作為一個社會個體，我們應該時刻保持對世界的關注，了解時事新聞對我們的生活有何影響。創(chuàng)意思維是現(xiàn)代社會重要的思考方式之一，可以培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力?？偨Y范文中的案例和觀點，可以給我們提供總結的寫作思路。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇一

當肯德基、麥當勞等等一系列快餐入駐中國開始，快餐文化也在中國這片擁有沉重歷史的土地上大放“光彩”。在音像店，耳邊充斥著最流行的或是重金屬音樂。我們不難發(fā)現(xiàn)，什么周杰倫，后街男孩等等最新的流行歌曲專輯，放置在最顯眼的位置價格而也是匪夷所思，包裝更是五花八門費盡心思，門可羅雀。

而收錄貝多芬、帕格尼尼、斯特勞斯等等音樂巨匠杰作的專輯即使只是流行專輯的三分之一，卻仍然往往躲在墻角更甚者塑料封套上沾滿灰塵，無人問津。在書店，最搶眼的便是包裝精良的一套套網(wǎng)絡系列小說，80年代的作者的作品更是大行其道，不費吹灰之力的贏得暢銷書榜的榜眼探花。而那些經(jīng)過一次次歷史沖刷考驗的名著，卻在一邊黯然失色。

曾經(jīng)，我也被書架上包裝精美書名誘惑的時髦小說帶走，因為其中設計精巧的情節(jié)，艷麗奢靡的“人生體會”即使深知這是快餐文化，泡沫文字，但仍然為之“折服”。但是，久而久之看著雷同的情節(jié)，乏味的對白，不禁懷疑這些版率極高的時髦小說是否有“抄襲”之嫌。看著無數(shù)“這個世界不符合我的理想”的網(wǎng)絡宣泄文學，對憤世嫉俗的陳詞濫調(diào)，也不免嫌惡。

繞了一個圈子，我又回到起點。捧起名著――真正的文學，感受它所教導的哲理，滋潤著我每根神經(jīng)的觸角。而那些“時髦的輕浮念頭”也隨之摒棄，因為真正的文學告誡我生活不是輕滑的角色扮演。誠然，社會的激烈競爭，讓人們不斷面對各方面壓力，很多追逐流行的人，開始學會用各種激烈的方式，讓自己成為地地道道的“憤青”，以表達自己不滿的情緒。

流行文化在我們這代人身上影響甚深，不單只是在閱讀、音樂上，更甚者是對我們生活態(tài)度的影響。當然，并不是所有的流行文化都是負面的。比如近來在中國年輕人之間大受追捧的街頭文化。很多人會疑惑，這“街球”、“街舞”不過是在大街上打球跳舞，有正面影響嗎?表面上看，似乎沒有，但是這街頭文化又叫黑人文化，顧名思義是從黑種人中開始盛行的一種滲透了深厚黑人文化精神的民間文化、是美國貧民的黑人在人權壓迫,種族歧視的特殊背景下形成的一種文化精神,文化運動。

在美國，它并非只是愛好，更是一場為人權而戰(zhàn)的革命。但是，在中國它卻只是一種愛好。誠然，這是不同的歷史背景造成的。愛好這種街頭文化的青年如果深知這種文化的精髓并從中學習他們優(yōu)秀積極的生活態(tài)度，而非單純的追逐流行的話，在我看來，其正面影響是不可估量的。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇二

語言它看不見，摸不著，但它也隱含著巨大能量。

都說三善，語善為先。但一個人他永遠只活在語善的環(huán)境中，他真的能成為真正優(yōu)秀的人嗎？我想他不會，我想他可能會變得很自傲但同時他也很迷茫。因為每天在他耳邊都是贊美鼓勵他的話，盡管做錯了事也沒有人會糾正，因此他也許會覺得自己所做的一切都是對的。在他眼中從來沒有壞，我想都是語善的生活未必會幫到他。

但一個人都整天生活在語惡的環(huán)境，我想他會變得更惡，更沒有自信，在小學時，我們班就有一個同學他因為語文不好，基本上每一天他都會被老師點名批評，而同學下課后也會嘲笑他，沒有人想與他玩。他逐漸開始上課不聽老師講，下課就在書上或者黑板上亂涂亂畫。別人阻止他時，他就當做自己聽不見。而語惡就像小小的負面子彈，射入肉眼所不能見的生命領域，殺傷我們的生命。

我認為人只有同時活在語惡與語善之中才能真正使我們成長，獲得適當?shù)墓膭钜捕媚切┦俏覀儽匦璧目朔?/p>

我們每個人都是一位心靈調(diào)藥師?？梢杂蒙埔獾恼Z言去幫助別人，也能用惡意的語言去刺激別人，有時候刺激是一種激將。

當我們開始用欣賞的眼光看待周圍的一切時，內(nèi)心就是一種欣賞狀態(tài)，它會提供給我們積極的能量，多說一些積極的語言會比消極的好，積極的能量將會帶來一種積極的人生，但批評的話還是需要虛心聽取的。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇三

在高考命題越來越重視傳統(tǒng)文化的當下，特為大家匯篇了以傳統(tǒng)文化為寫作主題的優(yōu)秀作文！速速學起來吧！

屈子的悲歌。

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數(shù)的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結一起沉進了江底。

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。

長發(fā)飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪。如今的寂寞，向誰傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴。

屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。

屈子側耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

屈子低首不語，猛地，望著遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文化。

【點評】本文構思巧妙，行文中能夠激發(fā)人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個象征，作者通過形象的描敘屈原的悲嘆，表達出自己對民族傳統(tǒng)文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達夫的話：“一個沒有英雄的民族是不幸的，而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的?！蓖瑯拥模粋€沒有傳統(tǒng)文化的民族也是不幸的，而一個擁有了自己傳統(tǒng)文化卻不知發(fā)揚的民族是悲哀的。

釅釅的年味兒。

“新年到，新年到，穿花衣，戴花帽……”一聽到這童稚的歌謠，你一定會聞到過年的味兒了。

在傳統(tǒng)的節(jié)日里，過年是最像節(jié)日的，它沒有清明節(jié)的凝重，沒有端午節(jié)的匆忙，也沒有中秋節(jié)的內(nèi)斂，它也不像西方的圣誕節(jié)蒙上神秘的宗教色彩。如果把節(jié)日比作酒，那么在我們中國延續(xù)了幾千年的“過年”無疑是一壇陳年佳釀，其釅釅濃香讓人聞著就會醉了。

釅釅的年味兒，彌漫在大街小巷、村村落落忙碌的身影上。進入臘月天，鄉(xiāng)下就開始忙“年”了，腌臘鵝，灌臘腸，曬湯圓粉，家家戶戶的門前像開博覽會似的掛出一串串的臘物，擺出一蒲團一蒲團的圓子面。鎮(zhèn)上、城里的超市漸漸人頭攢動了，婦女、孩子一個個手里提著大袋子，好像要把全市場的年貨都搬回家。這是前幾年的情景了，如今還有另一道風景線，那就是外出務工的人們忙著從天南海北的大城市往回趕，乘著飛機，坐著火車，搭著汽車……。這時候，你在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的路道上，每天都會看到穿著時尚的曾經(jīng)的種田人匆匆返鄉(xiāng)，他們的手里提著大包小包，抬著家用電器，他們的臉上飛揚著自豪與歡喜，不少的人還帶著私家車“衣錦還鄉(xiāng)”。留守的老人孩子早已在村頭翹首張望，見到誰家從外面趕回的人都親熱地打招呼，候到了自家人便趕緊簇擁著回屋去了。見此情景，你一定會想像到那一家家一戶戶圍桌團圓的溫馨與和諧。

釅釅的年味兒，氤氳在貼起來的大紅春聯(lián)上，響起來的震耳鞭炮里。除舊迎新，家家都把里里外外打掃干凈，把門上的舊對聯(lián)紙刮干凈，然后把嶄新的春聯(lián)貼上去。早些年，鄉(xiāng)下的春聯(lián)都是買來大紅紙請人現(xiàn)場書寫的;近些年方便多了，你盡可以到集市上挑揀，選出最合自己意的，有招財進寶啊，有吉祥如意啊。剛過午分，就有人家耐不住性子提前放了鞭炮，這一帶頭不要緊，緊接著便“噼噼啪啪”震天震地的響，五顏六色的煙花也“嗵、嗵、嗵”地在空中綻放，整個的一個喧鬧的世界。趁著炮聲間歇，伸頭朝外面一望，嚯，鋪天蓋地的都是紅，熱熱鬧鬧的紅!

釅釅的年味兒，還貯藏在金元寶似的餃子里。過年吃餃子是一種傳統(tǒng)文化，它象征著團圓美滿，來年交好運。雖然如今城里的超市賣的餃子品種多樣，但是許多家庭還是選擇自己動手包——年三十晚上看春晚包餃子是家家的“定點節(jié)目”。取一張餃皮兒放在手心，用小勺子舀上餡兒放在餃皮中間，手指頭輕輕收攏，一只餃子便做成了。人們還常玩試來年運氣的小游戲，把硬幣包進餃子里，看誰在吃的時候盛到。大年初一吃餃子，年年如此。燒開熱水，把餃子放進去，用勺子輕輕翻動，不一會兒一個個餃子像白蓮花一樣盛開在水面。吃餃子時，大家都希望能先盛到那包有硬幣的，但結果不管是誰盛到了，一家人全都祝賀，滿屋子都是幸福的味兒。

釅釅的年味兒，如一壇老酒似的年味兒，人們喝著它，在喜慶中盤點剛剛過去沉甸甸的一年，又在無限的希冀中醞釀著新的一年。

傳統(tǒng)節(jié)日，我為你不平。

手微微地顫抖著，恨憤憤地燃燒著，心默默地疼痛著。

誰能告訴我？誰能告訴我，這不是真的，不是，絕對不是……。

然而，透過它，我們也看到了傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的危機。

我疑惑，我不解，我苦苦地思索著。

當端午節(jié)時，一個小學生竟不知為何要吃粽子的時候，我們憂心了；當重陽節(jié)時，一個中學生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩人在何時有感而作的時候，我們傷心了；當中秋節(jié)時，一個月餅賣到八千八百八十八元的時候，我們痛心了。于是，我恍然大悟：在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后，竟是我們傳統(tǒng)文化的失落；伴隨著商業(yè)的浮華與城市的喧囂，我們的傳統(tǒng)文化正一點一點地被蠶食，被湮沒……是我們對傳統(tǒng)文化的冷漠，是我們傳統(tǒng)文化的無知，是我們，是我們將它親手拋棄，又親手埋葬。

傳統(tǒng)節(jié)日在哭泣！

傳統(tǒng)的中國人在哭泣！

哭泣聲中，屈子漸漸地沉沒了，嫦娥漸漸地憔悴了，織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中，慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。

傳統(tǒng)節(jié)日，我為你憂心，為你不平！

守望.騰飛。

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上?？杀氖乔鼗春拥乃?，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠!

時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗。

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時。這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力。

欣喜的是，近年來掀起的國學熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》……片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學術研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統(tǒng)文化的迷失與復活，將見證我們古老民族的崛起與復興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅，春節(jié)似乎只是一個長長的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無存了，有誰會去關注曾經(jīng)屈原留給我們的感動，有誰會在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒；中秋時節(jié)有有誰去關注那輪孤獨的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走；春節(jié)期間，有能有多少人記得許多美好的習俗，而現(xiàn)在本是祝福與希望象征的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味“紅包”取代，許許多多人都說：過年沒年味了。這些都是我們十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它們現(xiàn)在都沒人冷落成這個樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設想。唉！我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無奈，還有的是對我們的期望。

當聽到韓國人成功的將端午節(jié)申請他們的文化遺產(chǎn)時，我想每一個中國人都震驚了，在震驚的同時，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，怎么就成了他邦異族文化遺產(chǎn)？我們于是開始反思，我們何時認真的對待過傳統(tǒng)文化，只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走，我們正在失去的時候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢！

面對這愈來愈多的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象，我們想到了保護，正如最近才頒發(fā)的新的節(jié)假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入其中，以后，在這些節(jié)日里就會有一天的假期，我只希望保護能起到效果，而不是傳統(tǒng)節(jié)日變成了純粹的假期。

在我看來，保護不是挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法，而更在于發(fā)展。在于人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度！只有發(fā)展了才更有生命力，只有發(fā)展了才能長久不衰。但是發(fā)展是合理的發(fā)展，如果是盲目的隨心所欲的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，我想著只能加速他的滅亡！傳統(tǒng)文化不會因為個人的保護和發(fā)展而繁榮，他需要的是大家的力量，是社會的力量，眾人的保護和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力！

多么希望傳統(tǒng)文化不會再哭泣，而是在于現(xiàn)代文化的碰撞中微笑前進！

真的希望在端午節(jié)的時候，我們能再一次聆聽屈原的心聲，感受精神的力量，傳承美好古老的又在發(fā)展的習俗！真的希望中秋時分，家人團聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情！真的希望過年的時候，鑼鼓敲起來，人們動起來真正感受除舊迎新的喜悅……我還希望著。

炊煙是什么？

雷傳桃。

有人說，炊煙是一種源遠流長的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的記時方式；有人說炊煙是圍著鍋臺轉(zhuǎn)的娘對野孩子的柔聲呼喚；有人說。

我說，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風物，正在馬不停蹄地消失……。

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代的推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來，居然“找不到北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和炊煙。炊煙正在馬不停蹄地消失。

可是，這不可能?！皩嵺`”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高（鱗次櫛比、日新月異）的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

老實說，我被自己親手創(chuàng)造出來的炊煙征服了。

炊煙在我心里裊出一筆蔥蘢的詩意。

我對炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我心尖上打上一個碩大的結……。

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個樣子！

端午記憶中的如水母愛。

“一月紅燈高高掛，二月就把風箏扎；三月清明墳頭掛，四月秧子滿田插；五月龍舟下河壩……”小時候，唱著這首兒歌，天天盼，月月盼，直到端午節(jié)到來。

其實，我并不在乎看什么龍舟，倒是想著母親親手包的粽子，親手給我搽上那帶點香味的雄黃酒。不過，那時候吃粽子是很難的事。

有一年，母親在端午節(jié)的前幾天就許諾，說是要吃粽子的。于是，我就天天苦盼著。到了端午節(jié)那天，我連早飯也懶得吃，一心憧憬著那用翠綠色箬葉包扎著的白生生的粽子。

一放午學，我便急急忙忙地回到家中，可是母親不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放著一摞干凈的碗。我知道，我那希望像美麗的肥皂泡般破滅了。一種失落感立即襲上心頭，鼻子一酸，眼淚撲簌簌地掉下來。這時候，院子里有幾戶人家已經(jīng)掛上了艾草，鄰家?guī)讉€孩子耳根、脖子擦得黃黃的正在打鬧，空氣中彌漫著雄黃酒的香味。我倚著門框，望著村口那條通向場鎮(zhèn)的大路。我不再期望吃粽子了，只盼母親能夠賣掉熬了一個通宵才做成的豆腐，只盼母親能夠快一點平安回來。

菖蒲青青，懸于五月之門。為了班上的學生，好多年我都沒能回家與母親一起包粽子了。本想趁著第一個法定的端午節(jié)和母親團聚，而母親卻與我陰陽兩隔。不過，我不會忘記那個沒有粽子的端午節(jié)，更不會忘記那根僅值四分錢的麻花，還有我親愛的母親！

我與端午不得不說的故事。

聽書上說，它形成于戰(zhàn)國時代。它曾經(jīng)繁華一時，它曾經(jīng)廣為傳播。而如今，它卻“垂垂老矣”。

看如今中華大地上的節(jié)日可謂千姿百態(tài)。爺爺小時侯只記得重陽、端午、春節(jié)；父親小時侯過上了國慶、勞動、青年節(jié)；而我更多的卻是接觸了情人、萬圣、圣誕節(jié)。改革開放“引進來”，讓更多的人，尤其是青少年淡忘了傳統(tǒng)文化的傳承。

而端午節(jié)沉默著，沉默著，靜看著四周花枝招展的洋節(jié)，任憑洋節(jié)淹沒它漸顯蒼老的身軀。

如今，可笑的如今，可笑在我匆匆的生命中竟無暇再去關注這位伴我成長給我快樂的忘年之交。直到現(xiàn)在，才在瞬間凝眸里，看著粽子傷痕累累卻隱忍無言的心。

是我的不對啊，不該將它忽略。忘卻是無情的背叛。

江畔再也尋不到當年的盛景，一如我再也覺不到童年的足跡。

江的旁邊是條多么寬闊的公路啊，然而，一輛輛汽車呼嘯而過，揚起的漫天塵土迷了它的眼。

站在江畔，周邊依舊是匆匆車流。此際，唯我與它靜默著，交會著；此際，唯我與它相擁著，訴說者?，摤摐I光中，我仿佛又看到了千舟競發(fā)的場景，又聽到了喧天的鑼聲。

“五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋”，在優(yōu)美的民歌中，端午露出了微笑。

唐詩如酒。

有人說，唐詩是一幅工筆的花鳥，寫意的山水，散透的人物畫卷，靈氣而耐看，將氣質(zhì)的華麗隱于樸素的文字之后，簡約的表達，勾勒著耐人尋味的意境。

但我要說，唐詩是一罐酒，引天上來的黃河水，采楚國的香花美草，吸日月江河之精華，貫天山云海之氣勢，醮幾滴邊塞征人的離淚，切幾片少婦回首時眼波的憂愁，讓貴妃素雅的纖手封裝，包裹上宮廷的霓裳玉衣，然后灑上千樹萬樹的梨花，埋在時間的塵土之下，千年后的今天，詩香熏得飲詩的人，酣睡不起。

歷史遠去了刀光劍影，時間銷蝕著一切繁華，盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢想，華美的詩句閃爍著大唐的光芒。卷帙浩繁的唐詩成為一個時代的縮影，訴說興衰哀樂。在緊張的塵世生活中，選一個古典的黃昏或浪漫的春夜，獨處僻靜之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氳煙氣和書香之中，傾聽那自遠古而來卻清晰的聲音，讓心也隨同它飛越時間的溝壑。我們可以看到唐詩在馬驛坡下的長恨歌中哀悼，在成都草堂的茅草上飄揚，在長安酒家的杯盞中出售豪情，在潯陽江頭琵琶女傷感的眼睛中停留，在霓裳羽衣舞的奢華中掠過，在哀鴻遍野的戰(zhàn)場上空徘徊，在勢拔五岳掩赤城的天姥山中漫步，在床前的明月光中結成細細的霜……唐詩是歷史火化后珍貴的舍利子，閃放著那一時代的強光。沒有唐詩就沒有盛唐，就沒有中華詩詞最亮麗的瑰寶。

可以想像，如果沒有了張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然；如果沒有了杜牧“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”那痛徹心扉的憂郁，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的'傷感；沒有了“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫，今夜的月光將失去動人的想象；同樣，若沒有“會須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余懷”的欣喜，今朝的美酒就只是酒精與水的混合；若沒有了杜甫顛沛流離中“安得廣廈千萬間”的吶喊，草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風韻。唐詩是詩化的中國，讀唐詩恰似與古人的一次情感對話，一次穿越時空的綠色交流，在詩句壘起的世界里尋找生命的真諦。

世事滄桑，時間的距離阻隔不了詩香的漫延。張繼的寒山寺雖然寄托著他個人科舉挫敗和羈旅生活的凄涼，但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里，感受到憂傷在空氣中平平仄仄地飛翔；秦淮河在詩人筆下是繁華掩蓋不住的蒼老，是歌舞升平中掩蓋不住的時事哀怨，是一個時代留給知識分子心靈的傷痛，但今天的人們在流光溢彩，游人如織的秦淮河里，依然承繼著關于繁華與衰亡的憂患與思考，耳畔依然有千年不散的后庭花在纏綿；走進草堂，就走進了唐朝最偉大而貧寒的殿堂，一個瘦弱的身軀撐起了唐詩的半壁江山，一顆偉大的胸襟，一聲震撼千年的“嗚呼……”，在今天依然哺育著文化的成長。詩是不變的，唐詩的明月光依然寒徹著中華游子的心靈，讓整整一個民族不敢把目光露在夜里太久。

王維的清泉，岑參的早雪，杜甫的傷別，李白的青崖白鹿，王昌齡的秦漢明月……依然在文化里發(fā)酵，在民族的血液里奔流。

飲詩之后，就踏上了與古人溝通的文化高速路，唐詩豐富的內(nèi)涵和深遠的意境是重要的文化驛站，溫柔地啜，或是細細地品，或是豪爽地飲……醉了，就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟浩然的田園中，感受著遠古而浪漫的寧靜與安祥，自由地呼吸、睡覺、做夢。

“自古飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒?！倍囡嬓┨圃?，多儲蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命運中，會多一些灑脫，多一些情致。

樓間流年。

同吹過古銅色的窗欞，瀟瀟灑灑地落在我的桌上，掀動著日歷上那日趨改變的數(shù)字，掀開了人生歲月里，我對樓間流年的思考。

我掀動著日歷，一頁頁的字跡承載了中華文化沉深的記憶。

就是這樣一種建筑方式，維系了我們民族五千年的怨、恨、悲、愁；但它卻像日歷一樣，無言地翻動，用生命見證歷史，保存昨天藏于心底的故事。

但是，在如今西方思想文化沖去的洪流之下，它淡出了人們的視線。那中國的古建筑不再光彩照人，在人們大呼洋文化時，它卻在墻角垂淚！

亭臺、樓閣、軒榭、小池塘……這些中國元素告訴我，中華文化魅力常在！作為當代的青年，我想，我們不能讓日歷白白翻過，讓樓間流年在荒涼與悲哀中前行，讓中華文化在消逝中蹣跚！

哦，讓我們翻過那日歷的昨天，珍藏屬地我們的生命史、文化史；在今日嶄新的一頁中，大展鴻圖，用自己的視野和思考為源遠流長的那段文化繪制藍圖；在明日未知的世界里，仰望那片蔚藍的、屬于中國的天空，但愿這中華文化能像千年胡楊一般，永垂不朽！

梵志獻花問佛，佛曰：“放下！”

讓我們放下對西方文化的狂熱，放下對自身家園的冷落——行動起來，讓樓間流年不再空白，讓日歷的翻動不再悲哀，用中國人的心靈讓中華文化絢麗多彩，用人生歲月去譜寫壯麗的樂章！雄壯而又激昂！

沒有月的夜晚。

沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心?！巴聭讶耍娫扑加选币殉膳f談，因為現(xiàn)代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡捷迅速得多?？磥怼霸隆贝_實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實社會忘記“月”的人也越來越多了。

然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。

沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

點評：本文標題新穎，選材上獨特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風馬牛不相及，細讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個情結。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現(xiàn)應該是指日可待。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇四

每個國家都有自己獨特的語言，漢語是我們祖國的母語。漢字是世界上為數(shù)不多的注意表意型文字，相比于拼音，漢字就像我們中華民族豐富想象力的產(chǎn)物。一筆一劃、一橫、一豎，都有講究，一個個形態(tài)各異的漢字如同翩躚而出的彩蝶，散發(fā)著生命的氣息和文化的魅力，是我國古代勞動人民的結晶。中國人借助文學宣泄自己的喜怒哀樂的情感，抒發(fā)自己的報負，發(fā)而為言，著之為交，綿延不絕流淌成為中國的文化長河。

漢字是中華民族的文化根源，但在這信息時代，我們越來越習慣在計算機鍵盤上敲下一個個標準的宋字體，在宣紙上自由書寫已被漸漸遺忘，人們寫出的字遠遠不如以前的神采飛揚、精神抖擻了。漢語已變成啞巴漢語，語文課早已失去了朗朗書聲，漢字自身文化的根基在流失、在損害。我們已經(jīng)讀不懂文言文，無法回到民族文化的精神殿堂。

社會進步的同時，漢字文化在悄悄流失。所以，我們應當寫好漢字，讀準漢字，讓漢字文化血脈流傳下去。

“讀萬卷書，行萬里路”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這兩句話，說得好。書上的知識和文字是我們極其珍貴的寶藏。我們要學會和認識漢字，有人讀書，讀出了激情和文采；有人讀書，讀出了深度和澎湃；有人讀書，讀出了內(nèi)涵和哲理。用“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”來形容我們正合適，深在漢字中不知去認真學習它。

幾千的文化血脈流傳下來，我們可以自豪地說：我們來自一個文明的國度，一個賁張著文化的國度。滿大街都是文化，國民素質(zhì)已經(jīng)到了相當高的一個程度。

秦掃大國，以血與火創(chuàng)建大秦帝國；成吉思汗以上帝之鞭，橫掃歐亞大陸，建立金帳汗國；美國挾二戰(zhàn)之威，冷戰(zhàn)瓦解前蘇聯(lián)，爾后憑海灣戰(zhàn)爭，阿富汗戰(zhàn)爭立威于世界，成世界警察，獨霸全球。

我們應當傳承我們的語言文化，讓我們的漢語文化源遠流長。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇五

“??！不要打我！啊！”說時遲那時快，我們這隊已經(jīng)被打得落花流水、慘不忍睹，眼看大事不妙，我這個不爭氣的東西居然還被打到！每次在打躲避球的時候，都是男生接到球，而女生幾乎只有挨打的份，雖然我們班巾幗不讓須眉的像是花木蘭、穆桂英這類的也不少，不過許多輕飄飄，風吹就會倒的薄柳之姿，如此弱不禁風，怎么能接到那如閃電般迅雷不及掩耳的球呢？就算接到骨，頭都快碎了還要怎么打？所以，我們很努力絞盡腦汁想了又想，終于想出了“丟紙球”這個好辦法，不但解決接不到球的問題，骨頭也不會有被打碎的問題，也為下課時光增添許多樂趣。

不過是一個小小的游戲，卻有大大的好處。人人都可藉由這個游戲活動筋骨，像生龍活虎的男同學們在球場上盡情奔馳，一較輸贏，讓我們鍛煉抗壓性。如果不想玩的這么激烈，三五成群圍成一圈傳球也可以動一動，讓在此寒冬中冰冷的身軀多絲暖意；最重要的是，它讓我們在繁忙的課業(yè)中增進同學與同學之間的情感，不會因為一大堆數(shù)也數(shù)不清、讀也讀不完、考也考不完的課本書籍考卷而疏遠，因為這樣，我們的歡樂童年又多了許多美好回憶。一顆看似不起眼的紙球卻帶來這么多的好處，還不趕緊拿起手邊的廢紙做成紙球，跟我們一起動一動，這可是樂趣無窮喔！

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇六

鼠的第一個象征意義是靈性，又包括它的機靈和性能通靈兩個方面。鼠嗅覺敏感，膽小多疑，警惕性高，加上它的身體十分靈巧，穿墻越壁，奔行如飛，而且它還兼有另兩項突生的本領：從數(shù)十米甚至上百米的高空，樓頂附落到地上，翻轉(zhuǎn)身，喘息一下便象沒事一樣該干啥就干啥，絕對沒有粉身碎骨的性命之憂；它雖說不是水生動物，也沒有超強的游泳本領，然而窄溝淺水池塘是擋不住它的，為了求生，它可以一口氣在水底鉆好幾米遠，自己則毫發(fā)無損。所以要摔死或淹死老鼠那可真有些白費心機。人們常用“比老鼠還精”來形容某人的精明的機靈，鼠的機靈成為一種類比的標準，可見它的機靈已經(jīng)上了相當?shù)臋n次，正如人們形容轎車品質(zhì)卓越一定會說“比奔馳還好”，而不會說“比伏爾加還好”一樣。同樣，形容一個人行動迅速，順時應變，我們也常說他“象老鼠一樣善變?！泵耖g還認為鼠性通靈，能預知吉兇災禍。其實鼠生于自然，長于自然，對自然界將要發(fā)生的不測如地震、水災、旱災、蝗災等做出一定的行支反應是很正常的，這是地球生物具有的某種特殊本能，只是有些限于人類自身的知識，還未能揭示出它的神秘和規(guī)律罷了。在唐山大地震前夕，人們驚驚異地發(fā)現(xiàn)鼠群向郊了外奔竄，或者三五結伙蜷縮在馬路，街道等相對空曠的地方，并不明這種跡象暗示著什么。類似的事情，在古代必定重演過多次，所以老鼠在人類心目中變成了通靈的神物。我們通過周公析夢中關鼠的解釋就可略見一斑。

鼠的第二個象征意義是生命力強。一者是它的繁殖力強，成活率高，譬如一只母鼠在自然狀態(tài)下每胎可產(chǎn)出5到10只幼鼠，最多的可達24只，妊娠期只有21天，母鼠在分娩當天就可以再次受孕，幼鼠經(jīng)經(jīng)過30－40天發(fā)育成熟，其中的雌性加入繁衍后代的行列。如此往復，母鼠一年可以生育5000左右子女，至于孫子、孫女、曾子、曾孫輩已多到無法計算。據(jù)研究，鼠母體內(nèi)含有一種獨特的化學物質(zhì)，能夠刺激雄鼠永遠拜倒在它的“石榴裙”下，這大概也是鼠界能生會養(yǎng)的原因之一，故而民間將子女居群的善生母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特強。老鼠的成活率高，壽命長，如非遇到天敵貓的襲擊或人類大規(guī)模的撲滅行動，大多數(shù)都能安享晚年、壽終正寢、而且子孫滿堂，這是其它動物可望而不可及的。

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以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇七

“文化”，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。在現(xiàn)今二十一世紀中，文化對我們而言，是極其重要的，如一個人沒有文化，根本沒法立足于社會。在人類的眼中，有文化就可以掌握主權，但在國家眼里有不同的觀念；文化要包括哲學、科學、教育、文學、藝術和風土人情等。因此，不同國家的文化都不同。

文化，是一個人的結晶，是一個國家共同努力的成果。文化，是人類追求的目標，也是國家憧憬的目標。

梅錄的風土人情鮮明獨特，藝術豐富多彩，因此被譽為“全國民間藝術之鄉(xiāng)”。梅錄的元宵活動吸引了不少游客的目光，那活動熱鬧非凡，精彩之余能把人們的好奇心捉摸，從而，梅錄的泥塑、花橋和飄色，又稱為“吳川三絕”。

吳川的泥塑被當?shù)厝藰酥緸榘蚕?、和平、每逢元宵，民間泥塑藝人在大街小巷設栩，然后用那雙巧妙的手捏出栩栩如生的泥塑，總會得到人們的稱贊。那泥塑的人物都取材于古代神話，泥塑藝人把歷史人物重視于人的眼前，再次重溫人物的品質(zhì)。

花橋，是姓呂兩兄弟為了讓人們方便交通而搭起的橋。以后，人們就用鮮花鋪滿橋兩邊，在橋面搭起花架，掛上彩燈，供人游玩。花橋是一種快樂的標志，是一種優(yōu)秀品質(zhì)的象征，一種美的表現(xiàn)，花橋中總是人頭濟濟，游人燦爛的笑容，洪亮談話聲，成了花橋的吸引游人之處，呼喚起人們的好奇心，讓人情不自禁地來到這橋上，從而使橋上熱鬧非凡，有人山人海壯觀。人們便在橋頭購買桔子、生菜，祈求新年風調(diào)雨順，如意吉祥。如今，花橋已成了梅錄鬧無宵的一個奇特景觀。在人們的心中成了家鄉(xiāng)的一分子，已是不可分割的一部分。

飄色巡游是慶賞元宵的高潮。從元宵節(jié)去年起，街頭巷尾人頭攢動，男女老幻，歡喜雀躍，等候飄色的出現(xiàn)，飄色的奇妙之處在于色板上造型表演的卻是三、四歲到七、八歲的兒童，雖然他們在色板上扮演不同的角色，但給人的感覺都有一種飄逸空靈的神奇美感。

每一年的元宵節(jié)都舉辦各種各樣的文化活動，目的就在于令人記住傳統(tǒng)的美德和悠久的文化，令人們更了解家鄉(xiāng)的歷史文化，更了解家鄉(xiāng)的風土人情，從而更加熱愛家鄉(xiāng)，把家鄉(xiāng)的文化擴展于世界各地，令人們對我們家鄉(xiāng)也有所了解，對家鄉(xiāng)的文化向往，追求家鄉(xiāng)優(yōu)秀的文化品質(zhì)，使家鄉(xiāng)走向現(xiàn)代化，走向世界列強。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇八

如今，我們生活在一個和平的時代，生活在一個和平的國家里，而陪伴我們的不只是美妙的世界，還有中華民族源遠流長的傳統(tǒng)文化。

中華歷史五千年，有人為它，寫出了名著。為什么？因為中華上下五千年，每一年，每一天，都有著特別的意義；每一天都記載著中國的點點滴滴。

早在x年前，我們的祖先出現(xiàn)在這片土地上，繁衍生息，撫育后代。遠古人類的遺跡布滿大江南北。

經(jīng)過多年的進化，遠古人類們學會了言語，制造工具，用火等，此外，他們還學會了——集體生活。

從三五成群的狩獵小隊，到幾十人的洞居生活……最終，演化成了國家。在國家中更出現(xiàn)了首領，政權，官吏等機構。此后的兩千年前，雖然政權有分有合，各族交替興衰，族群時常遷移，但民族大融合還是歷史主流。

就是在民族的分裂，統(tǒng)一，斗爭中，出現(xiàn)了一批又一批的英才：有首次統(tǒng)一中國的秦始皇，有宏偉大志的漢武帝，開創(chuàng)盛唐的唐高祖……無不都為統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展作出過貢獻。

在中華文化博大精深的基礎上，出現(xiàn)了一種我國獨創(chuàng)的藝術：詩文。當然最出名的是唐詩，宋詞，元曲。聞名的詩人有李白，杜甫，王安石等。詩文更是成為了中華文化的珍寶之一。除詩文之外，中國的藝術形式還有許多，如戲曲，更是享譽全球。

為什么中國的戲曲會這么出名氣呢？主要有三點：第一，歷史悠久。我國民間的講故事，笑話，宮廷中的歌舞，表演都有曲藝的藝術因素。從唐代時起先，曲藝已經(jīng)作為一種獨立的.藝術形式起先形成。

其次，藝術豐富。曲藝雖然種類繁多，但它們都有著類似的藝術特征，各曲種主要采納的藝術手法有說，唱，演，評，噱，學。

第三，種類繁多。我國曲藝種類繁多，幾乎每個民族都有自己的曲藝藝術。據(jù)統(tǒng)計，至今活躍的曲藝還有400多種?，F(xiàn)如今，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自古以來，各族人民相互聯(lián)系，影響，形成了現(xiàn)在的中華民族，共同創(chuàng)建了祖國的光輝歷史和文化。我們也要接著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，堅持學習，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定會滋養(yǎng)我們，讓我們受益終身。

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇九

大千世界各有品性，因此，生活就豐富多彩起來。對于外面精彩世界有點熟視無睹的，只知品茗和讀書者恐怕不多，而我集茶癡書癡于一身，也可謂集之小成。

小城人的喝茶品性不一，屬于此道中人，或三五人一群到茶莊一坐，拿出各自珍養(yǎng)價值不菲的紫沙壺，不言語只管品味茶性，繼續(xù)養(yǎng)壺。偶爾一高興就泡出了靈感，茶自然色香味齊全。但這種東西可遇而不可求，往往取決于泡茶人的心境。時下，專賣茶葉茶具的小店，擺一張根桌，桌上設一副茶道，再放幾張精致的椅子，專等這批茶客。一般的茶友，大抵都上西洋式的咖啡店，泡一壺陳茶，打發(fā)無聊的時光。

飲茶，講究的是情趣，夜深共語、小橋畫舫、小院焚香都是品茗的最佳環(huán)境和時機。錢塘茶人據(jù)說是品牌連鎖加盟店，是國內(nèi)具有品牌規(guī)模的中國式茶樓代表作。小城的錢塘茶人店的規(guī)模不大，但格調(diào)不低。我聞訊而去，飲出了茶的滋味，久久難忘。

走入錢塘茶人，映入眼簾是一樓的茶葉、茶具展覽區(qū)，一入此境就涌上要嘗嘗茶味的沖動。而過道上端請的三世佛笑迎茶友，使人不由得體味禪之三境，忘卻了塵世的繁瑣。養(yǎng)民也惠的匾額引我走到一個卡座，靜心而坐。人說悟道是茶藝的一種最高境界，也許會在此地品味?？ㄗ淮笾豢伤奈迦讼嗑?，但房內(nèi)的擺設別致，懸掛的燈外圍有三層，最外的象鳥籠，中間似燈籠，內(nèi)層是半球的和光燈，唉萬變不離三，一生二、二生三，謂之道。此燈有一種古典雅致之美，細問服務生，答是鳥籠燈。茶桌、茶椅也非平常，巧匠用山藤在木桌外包裹了一層，打蠟后透出原色的光澤，名之藤木桌、藤木椅。泛著暖紅色的燈照著桌、椅，營造了茶藝的氛圍。

服務生熱情地推薦了一道花香元寶，我欣然同意。心想，茶房外的三世佛、觀音、皮影畫、蓮花缸、八卦爐、八仙過海的排窗以及名人的字畫，有一些雅趣;房內(nèi)的江西小窗、鳥籠燈、藤椅桌也有情調(diào);背景音樂回響著古箏撫出的高山流水，不知茶具、茶葉如何?正想著，服務生挑起暗紅色的絨簾進來，端上了九品香蓮壺和幾只透明的雙層情趣杯。點上紅蠟燭，在壺中注入開水，片刻，花香元寶悄然開放。嚴冬夜見其在沸水中漾開一瓣瓣茶葉，中間的白菊有如春色托護，懶洋洋地展開。寒夜客來茶當酒的境界表露出賓主的和諧歡愉，這時不覺有點遺憾，沒有邀上幾位茶友，卻獨自在此享用。茶熟香溢，那淡淡的清香隨著瓣瓣茶葉張開而飄出，不由得使我心醉。怪不得，法國總統(tǒng)密特朗訪華期間，專愛此物。

奉茶、聞香、品茗，一口得香、二口得味、三口回味，茶水從舌尖緩緩地流到舌面到了舌根，細細體味，不覺得傻住了;品茗的天時、地利，我不是有緣巧遇到了，還有一條件人和，而我此時如此專注茶道，也算人和了吧。

作文二：弘揚中國傳統(tǒng)文化。

中華美德，人人皆知，孔融讓梨等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。

每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德!

雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德;謙虛好學你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

弘揚中華美德，構建和諧社會，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方!

作文三：守護傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化吧!

現(xiàn)實情況值得社會擔憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對哈韓、哈日感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們關注。

令人欣慰的是，越來越多的人已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：民間藝術是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統(tǒng)文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)耀眼的光彩。

隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關注度與日俱增，我們理應滿懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。

作文四：文化。

高職院校圖書館并不是與校園文化無所關聯(lián)的單純性的學術服務機構，而是在校園文化中起著重要作用的文化教育設施。它本身既是校園文化的一部分，同時又支撐著豐富多樣校園文化的展開。探討和認識高職院校圖書館在校園文化中的地位和作用，對于我們進一步建設好圖書館，進一步開展校園文化活動，培養(yǎng)高職院校良好的教風、學風，形成良好的傳統(tǒng)，都有無可替代的意義和作用。

一.校園文化在高職院校中的作用：

校園文化是發(fā)生在校園中的以師生為主體的課堂教學的延伸和擴展的一種文化現(xiàn)象。就。

高職院校的校園文化而言，它是指發(fā)生在高職院校校園內(nèi)，以教師為主導，以學生為主體所共同創(chuàng)造的文化現(xiàn)象。高職院校的校園文化與普通高校校園文化相比，有其自身特征：其一是文化的社會性。高職院校的辦學方向和辦學性質(zhì)決定了校園文化的社會性。因為高職院校培養(yǎng)的學生是面向社會基層面向社會生產(chǎn)第一線的技術應用型人才和復合型人才。同時高職院校的校園文化需要行業(yè)拉動、社會參與，其本身的開放性決定了校園文化不可能脫離社會和社會文化孤立地生存和發(fā)展;其二是高職院校本身的文化底蘊和文化氛圍相對于歷史較長的本科院校來說差一些，因此不但要重視學生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，而且要重視學生全面素質(zhì)培養(yǎng)，創(chuàng)新意識的教育，人文素養(yǎng)的教育。

學校教育是一個現(xiàn)代人長大歷程中最重要的階段，它是個體增長、價值確立和品質(zhì)形成的關鍵性時期，因為校園文化對個體成長的作用與功能是不可忽視的。

1.陶冶情操，培養(yǎng)學生職業(yè)情感。

教育從本質(zhì)上是起著一種文化傳遞作用，而文化的是多方面的，它不在于死板、現(xiàn)成的知識，而更多地在于使人通過對文化價值的攝取，獲得人生意蘊的全面體驗，進而陶冶氛圍正是實現(xiàn)這一教育作用的最好手段。從而培養(yǎng)學生的良好的職業(yè)情感，走出校園，進入社會對自已所從事的事業(yè)有強烈的責任性。

2.社會化作用，創(chuàng)造準就業(yè)環(huán)境。

校園文化是個體社會化過程的縮影，它以其特有的精神環(huán)境和文化氛圍，使生活于其中的每個個體有意無意地在思想觀念、行為方式、價值取向等諸方面與既定文化發(fā)生認同，從而使受教育個體實現(xiàn)生活目標社會化、政治社會化，價值取向社會化，道德規(guī)范社會化、角色社會化，知識和技能社會化、人格社會化等多方面的社會化目標。校園文化為學生創(chuàng)造了一種準就業(yè)環(huán)境。

二.圖書館在校園文化中的地位和作用：

1.圖書館是校園文化活動的中心之一。

教師的備課和教學，學生的課外學習和知識的鞏固，科研課題的開展及學術交流的進行很多情況下都是以圖書館作為空間場所和內(nèi)存紐帶開展的。因而圖書館理所當然地成為高職院校中最重要的文化活動中心之一。置身于圖書館，每個人都變成了一葉扁舟，在知識的海洋里暢游;置身于圖書館，每個人都變成了一塊海綿，貪婪地吸吮著人類母親的知識乳汁。在圖書館里，你可以與古代先哲們進行精神的探討和對話;在圖書館里，你可以與志同道合者實現(xiàn)心靈的交匯和碰撞。

2.圖書館是學校課堂教學的延伸。

課堂教學是培養(yǎng)全面發(fā)展的大學生的基本途徑，是實現(xiàn)學樣教育目標的主渠道。如果說。

課堂教學是學校教學組織的主要形式，那么圖書館則是課堂教學的延伸和補充，是豐富、知識多樣的第二課堂。我們的課程設置與教學安排不可能完全地表達和囊括學生所必須具備的所有的有關知識技能，特別是我們有限的課堂教學時間內(nèi)。由于課堂教學的不足，促使我們的教育目標的實現(xiàn)必須依賴于第二課堂的全面開展，尤其是需要圖書館加以補充。圖書館擁有豐富的報刊、硬軟件信息設施，特別是信息網(wǎng)絡形成資源共享，具有信息的無限性、新鮮性。圖書館的豐富藏書對于學生、教師起到了良師益友的作用。

3.圖書館是培養(yǎng)全面發(fā)展學生的重要基地。

如果說課堂教學過程更多的是一種知識的傳授過程，那么圖書館的閱讀活動和其他多種形式的教育活動，更多的是一種思想影響和熏陶過程，它對學生的德智體美全面發(fā)展的影響細致入微，這是高等學校中其他教學手段無法達到的境界。

高職院校所有的教育、教學活動，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的應用型人才。學生在這個階段，不僅要學知識、學文化，更重要的是要學會如何做人。圖書館豐富的藏書，是學生學知識、學文化、學專業(yè)、學做人的精神食糧。圖書館可以通過推薦優(yōu)秀的文獻資料，對學生進行世界觀、人生觀和價值觀的教育。

三.高職院校圖書館如何為校園文化服務。

一個好的圖書館不僅要有效地服務于教學、科研，同時要更有效地服務于意義更寬廣的。

校園文化建設和校園文化活動。校園文化活動中的主體是學生，因此為學生服務是我們圖書館的天職。要把學生培養(yǎng)成全面發(fā)展、一專多能的技術型、應用型人才，除了課堂教學以外，圖書館也是學生成才的重要場所，也是課堂教學的最佳延伸，是學生參加社會實踐的基地。它能提供給學生多方面的學習內(nèi)容，幫助學生充實和豐富自已。

1.發(fā)揮圖書館信息資源優(yōu)勢，為校園文化建設提供智力支持。

圖書館擁有豐富的文獻信息資源，館藏載體多樣、種類繁多，是校園最主要的精神文化資源，能較全面地支持和服務于不同類型的校園文化，豐富的文獻信息資源支撐著校園文化的展開，影響著校園文化建設的總體發(fā)展和質(zhì)量水平。可以說圖書館文獻信息資源建設和校園文化的建設是息息相關的，是高職院開展校園文化建設的保障之一。因此，圖書館應該充分認識到文獻資源建設對校園文化建設的重要性，在館藏建設中不僅針對學校的專業(yè)設置和學科發(fā)展組織藏書，同時也要面向校園文化建設的需求建設館藏，建立一個適合學院人才培養(yǎng)目標的科學、合理的藏書體系，以此來促進學生的全面發(fā)展，推動校園文化活動的有效展開。

2.充分發(fā)揮網(wǎng)絡信息資源為校園文化服務的功能。

教育信息化是校園文化的基礎，網(wǎng)絡信息資源是教育信息化的重要內(nèi)容，圖書館在校園。

3.發(fā)揮圖書館的環(huán)境和設備優(yōu)勢。

圖書館明亮的閱覽室、書庫和現(xiàn)代化的電子閱覽室、多媒體報告廳等等，這些設施本身就是校園文化建設的重要的組成部分，同時又是校園文化建設的重要載體，為校園文化建設提供必要的技術和物質(zhì)條件的支持。藏書豐富的書庫可以及其人們強烈的求知欲，優(yōu)雅、安靜的書庫可以增強自律意識、開展自我教育，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡環(huán)境環(huán)境和設備，可以激發(fā)學生的強烈的創(chuàng)造意識和學習動機。圖書館可以利用靜態(tài)的環(huán)境來感染人、塑造人，同時，還可以用動態(tài)的活動教育人，比如圖書館可以通過讀書會開展一些讀書活動，開展征文、演講等活動，使人們在豐富的文化活動當中去豐富校園文化，同時也去感受校園文化，提高校園文化的層次。因此圖書館一方面要加強自身的建設，充分體現(xiàn)圖書館校園文化的，同時，要不斷地發(fā)揮的環(huán)境和設備優(yōu)勢，為校園文化建設提供各種保障。

4.確立圖書館的教育地位，為校園文化建設服務。

5.提高館員的業(yè)務技能和素質(zhì)，適應校園文化建設的需要。

如果說圖書館是開展校園文化的一個載體，館員則是開展校園文化建設的主力軍，館員的職業(yè)道德、業(yè)務能力、知識結構和組織能力在開展校園文化活動中發(fā)揮著積極、重要的作用。因此圖書館應該不斷地提高館員的綜合素質(zhì)，鍛煉館員的各種能力，尤其是策劃、實施校園文化活動的能力和傳授知識、答疑解惑的能力。發(fā)揮館員在校園文化建設中的作用。

6.讀者服務工作多元化。

圖書館的主要工作是藏書工作和讀者服務工作。服務工作主要是圍繞學校的教學、科研、文化活動開展的。因此要開展多種多樣的服務包括閱覽服務、外借服務、咨詢服務、定題服務、檢索服務、復制服務、網(wǎng)絡服務、報導服務等。為學術講座、學術報告與文化沙龍等提供文獻信息、文獻資源。隨著圖書館事業(yè)的不斷發(fā)展，我們圖書館工作的改進，服務工作也將不斷得到發(fā)展和完善。

探討和研究高職院校圖書館與校園文化，有助于推動校園文化豐富多樣的開展。探討和研究高職院校圖書館與校園文化，可以使圖書館更多地了解別的部門在校園文化活動中的地位和作用及其對圖書館的可能的需要，從而與之積極配合，提供文獻資源的支持，共同所校園文化活動推向前進。總之，探討和研究高職院校圖書館與校園文化，對高職院校圖書館的建設，對校園文化的發(fā)展，對學校良好風氣的形成，對大學生的成才都有十分重要的意義。

作文五：文化。

今天，我要給大家聊聊美化校園的話題。我想現(xiàn)在可能會有一些同學在想，美化校園?我們的校園不是很美嗎?你看校園里：操場上干干凈凈無紙屑，四周圍綠樹草皮話爛漫，樓房整齊一排排，同學們穿紅著綠好漂亮，外面還有綠水青山來擁抱，誰敢說我們的校園不美啊?可是今天，老師要實話實說：我們的校園里還有美中的不足，還存在著“丑”的東西。

那么這個“丑”到底藏在哪里呢?我說這個“丑”就藏在一些同學的嘴巴里。前些天，我路過教室門口，竟聽到有同學在相互傳唱這樣的一首打油詩：(什么)讀書苦啊，讀書累，讀書還要繳學費，不如參加黑社會，有吃有喝有地位.

下面還有更難聽的，我也不好意思給大家再背下去了。當時，我心情沉重地回到了辦公室，跟老師聊起這樣的事情。老師們在生氣之余告訴我，前些時候還流傳過這樣一個順口溜：(什么)一年級是小偷二年級是賊，三年級的美女沒人追，四年級的帥哥排成對，五年級的情書滿天飛，六年級的鴛鴦成雙對。

這是什么話?是怎樣的人編造的?其編造的目的又在哪里呢?同學們對這樣的一些問題思考過嗎?昨天，老師對這些問題，思考了一個晚上，現(xiàn)在我的回答是很肯定的，對于第一個問題--這是些什么話?我說是瞎話瞎講，以為根本沒有這個事實，純屬胡編亂造。第二個問題--是些怎樣的人胡編亂造的?我的回答是：是一些胸無大志，不愿學習，只貪圖眼前舒服與享受的，又別有用心的人編造的。他們的別有用心又再哪里呢?--他們學壞了，還想讓更多的人也跟著學壞。打個比方，他們已經(jīng)落水了，快要淹死了，還想多找?guī)讉€人下水陪他們一起淹死，這就是他們的目的。所以，同學們一定要小心啊!

古人說：“言為心聲”，就是說，一個人的語言直接反映了他的思想。有人說，眼睛是心靈的窗戶，我說，語言是心靈的一面鏡子，什么樣的語言就是一個什么樣的人，如果想做一個文明的學生，首先應該從學會說文明的語言開始。

讓我們行動起來，自覺地抵制這些不文明語言的傳播。讓我們行動起來，人人都來自覺地使用文明禮貌語言。

讓我們?nèi)巳硕紒碛妹利惖恼Z言，給我們的校園再添一份美吧!

以鄉(xiāng)土文化為話題的作文素材篇十

微風拂面而過，捧一卷詩書，茗一杯香茶，聽窗外雨聲，勾起萬千思緒，走進了中華文化的世界。

閱詩書。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》中短短兩句，將思念之情淋漓盡致地揮發(fā)出來，隨帶星星點點的憂傷，更有一種尋尋覓覓的信念。不愧孔子云：“詩三百篇，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

“人有悲歡離合，月有陰晴陽缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！别嵉拿髟轮?，蘇軾感慨道。生老病死，人之常情，月皆有陰晴陽缺，好好珍惜大好時光，能與家人團圓便已足矣。

捧一卷詩書，陶醉其中，中華文化所釀之詩書，豈不香矣？

茗香茶。

茶之香，不同于美酒之醇厚，不拘泥于樹葉之清香，茶之味，乃世間之獨一無二。

“人間有仙品，茶為草木珍，美譽入杯樽，茶之榮也；清茶濾心塵，茶之德也。”閑暇時候沏杯茶，清香溢滿小屋。端起杯，輕輕吹去那漂浮的茶葉。輕啜一口，微微的苦澀，濃濃的清香，通體的疲倦蕩然無存，諸多的煩惱悄然遠逝，遐思也飄遠了。

此時之美好，乃茗一杯香茶，置身于茶之中華文化。

聽雨聲。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，自古詩人皆愛觀雨。廊下聽雨，隔窗望雨，皆有不同的趣味。

窗外下起了細雨，淅淅瀝瀝的，別有一番風味。大千世界皆為一片天空，但中華之雨，其風趣乃獨一無二。

中華之雨伴隨中華文化，得其精華，隨詩書之朗讀聲，讓人置身于中華文化之世界。

捧一卷詩書，茗一杯香茶，聽窗外雨聲，中華文化之精華于其中。走進中華文化的世界，樂在其中。

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