，回國時只留下幾本筆記，只為學術(shù)不為沽名釣譽，治學涉及面極廣，學術(shù)修養(yǎng)極高。

反觀現(xiàn)在那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。

讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學與樂趣。須知，無用之用，是為大用！