總結(jié)是一種反思和思考的過程，對我們的學習和成長非常重要。組織和規(guī)劃是寫一篇完美總結(jié)的基礎，需要我們提前做好思維和素材準備。下面是我為大家準備的一些總結(jié)范文，供大家參考。

荀子經(jīng)典語錄100句篇一

1以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

2不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

3仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

4君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

5伯樂不可欺馬，君子不可以欺人。

6公生明，偏生暗。

7騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

8不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。

9君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

10兵事以民為本。

11君子養(yǎng)心，莫善于誠。

12君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

13蓬生麻中，不扶而直。

14人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

15禮，所以正身也；師，所以正禮也。

荀子經(jīng)典語錄100句篇二

2。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印駥W》。

3。見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。———《荀子·修身篇》。

4。相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！盾髯印し窍唷?。

5。仁者愛人，義者循理。仁者愛護人，義者遵循道理?！盾髯幼h兵》。

6。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣?！髯印抖Y論》。

7。知易者不占，善易者不卜?！髯印?/p>

8。人性本惡，但如果一直固執(zhí)己見，最終害得只是自己?！髯?。

9。不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！髯?。

10。物類之起，必有所始?！盾髯印駥W》。

11。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！髯印?/p>

13。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！盾髯印駥W》。

14。君子生非異也，善假于物也。——荀子。

荀子經(jīng)典語錄100句篇三

青、取之于藍，而青于藍。

百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

行忍情性，然后能修；知而好問，然后能才。

崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

相形不如論心，論心不如擇術(shù)。

居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。

言而當，知也；默而當，亦知也。

畏患而不避義死，欲利而不為所非。

歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。

得眾動天，美意延年。

伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人。

知賢之謂明，輔賢之謂能。

月不勝日，時不勝月，歲不勝時。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

荀子經(jīng)典語錄100句篇四

1)多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

2)騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍;鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

3)君子贈人以言，庶人贈人以財。

4)先義而后利者榮，先利而后義者辱。

5)小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

6)篤志而體，君子也。

7)匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

8)思索以通之。

9)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

10)仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

11)公生明，偏生暗。

12)士有妒友，則賢交不親;君有妒臣，則賢人不至。

13)賢能不待次而舉。

14)故贈人以言，重于金石珠玉;觀人以言，美于黼黻文章。

15)人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

16)君子恥不修，不恥見污。

17)不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。

18)望時而待之，孰與應時而使之。

19)士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

20)言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結(jié)。

一、“明于天人相分”的自然主義天道觀。

天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又?，其弟子和后學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎，建構(gòu)自己的“人道”學說。

1、天道自然的思想。

荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。

在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結(jié)果。

2、“天行有常”的思想。

荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴格地遵守它。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。(《禮論》)。

3、“天人相分”的思想。

荀子認為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”(《禮論》)“天有其時，地有其才，人有其治”(《天論》)。

4、“制天命而用之”的思想。

在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務。荀況強調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態(tài)度作為君子、小人之分的標準。強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。

二、“化性起偽”的性惡論。

荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

1、“人之性惡”——一自然資質(zhì)為性的性惡論。

荀子最主要的努力使確認人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發(fā)，否定而人性中先驗的道德根據(jù)。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”[6]。其實質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子認為人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。

荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調(diào)。荀子沒有沿著這一個路向發(fā)展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。因而順應他的發(fā)展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。

2、“化性起偽”的道德教化論。

荀子認為，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西是不會為善的。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗對人性的改造其則決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。

孟子說人皆可以為堯舜是因為人本來就是善的，而荀子論證涂之人可以為禹是因為人本來是智的。

3、“化性起偽”的性惡論的意義與目的。

性惡論的價值在于：(1)提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性;(2)強調(diào)后天環(huán)境對人發(fā)展的作用。(3)進而說明禮樂教化的價值與意義。

性惡論的限制在于：(1)從性惡出發(fā)，固然可說明禮樂教化之“偽”的現(xiàn)實必要性，但由于否認了人的道德先驗性，圣人治禮作樂的“化性起偽”的教化行為就失去了堅實的存有論根據(jù)。(2)把人的先天的自然本性等同于社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性“惡性”之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的“惡行”具有自然存有論根基，以至于“惡”成為了價值的合理性行為。(3)性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。

性惡論的目的：性惡，或性善，對儒家并沒有決定性的意義。其價值僅僅在于如此的人性論奠基可以為現(xiàn)實社會的禮樂教化提供內(nèi)在人性的根據(jù)。

三、所積而致的成圣之道。

就道德修習而言，荀子認為最高的要求就是“成圣”。荀子堅持自己的理論的一貫性，認為在天生的情性方面，圣人與普通人沒有什么不同。從一個側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)果末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認為圣人與普通人一樣，也只有經(jīng)過后天的努力，才能夠成就自己?！笆ト苏?，人之所積而致也”。

圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，是在強調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，荀子學說有濃重的知識化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣，又希望借圣人的教化，使得社會大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。

四、“明分使群”與古今、禮法之爭。

荀子的社會政治思想。

荀子希望借助圣人的教化，轉(zhuǎn)變百姓的性情。但是荀子認為圣人更重要的作用在于他能夠“使天下皆出于治”，這就是儒家的外王學。不過荀子按照自己的知識論重組了這種外王學。

1、“明分使群”的社會(禮義)起源說。

以往的儒家學者都曾建筑過自己的外王學，而且大都把這種外王學的正當性訴諸于天道、天命，很少有人能夠從現(xiàn)實社會組織、社會結(jié)構(gòu)的源出處證明自己的外王學。荀子的經(jīng)驗知識的立場使他得以面對現(xiàn)實，回到現(xiàn)實社會組織、社會結(jié)構(gòu)的源出處。

荀子注意到，人與動物的不同而且得以優(yōu)異于動物的地方，是人能群，即人能組織社會。而人所以能“群”者，在于“分”。“分”即是建立社會等級，從事不同的社會分工，將社會協(xié)同為一個統(tǒng)一的整體，以面對自然、戰(zhàn)勝自然?！胺帧笔墙M織社會的根本法則。而“分莫大于禮”。通過圣人的治禮作樂，將社會分為上下有序的等級，以解決基于物欲的爭斗?！胺帧钡臉藴示驮谟凇岸Y義”，即封建的倫理道德和禮法制度。]關于分靠什么維系，荀子有兩個說法：一是“分何以能行?曰：義”。一是“分莫大于禮”。顯然前一種說法側(cè)重于道德教化;后一種說法則側(cè)重于禮法制度。

從“人之性惡，其善者偽也”的人性論出發(fā)，荀子提出了“名分使群”的社會起源說，以論證禮樂教化之必要性。

2、“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”

隆禮重法。

在國家治理上，荀子非常看重“禮”。荀子認為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關系中產(chǎn)生。在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡。

在荀子看來，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法，而以禮法并稱。在荀子那里，禮是介于義和法之間的一個范疇。在義禮并稱時，禮多是指道德。在禮和法并稱時，禮多指制度。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法的原則，又是指禮作為原則的道德立場。法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題;法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學養(yǎng)的人們不至于沉落。荀子可以說是顧及到現(xiàn)實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想，力求在二者之間保持平衡的思想家。

對禮法、王霸之爭的總結(jié)。

對禮法、王霸之爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。其含義兩點：(1)禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”(《成相》)“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用。只是法的特點表現(xiàn)為通過賞罰來維護等級秩序。(2)禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機會仍會作亂。他把“法治”成為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會行禁止，王者之事畢矣”(《致士》)。荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。總之，荀子的禮法兼施、王霸統(tǒng)一，是對對禮法、王霸之爭的總結(jié)，開創(chuàng)了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。

五、“虛壹而靜”的認識論。

1、“天官薄類”和“心有征知”：立足于經(jīng)驗的認識發(fā)展階段。

荀子依據(jù)其自然主義思想，建立自己的認識論。在他看來所謂“知”就是主觀與客觀有所合?！胺惨灾酥砸?可以知，物之理也?！?《解蔽》)認識就在于以“人之治”和“物之理”。他將人的認識過程分為兩個階段：第一階段：“緣天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感覺器官。在這一階段人首先依靠感覺器官來把握事物。第二階段，“心有征知”：荀子把思維器官稱為“天君”或“心”，其功能為“征知”。“征知”就是對對感覺印象進行分析、辨析和驗證，形成概念和判斷。

2、“虛壹而靜”的解蔽方法。

荀子認為人在認識上的最大隱患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正確的認識就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虛壹而靜”。所謂“虛”就是不讓以有的知識妨礙即將接受的新知。心能同時兼知兩物，如果能做到使兩物不互相妨礙以影響認識，謂之“壹”。不以混亂的胡思亂想淆亂正常的認識就是“靜”。即要在認識中排除干擾、精力專一、發(fā)揮思維的能動性。這樣的心理狀態(tài)就叫“大清明”，這是認識的最高狀態(tài)。

3、“學至于行之而止”的知行觀。

在知行觀上，荀子提出“學至于行之而止”的命題。他認為認知的落腳點在于“行”，“行”不僅是知的來源，也是知的目的。但荀子的所謂行，不可作社會實踐理解，而是指人的道德行為。因而所謂“學至于行”，也就是“學至于禮”，讓主觀的道德行為符合現(xiàn)實的社會道德規(guī)范，最終達到“德之極”(《勸學》)的地步。

4、“制名以指實”的邏輯思想。

對名實關系，荀子提出“制名以指實”的思想，它包括三方面的內(nèi)容：(1)“所以有名”，即制名的必要性：“明貴賤”、“辨同異”、統(tǒng)一思想，以維護社會的秩序?！懊髻F賤”是指倫理和政治上的正名，使貴賤有等，親疏有別。“辨同異”，是由倫理的正名發(fā)展到邏輯和法律的正名，要區(qū)別士、農(nóng)、工、商的職業(yè)分野和各種等級稱謂。(2)“所緣以同異”，即名稱同異的根據(jù)：“緣天官”，使同類同情者，共約其名以相期。(3)“制名之樞要”，即制名的原則：“同實同名”、“異實異名”、二者一致則用“共名”的原則，以及“約定俗成”、“稽實定數(shù)”的原則。

荀子經(jīng)典語錄100句篇五

1、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

2、君子恥不修，不恥見污。

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。

5、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。

6、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。

7、不登高山，不知天之大；不臨深谷，不知地之厚也。

8、樸愨者常安利，蕩悍者常危害。

9、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

10、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。

11、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

12、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

13、兵事以民為本。

14、多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

15、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

16、君子贈人以言，庶人贈人以財。

17、先義而后利者榮，先利而后義者辱。

18、小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

19、篤志而體，君子也。

20、望時而待之，孰與應時而使之。

21、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

22、言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

23、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

24、思索以通之。

25、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

26、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

27、公生明，偏生暗。

28、士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。

29、賢能不待次而舉。

30、故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章。

荀子經(jīng)典語錄100句篇六

4.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。――《荀子?勸學》。

5.學無止境。

6.非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。――《荀子?修身》。

7.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。――《荀子?勸學》。

8.道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。――《荀子?修身》。

9.下貧則上貧，下富則上富。《荀子?富國》。

10.亂則國危，治則國安。――《荀子?王霸》。

11.知之而不行，雖敦必困。――《荀子?儒效》。

12.其持之有故，其言之成理。――《荀子?非十二子》。

13.君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

14.禮者，人道之極也。――荀子名言。

15.禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

16.君戒專欲，臣戒專利。

17.酒亂其神也。

18.天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。

19.人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

20.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

21.君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。――《荀子?勸學》。

22.不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。

23.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

24.水則載舟，水則覆舟。《荀子?王制》。

25.學者非必為仕，而仕者必為學。

26.公生明，偏生暗。

27.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

28.君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

29.人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

30.以善先人者，謂之教。

31.尊嚴而憚，可以為師。

32.良醫(yī)之門多病人。――《荀子?法行》。

33.長幼有序。――《荀子?君子篇》。

荀子經(jīng)典語錄100句篇七

3、學不可以已。--荀子。

4、思索以通之。--荀子。

5、酒亂其神也。--荀子。

6、惡之者眾則危。--荀子。

7、良醫(yī)之門多病人。--荀子。

8、公生明，偏生暗。--荀子。

9、務本節(jié)用財無極。--荀子。

10、君子養(yǎng)心莫善于誠。--荀子。

11、篤志而體，君子也。--荀子。

12、良農(nóng)不為水旱不耕。--荀子。

13、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。--荀子。

14、強自取柱，柔自取束。--荀子。

15、怠慢忘身，禍災乃作。--荀子。

16、蓬生麻中，不扶而直。--荀子。

17、水則載舟，水則覆舟。--荀子。

18、君子以德，小人以力。--荀子。

19、亂則國危，治則國安。--荀子。

20、濁明外景，清明內(nèi)景。--荀子。

21、知而好問，然后能才。--荀子。

22、君戒專欲，臣戒專利。--荀子。

23、習俗移志，安久移質(zhì)。--荀子。

24、兵要在乎善附民而已。--荀子。

25、肉腐出蟲，魚枯生蠹。--荀子。

26、不誘干譽，不恐于誹。--荀子。

27、怒不過奪，喜不過予。--荀子。

28、是謂是，非謂非，曰直。--荀子。

29、人主不公，人臣不忠也。--荀子。

30、知之而不行，雖敦必困。--荀子。

32、君子恥不修，不恥見污。--荀子。

33、名聲若日月，功射如天地。--荀子。

34、下貧則上貧，下富則上富。--荀子。

35、刑稱罪則治，不稱罪則亂。--荀子。

36、其持之有故，其言之成理。--荀子。

37、禍之所由生也，生自纖纖也。--荀子。

38、禮者，人道之極也。荀子名言--荀子。

39、聲樂之入人也深，其化人也速。--荀子。

40、聲無小而不聞，行無隱而不形。--荀子。

41、善學者盡其理，善行者究其難。--荀子。

42、圣可積而致，途之人可以為禹。--荀子。

43、樂易者常壽長，憂險者常夭折。--荀子。

44、流丸止于甌臾，流言止于知者。--荀子。

45、君子贈人以言，庶人贈人以財。--荀子。

46、君子之學也，人乎耳。箸乎心。--荀子。

47、望時而待之，孰與應時而使之。--荀子。

48、騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。--荀子。

49、夫師以身為正儀，而貴自安者也。--荀子。

50、縱性情而不足問學，則為小人矣。--荀子。

51、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。--荀子。

52、滿則慮嗛，平則慮臉，安則慮危。--荀子。

53、天行有常，不為堯存，不為桀亡。--荀子。

54、言而當，知也；默而當，亦知也。--荀子。

55、圣人為知矣，不誠則不能化萬民。--荀子。

56、凡斗者自以為是，而以人為非也。--荀子。

57、禮，所以正身也；師，所以正禮也。--荀子。

58、足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。--荀子。

59、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。--荀子。

60、論德而定次，量能而授官。荀子名言--荀子。

61、先義而后利者榮，先利而后義者辱。--荀子。

62、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。--荀子。

63、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。--荀子。

64、形相雖惡，而心術(shù)善，無害為君子也。--荀子。

65、是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。--荀子。

66、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。--荀子。

67、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。--荀子。

68、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。--荀子。

69、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。--荀子。

70、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。--荀子。

71、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。--荀子。

72、騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。--荀子。

73、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。--荀子。

74、凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之。--荀子。

75、以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。--荀子。

76、無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。--荀子。

77、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。--荀子。

78、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。--荀子。

79、無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。--荀子。

80、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。--荀子。

81、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。--荀子。

82、凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。--荀子。

83、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。荀子經(jīng)典語錄--荀子。

84、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。--荀子。

85、名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。--荀子。

86、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。--荀子。

87、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。--荀子。

88、知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。--荀子。

89、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。--荀子。

90、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。--荀子。

91、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。--荀子。

92、跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。--荀子。

93、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。--荀子。

94、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。--荀子。

95、故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。--荀子。

96、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。荀子經(jīng)典語錄--荀子。

97、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。荀子名言--荀子。

98、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。--荀子。

99、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。--荀子。

100、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。荀子經(jīng)典語錄--荀子。

101、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。--荀子。

102、有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。--荀子。

103、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。--荀子。

104、蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。--荀子。

105、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。荀子經(jīng)典語錄--荀子。

106、大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。--荀子。

107、非我而當者，吾師也；是我而當者。吾友也；諂諛我者，吾賊也。--荀子。

108、饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。--荀子。

109、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。--荀子。

110、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。--荀子。

111、凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之。--荀子。

112、君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。--荀子。

113、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。荀子經(jīng)典語錄--荀子。

荀子經(jīng)典語錄100句篇八

1)居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。

2)積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。

3)不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。

4)不登高山，不知天之大;不臨深谷，不知地之厚也。

5)樸愨者常安利，蕩悍者常危害。

6)道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。

7)不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。

8)口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;……治國者敬其寶，愛其器。

9)歲不寒，無以知松柏;事不難，無以知君子。

10)兵事以民為本。

荀子經(jīng)典語錄100句篇九

看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認識論，同時他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學習改造的結(jié)果，也以此來說明學習的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認為一個國家要強盛，必須有嚴明的律令來約束人民，應依法治來治國；另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬獝巯嗣瘢挥袗勖癫趴墒箛掖嬖?，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當時有一定的進步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當時的社會情況的。

在《勸學篇》中有這樣一段話：“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！?/p>

在這里荀子提出學習是不可以停止的，其后又用青出于藍勝于藍與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學習。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的.是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們在學習上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢！看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學習呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎？其實都是因它們后天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

在這荀子又進一步對學習要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。其實人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學習，也猶如所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學習，那么也會變高，就像從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認的人到最后榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學習的結(jié)果呀。當我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的！所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學習才能如此的。

在《富國》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。”

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認為要富國就要節(jié)省費用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級地位的享用標準來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級節(jié)約，那么國家的余糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因為他已看到了當時多數(shù)君主們無法看到的社會治理規(guī)律，這一遠見卓識閃耀著智慧的光芒。在當時的社會是各國征戰(zhàn)頻繁，對農(nóng)民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進行戰(zhàn)爭時，首要的前提就是要有充余的糧草供應，這是自古以來不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會有糧食供應呢？所以只有人民富裕了，才會有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認是具有遠見性的，同時是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學善辯，他那充滿著哲學的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認知與做法。

荀子經(jīng)典語錄100句篇十

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍?！盾髯印駥W》。

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

5、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?。

6、學者非必為仕，而仕者必為學。

7、公生明，偏生暗。

8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

9、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

10、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴而憚，可以為師。

13、良醫(yī)之門多病人。——《荀子·法行》。

14、長幼有序?！盾髯印ぞ悠?。

15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。——《荀子·成相》。

16、怒不過奪，喜不過予?！盾髯印ば奚怼贰?/p>

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》。

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！盾髯印駥W》。

20、學無止境。

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W》。

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?。

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?。

29、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。——《荀子·勸學》。

30、樂易者常壽長，憂險者常夭折?！盾髯印s辱》。

31、怠慢忘身，禍災乃作。——《荀子·勸學》。

32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

36、是謂是，非謂非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》。

38、惡之者眾則危?！盾髯印ふ摗贰?/p>

39、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?。

40、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?。

41、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶?！盾髯印じ粐?。

42、言而當，知也；默而當，亦知也。——《荀子·非十二子》。

43、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W》。

44、務本節(jié)用財無極。——《荀子·成相篇》——荀子。

45、君子養(yǎng)心莫善于誠?！盾髯印げ黄垺?。

46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。——《荀子·榮辱》。

47、下貧則上貧，下富則上富?！盾髯印じ粐?。

48、亂則國危，治則國安?！盾髯印ね醢浴?。

49、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?。

50、其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印贰?/p>

51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

52、禮者，人道之極也?！髯用浴?/p>

53、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

54、君戒專欲，臣戒專利。

55、酒亂其神也。摘自：名人名言網(wǎng)。

56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

57、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

58、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

59、論德而定次，量能而授官?！髯用?。

60、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

61、君子贈人以言，庶人贈人以財。

62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

64、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

65、公生明，偏生暗。

66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

67、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

69、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！髯印?/p>

71、思索以通之。

72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

73、人為知矣，不誠則不能化萬民。

74、圣可積而致，途之人可以為禹?！盾髯印ば詯骸?。

75、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。——荀子名言。

76、凡斗者自以為是，而以人為非也。

77、篤志而體，君子也。

78、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?。

80、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。

81、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。

82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

83、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也?！髯用?。

84、君子恥不修，不恥見污。

85、聲無小而不聞，行無隱而不形?！盾髯印駥W》。

86、善學者盡其理，善行者究其難。

87、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

88、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子。

荀子經(jīng)典語錄100句篇十一

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

創(chuàng)作背景。

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。

《勸學》鑒賞：

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風格。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的.是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

荀子經(jīng)典語錄100句篇十二

荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子本名況，又號荀卿（漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿），趙國人，生卒年代已經(jīng)無考，大約在公元前298－公元前238年間。根據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學宮講學，三為祭酒，后因被讒，到了楚國，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。

荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當時稱為《孫卿新書》。后來唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是今天所看見的《荀子》。關于這本書的.寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應該是茍子晚年在蘭陵時寫的?！皩O卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。但其實《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。

本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過程中，參考了前人和時賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書，錯訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時或有之，本書在注釋和翻譯過程中，參閱、斟酌了諸家之說，盡量擇其善者而從之，個別窒礙難通之處，不敢強解，則闕如。《王制》篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤色。筆者學力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會出現(xiàn)不當或錯訛之處，凡此，尚祈讀者批評指正。

作者簡介勸學。

此為《荀子》開篇之作，主旨在勸勉人努力學習。文章使用了大量比喻，說明后天努力和學習的重要性，指出學習貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。需要注意的是，茍子之學，以禮為歸，他所論的學，并非我們今天所指的一般性學習的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學。他特別強調(diào)學習之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說的學習方法就是誦讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。這也是貫穿在他全書中的一個觀點。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。

君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯文：

君子說：學習是不能停止的。靛青從藍草中提取?卻比藍草的顏色更青。冰由水凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。筆直的木材，合乎墨線的要求，如果把它煨烤，就可以彎成車輪?彎曲的程度能夠合乎圓的標準了，這樣即使再暴曬，木材也不會再變直，原因就在于被加工過了。所以，木材經(jīng)過墨線量過才能取直，刀劍經(jīng)過磨礪才能變得鋒利。君子廣泛地學習，每天多多反省自己，就會聰明智慧，行為沒有過錯了。故不登高山，不知天之高也；不臨深g，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟啡眨骸班禒柧?，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

譯文：

所以，不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問有多么博大。吳國、越國、東夷、北貉之人，剛生下來啼哭的聲音都是一樣的，長大后風俗習慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说??！对娊?jīng)》上說：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹?shù)貙Υ愕谋韭?，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。

荀子經(jīng)典語錄100句篇十三

看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認識論，同時他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學習改造的結(jié)果，也以此來說明學習的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認為一個國家要強盛，必須有嚴明的律令來約束人民，應依法治來治國；另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟。”以此勸告君主應愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當時有一定的進步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當時的社會情況的。

在《勸學篇》中有這樣一段話：“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。”

在這里荀子提出學習是不可以停止的，其后又用青出于藍勝于藍與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學習。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的.是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們在學習上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢！看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學習呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎？其實都是因它們后天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

在這荀子又進一步對學習要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。其實人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學習，也猶如所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學習，那么也會變高，就像從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認的人到最后榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學習的結(jié)果呀。當我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的！所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學習才能如此的。

在《富國》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之?！?/p>

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認為要富國就要節(jié)省費用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級地位的享用標準來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級節(jié)約，那么國家的余糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因為他已看到了當時多數(shù)君主們無法看到的社會治理規(guī)律，這一遠見卓識閃耀著智慧的光芒。在當時的社會是各國征戰(zhàn)頻繁，對農(nóng)民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進行戰(zhàn)爭時，首要的前提就是要有充余的糧草供應，這是自古以來不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會有糧食供應呢？所以只有人民富裕了，才會有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認是具有遠見性的，同時是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學善辯，他那充滿著哲學的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認知與做法。

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荀子經(jīng)典語錄100句篇十四

君子曰:學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【譯文】。

君子說:學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不再能再挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過,斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大;我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外;借助船只的人，并不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什么差別，但是他們善于借助外物進行學習啊。

積土成為山，風雨就會從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的.思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千里的辦法;不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻不停(的話)，金石也能雕刻(成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專一的緣故。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因為心思浮躁不專一的緣故。

荀子經(jīng)典語錄100句篇十五

64、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

65、公生明，偏生暗。

66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

67、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

68、天能生物，不能辨物也。

地能載人，不能治人也。

宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。

69、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。

71、思索以通之。

72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

73、人為知矣，不誠則不能化萬民。

74、圣可積而致，途之人可以為禹。

——《荀子·性惡》。

75、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。

76、凡斗者自以為是，而以人為非也。

77、篤志而體，君子也。

78、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

80、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。

81、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。

聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。

82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

83、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

84、君子恥不修，不恥見污。

85、聲無小而不聞，行無隱而不形。

86、善學者盡其理，善行者究其難。

87、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

88、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

荀子經(jīng)典語錄100句篇十六

原文：

王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。——禮。

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業(yè)以成?？梢越┳愀F，百姓待之而后泰寧。臣愚不識，愿問其名。

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？修潔之為親，而雜污之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而后適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而后寧也，天下待之而后平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知——知。

有物于此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規(guī)，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之愿陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入?yún)s穴而不偪者與？行遠疾速，而不可托訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？托地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之云——云。

有物于此，（人蠡）（人蠡）兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養(yǎng)老長幼，待之而后存。名號不美，與“暴”為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其后世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。

有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業(yè)甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。

天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉(xiāng)。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。圣人共手，時幾將矣。與愚以疑，愿聞反辭。

其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。

琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為兇。嗚呼！上天！曷維其同！

這里有個重要東西，既不是絲也不是帛，但其文理斐然成章。既非太陽也非月亮，但給天下帶來明亮?；钊丝克肀M天年，死者靠它得以殯葬；內(nèi)城外城靠它鞏固，全軍實力靠它加強。完全依它就能稱王，錯雜用它就能稱霸，完全不用就會滅亡。我很愚昧不知其詳，大膽把它請教大王。

上天降下一種東西，用來施給天下人民；有人豐厚有人微薄，常常不會整齊平均。夏桀、商紂因此昏亂，成湯、武王因此賢能。有的混沌有的清明，浩瀚無涯靜穆無聞。四海之內(nèi)全部流遍，竟然不到整整一天。君子靠它修身養(yǎng)心，盜跖靠它打洞進門。它的高大和天相并，它的細微不顯其形。德行道義靠它端正，事情功業(yè)靠它辦成。可以用來禁止暴行，可以用來致富脫貧；百姓群眾依靠了它，然后才能太平安定。我很愚昧不知其情，希望打聽它的名稱。

在這里有種東西，停留時就周遍地靜處在極低點，活動時就極高而廣大無邊。圓的合乎圓規(guī)畫的圓，方的和角尺畫的能相掩。大得可和天地相并列，德行比堯、禹還敦厚慈善。小的時候比毫毛還細微，而大的時候可充滿寥廓的空間。迅速啊它們到達了很遠很遠，分開啊它們互相追逐而返回山邊，高升啊天下人就都會生活維艱。它德行敦厚而不丟棄任何人，五種色彩齊備而成為花紋，它來去昏暗，變化莫測就像天神，它進出很急，沒人知道它的進出之門。天下人失去了它就會滅亡，得到了它就能生存。學生我不聰明，愿意把它陳述給先生。君子設置這些隱辭，請您猜猜它的名稱。

在這里有種東西，赤裸裸啊它的形狀，屢次變化奇妙如神，它的功德覆蓋天下，它為萬代修飾人文。禮樂制度靠它成就，高貴卑賤靠它區(qū)分。奉養(yǎng)老人撫育小孩，依靠了它然后才成。它的名稱卻不好聽，竟和殘暴互相鄰近。功業(yè)建立而自身被廢，事業(yè)成功而家被破壞。拋棄了它的'老一輩，收留了它的后一代。它被人類所利用，也被飛鳥所傷害。我愚昧而不知道，請長老們把它猜一猜。

在這里有種東西，產(chǎn)生于山崗，放置在內(nèi)屋廳堂。沒有智慧沒有技巧，卻善于縫制衣裳。既不偷盜也不行竊，卻先打洞然后前往。日夜使分離的相合，從而制成花紋式樣。既能夠聯(lián)合豎向，又善于連結(jié)橫向。下能夠遮蓋百姓，上能夠裝飾帝王。功勞業(yè)績非常巨大，卻不炫耀自己賢良。有時用它，就在身旁；不用它時，它就躲藏。我很愚昧，不知其詳，大膽把它請教大王。

如今天下無秩序，請把怪詩敘一敘：天地交換了位置，四季顛倒了方向；天上恒星都墜落，早晚昏暗不明亮；陰暗小人登顯位，光明君子在下藏。正直為公無私心，卻被說成結(jié)私黨；心愛公利去做官，卻被以為要樓房；沒有袒護有罪人，卻被作敵來嚴防；道德純潔又完備，橫遭毀謗瞎嚷嚷。仁人被廢遭窮困，驕橫暴徒逞兇狂；天下黑暗又兇險，時代精英恐丟光。蛟龍被當作壁虎，鴟梟被看成鳳凰。王子比干被剖腹，孔子被困在陳匡。明明白白啊他們的智慧是這樣聰明亮堂，憂憂郁郁啊他們碰上的時運是這樣不祥。違背時世啊他們想把禮義普遍推廣。黑沉沉啊天下是這樣的昏暗不明亮！光明之天不復返，憂思無邊無限長。千載定有反復時，古來常規(guī)是這樣。弟子努力去學習，上天不會把你忘。圣人拱手來等待，即將重見好時光。弟子全都愚昧無知，希望聽您反復說。

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