每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫一

以下將這一學期的主要工作情況匯報如下：

一、工作開展方面：

1、招新

新的學年也意味著學生會各部門的重組，我們文化傳媒中心也積極投入到這項工作中。首先，為各部門畫了招新的海報，突出每個部門的特色，讓新生對學生會有充分的了解。我們認真寫了招新策劃，準備初試的各項流程，確保能夠從中選出適合本部門的優(yōu)秀新干事，最后通過復試，共有xx名新生加入了我們文化傳媒中心。我們也在他們的工作中對他們考核，確定最后成員。

2、海報和宣傳品

本學期手繪海報有學生會招新海報、新生導航海報、迎新晚會海報、女生節(jié)海報、籃球賽海報以及院運會校運會海報等等。我們部門認真設計每張海報，注重質(zhì)量而非數(shù)量，精益求精，對于海報的涂色精細，并且不斷創(chuàng)新，不拘泥于傳統(tǒng)的平面海報，加上了立體的元素，力求給人耳目一新的感覺。我們還對宣傳方式進行了創(chuàng)新，校運會時做了宣傳品，一個立體的“商”字，突出了我們的學院商學院

同時，海報的繪制也存在不足之處，畫海報的效率不夠高，宣傳品的制作也不夠精細，沒有考慮到實際擺放時會遇到的突發(fā)情況，考慮問題不夠周到。

3、其他活動

我們部門還積極參與到各項活動中，在院校運會中負責記分板的制作、成績的記錄、評比情況的統(tǒng)計等工作。為同學及時了解運動會賽況提供的方便，也為運動會的順利舉行提供了保障。但在工作過程中也出現(xiàn)了協(xié)調(diào)不夠，任務分配不到位等問題，對其他部門的工作缺乏了解和認識，需要繼續(xù)改進。

二、部門建設方面

1、視頻播報

沒有創(chuàng)新就缺乏競爭力，沒有創(chuàng)新也就沒有價值的提升。一個部門總是要在不斷的創(chuàng)新中才能發(fā)展，作為以宣傳為任務的商院學生會文化傳媒中心必須不斷的發(fā)掘新的宣傳方式和手段才能達到更好的宣傳效果，在學生會這個大集體中發(fā)揮更大的作用。本學期，我部策劃并制作了名為江南采風的視頻播報節(jié)目，主要以視頻錄制和采訪報導的方式進行。視頻播報是繼手繪海報，電子海報，語音廣播和電子雜志之后又一新的宣傳方式。在這個信息遍布的時代，如何把信息及時準確傳播出去并能引起廣泛的關(guān)注一直是宣傳人員在探討和思考的問題。以視頻播報的方式有如下優(yōu)越性：

1、與海報和廣播相比，視頻播報將聲音信息與圖像信息相結(jié)合，更生動地將校園時事和國際時事展現(xiàn)在同學面前；

2、與電子雜志相比，視頻播報的播放方式不局限于網(wǎng)絡，可在露天學生經(jīng)常經(jīng)過的地方播放，受眾廣泛面向全校同學，因此一定會有較好的宣傳效果；

3、視頻播報作為校園中不常見的宣傳方式，具有很大創(chuàng)新性，更容易引起學生的關(guān)注；

4、采訪的同學多為本校的學生，貼近學生的生活，激發(fā)學生的興趣。

在這一學期，我部給大一干事進行了視頻軟件的培訓，幫助他們掌握了基本的視頻制作

過程，并進行了一系列實踐，并確定了負責視頻制作，錄制、采訪人員，使這項工作按計劃有條不紊的進行，江南采風第一期是這項工作取得初步成果的一個標志。在以后的工作進程中，將會進一步更好的發(fā)展利用這一宣傳途徑。

同時，由于是第一次做視頻播報，缺乏經(jīng)驗，在制作過程中的人員分配，人員安排方面有不足之處。視頻的錄制缺乏專業(yè)水準，取景時考慮的因素不夠全面，視頻的選材不夠精細，這些方面都需要進一步的完善。相信在部門所有成員的不懈努力下，視頻播報會辦得更好。

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫二

按照通常的說法，國際傳播是指“主要依靠大眾傳播媒介進行的跨越國界的信息傳播”。就一般性的技術(shù)應用及信息走向而言，這個界定具有普遍意義；而當視線轉(zhuǎn)向復雜多變的國際關(guān)系格局和國際輿論環(huán)境時，該界定就顯然缺乏闡釋力了。大量事實表明，國際傳播不僅是一種跨越國界的信息傳播活動，同時也是國際政治、國際輿論斗爭的一部分，其核心是話語權(quán)。也就是說，國際傳播效果的優(yōu)劣，一方面取決于一國發(fā)出的信息能否在他國順利落地并被接受；另一方面（更重要的方面）則取決于該國的傳播理念及話語能否被國際社會理解、信任，入腦入心，達成共識。

如果說話語權(quán)是權(quán)力在話語實踐中的體現(xiàn)，那么國際話語權(quán)就是國家權(quán)力在國際政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)，它反映了各個國家在國際社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位與影響。如果一個國家在這個權(quán)力結(jié)構(gòu)中擁有話語優(yōu)勢，它的思想、主張連同利益訴求就可以通過廣泛傳播大行于天下；相反，如果一個國家在這個權(quán)力結(jié)構(gòu)中不具有話語優(yōu)勢，它的對外傳播就會舉步維艱，難以達到預期效果。

長期以來，由于歷史、現(xiàn)實雙重因素的影響，西方話語在國際輿論場上始終居于主導地位，相形之下，中國媒體則常常處于不利地位，難以擺脫“有理說不出”“說了傳不開”的窘境。正因為如此，黨中央從國家軟實力和國際話語權(quán)建構(gòu)的角度出發(fā)，提出“講好中國故事，傳播好中國聲音”的要求，話語能力由此成為我國重點媒體國際傳播能力建設中的一項“核心能力”。

法國哲學家、社會思想家米歇爾·福柯認為，話語從根本上說是一種聚合、建構(gòu)的過程，具有系統(tǒng)性、歷史性與連續(xù)性的特點。回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，無論一個國家的社會制度如何，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段，在它由弱國向強國轉(zhuǎn)變的時候，都伴隨著一個話語建構(gòu)及至最終掌握話語權(quán)的過程。

我們以世界第一強國美國為例，來說明這個問題。

美國獨立之前，一直處于英國的殖民掠奪和高壓統(tǒng)治之下；即便獲得國家獨立，經(jīng)濟上有了長足的發(fā)展，美國仍然被英國人（以及歐洲人）所鄙視，認為它缺乏歷史和文化。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，美國人開始利用輿論的力量構(gòu)建自己的話語。在早期美國的報刊上，人們經(jīng)常可以看到“只有一個偉大的民族才能勝任這項大業(yè)”之類的豪言壯語；美國《民主評論》和《紐約晨報》創(chuàng)始人約翰·奧沙利文更是提出了“天定命運”的口號，這一口號很快被美國輿論界接受并廣為傳播，成為鼓舞民心、打造美國精神、樹立國家形象的利器。

與此同時，美國思想界也逐漸意識到，一國領(lǐng)袖，尤其是開國領(lǐng)袖代表著這個國家根本制度的合法性，因此，尊崇華盛頓與認同美國是一致的。對于美國這樣一個尚未形成厚重歷史的國家來說，強化對于開國領(lǐng)袖的崇敬，將他樹立為典范，是激勵美國精神最有效的辦法。這一理念很快成為媒體和輿論界的共識。盡管華盛頓在世時沒少受到媒體的謾罵與指責，但是在他去世以后，媒體卻高度一致地將美名和贊譽獻給了他。從《華盛頓的美德》、《喬治·華盛頓的生平事跡：引人入勝的趣聞軼事、本人的榮耀和青年的榜樣》的出版，到華盛頓誕辰100周年全國各地紀念性文章和傳記作品的陸續(xù)問世，再到華盛頓思想的整理、加工、學習，到處都充滿著對華盛頓的溢美之詞。美國媒體及思想家們用了幾十年的時間來建構(gòu)華盛頓精神，對這位開國領(lǐng)袖進行了全面的神化。而這一切無非是想告訴歐洲，告訴全世界：偉大的人物和偉大的業(yè)績注定產(chǎn)生于美利堅，產(chǎn)生在美國這樣一個孕育了華盛頓的偉大搖籃里。其結(jié)果是，在頌揚華盛頓的同時，美國建國的意義、美國精神以及美國文化逐漸得到認可、尊重與弘揚。

第一次世界大戰(zhàn)使歐洲各國遭受了巨大打擊，導致世界格局的變化。大洋彼岸的美國非但沒有卷入戰(zhàn)爭，反而大發(fā)戰(zhàn)爭橫財，成為世界上最大的債權(quán)國，初步擁有了全球領(lǐng)導者的經(jīng)濟實力。為了贏得霸權(quán)地位，美國總統(tǒng)威爾遜提出“十四點計劃”，試圖以區(qū)別于舊殖民體系和大國均勢理論的框架重構(gòu)國際秩序。面對美國的崛起，英法等老牌資本主義國家多有不甘并竭力維護原有的統(tǒng)治地位，致使美國建構(gòu)世界新秩序和全球話語體系的努力以失敗告終。

二戰(zhàn)以后，美國憑借軍事、金融與貿(mào)易方面的優(yōu)勢，取得了對歐洲乃至世界體系的支配地位。依托強大的經(jīng)濟實力，美國將自己認同的“自由”“民主”“人權(quán)”等理念作為一?種“普世價值”向全世界輸出，而將那些與美國民主制度不同的國家視為異端或政治敵手。與此同時，美國還大力進行文化輸出，其文化產(chǎn)品負載的生活方式與價值觀念對世界各國民眾，尤其是青年一代產(chǎn)生了深遠的影響。此外，根據(jù)《大西洋憲章》的有關(guān)規(guī)定，聯(lián)合國得以創(chuàng)立。為了達成戰(zhàn)略目標，美國多次將自己的意志轉(zhuǎn)化為聯(lián)合國決議，向世界各國發(fā)號施令，聯(lián)合國也一定程度上成為美國建構(gòu)全球體系的一個支撐性平臺。為了應對戰(zhàn)后共產(chǎn)主義的“擴張”，美國還在歐洲成立了“北約”組織，在亞太地區(qū)建立了以美國為中心的“軸輻體系”。通過以上布局，美國成功建構(gòu)了輻射全球的信息傳播體系，擁有了絕對的話語權(quán)。

冷戰(zhàn)是在以美國為主導的“北約”資本主義陣營和以蘇聯(lián)為主導的“華約”社會主義陣營之間展開。為了在冷戰(zhàn)中贏得主動，美國政府除了采取軍事、經(jīng)濟、外交手段之外，還把心理戰(zhàn)作為與蘇聯(lián)交鋒的“第四種選擇”。1950年7月20日，美國國家安全委員會出臺了一份文件，題為《國家心理戰(zhàn)計劃》（編號為nsc74）。該文件明確提出美國對蘇心理戰(zhàn)的目標：通過各種心理手段影響“鐵幕”后蘇聯(lián)軍民的心靈與思想以動搖蘇聯(lián)軍事、政治和經(jīng)濟基礎，使其不再對自由世界構(gòu)成威脅；迫使克里姆林宮改變其國際關(guān)系，瓦解克里姆林宮權(quán)力集團賴以控制其他共產(chǎn)黨國家的聯(lián)盟；通過各種方式影響衛(wèi)星國民眾以削弱蘇聯(lián)對這些國家的控制和干涉，迫使這些國家的民眾對西方世界產(chǎn)生向心力……冷戰(zhàn)的結(jié)果是“華約”解散，蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束，美國成為世界上唯一的超級大國，其世界話語霸權(quán)地位也由此確立。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，原有的社會主義國家紛紛改制、瓦解，中國則在這場大變局中逆勢而行，并以改革開放為動力，實現(xiàn)了經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展。這是美國和其他西方國家不愿意看到的結(jié)果。不僅如此，西方國家還將中國的意識形態(tài)和政治制度視為異端，認為中國和蘇聯(lián)一樣具有危險性。因此，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國即把中國作為潛在的競爭對手，針對中國設置了種種話語，其中最具代表性的是“中國威脅論”和“中國崩潰論”。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，“中國崩潰論”不見了蹤影，“中國威脅論”則不斷變幻出新的花樣。特朗普當選美國總統(tǒng)后，先是將中國界定為“競爭者”（competitors），繼而升級為“對手”（rivals），針對中國的戰(zhàn)略防范和輿論打擊也全面展開，這些在美國對華貿(mào)易戰(zhàn)中已有充分體現(xiàn)。在當下新冠肺炎疫情中，美國總統(tǒng)特朗普更是將中國作為必欲打擊的對象，把美國自身防控不力的責任甩給中國。一些美國政客還提出追責中國、讓中國給予賠償?shù)臒o理要求。在“追責賠償”的議題設置下，英國、德國、意大利、澳大利亞等多個國家的議員和民間團體先后提出起訴中國、賠償“損失”的訴求。

凡此種種不能不讓人心生疑竇：長期以來美國為什么能夠在國際輿論場上呼風喚雨、縱橫捭闔，成為議程設置的主導者和全球話語的“帶風向”者，并且總能如愿以償？它的底氣和自信來自哪里？

在我看來，這個底氣和自信就是共同的價值觀。

簡單地說，價值觀是人們基于某種思維定勢對事物做出的認知與判斷，它一旦形成就會主導人的態(tài)度與行為，具有恒久性的特征。因為價值觀對于國家認同具有重要意義，美國政府將其納入國家外交戰(zhàn)略中，形成了“價值觀外交”?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，自威爾遜總統(tǒng)當政以來的一百多年間，價值觀外交始終是美國外交的一條主線。從威爾遜的“十四點計劃”，到羅斯福的“四大自由”、二戰(zhàn)后的馬歇爾計劃、尼克松的“多中心合作”、卡特的“人權(quán)外交”、克林頓的“民主理想”等等，美國一直謀求“給世界樹立一個自由與民主的榜樣”，并試圖以美國的民主制度改造世界。正如奧巴馬在《國家安全戰(zhàn)略報告》（2010）中所說，“從過去到現(xiàn)在，我們的價值始終是我們最寶貴的國家安全資產(chǎn)”。在這份報告中，“我們的價值”（ourval-ue）與“普世價值”(universalvalues)是互替使用的概念，這也充分表明二者之間具有同一性。

那么，美國是如何將一國價值轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐瑑r值的呢？

首先，與美國歷史上的援助戰(zhàn)略有關(guān)。

以“馬歇爾計劃”為例。作為美國援助戰(zhàn)略的重要組成部分，“馬歇爾計劃”是二戰(zhàn)后由美國國務卿馬歇爾提出的歐洲援助計劃，也稱歐洲復興計劃。事實上，“馬歇爾計劃”帶有濃重的冷戰(zhàn)色彩，體現(xiàn)了美國試圖通過經(jīng)濟手段把復興歐洲與遏制蘇聯(lián)結(jié)合起來的戰(zhàn)略意圖。在實施援助的過程中，“馬歇爾計劃”附加了許多不平等條件。在經(jīng)濟上，它一方面促進了戰(zhàn)后歐洲的復興，同時也加深了歐洲國家對于美國的依賴；在文化上，它通過大眾傳媒、影視產(chǎn)品以及各種消費品等推行美國價值觀，抵制和打擊左翼思想在歐洲的發(fā)展。由于歐洲國家在戰(zhàn)后重建中有求于美國，它們不得不以犧牲部分主權(quán)為代價獲取經(jīng)濟援助；美國則通過“馬歇爾計劃”掌控了歐洲國家的經(jīng)濟、政治命脈。

戰(zhàn)后美國對亞洲、中東以及其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟援助同樣如此。細察之下不難發(fā)現(xiàn)，美國發(fā)展援助（特指對第三世界國家的援助）史上的任何一個重大決策，無論是杜魯門總統(tǒng)的“第四點計劃”，還是肯尼迪推出的“爭取進步聯(lián)盟”及和平隊，亦或是小布什政府的“千年挑戰(zhàn)賬戶”，都有一個非常明顯的特點，就是按照美國模式和標準塑造受援國的經(jīng)濟和政治體制，冷戰(zhàn)結(jié)束后這種情況尤為明顯。例如小布什政府推出的“千年挑戰(zhàn)賬戶”，明確規(guī)定了受援國在市場經(jīng)濟、政府治理、人權(quán)方面所應達到的標準。為了爭取美國的援助，一些發(fā)展中國家不得不按照這些標準對本國經(jīng)濟乃至政治體制加以改造。

其次，與美國的戰(zhàn)略結(jié)盟有關(guān)。

美國與世界上的許多國家因共同利益而結(jié)盟，例如二戰(zhàn)后形成的國際情報聯(lián)合體“五眼聯(lián)盟”，上個世紀70年代中期形成的會晤機制“西方七國集團”首腦會議，以及前面提到的美國在亞太地區(qū)建立的“軸輻體系”等。美國的軍事同盟主要是“北約”組織，擁有30個成員國，主要任務是就國際重大的政治問題進行磋商，研究和制定統(tǒng)一的戰(zhàn)略及行動計劃，舉行各種軍事演習等等。由此可見，作為當今世界上唯一的超級大國，美國擁有很多同盟者與追隨者。這些國家和美國有著共同的價值體系和利益關(guān)聯(lián)，有著相近的戰(zhàn)略目標，因而在國際輿論方面常常與美國高度契合，易于形成對某個國家的合圍之勢。

第三，與美國的信息資源優(yōu)勢有關(guān)。

從歷史上看，早期殖民擴張的過程，就是西方國家本著“先到先得”的強人法則在世界范圍內(nèi)攫取各種資源，包括信息資源的過程。長此以往，國際傳播領(lǐng)域中的信息走向便呈現(xiàn)出由發(fā)達國家向發(fā)展中國家流動的特點。先發(fā)資本主義國家，尤其是后來居上的美國利用其語言、信息渠道、技術(shù)手段等方面的優(yōu)勢，通過他國媒體對其信息、信號的二次傳播、多次傳播，將本國的信息產(chǎn)品連同價值理念傳遍全球，影響、制約著世界范圍內(nèi)的廣大受眾對于某個問題、某一事件甚至某個國家的看法。國際社會對于中國的認知、判斷與評價，就是在這種歷史性的建構(gòu)中被格式化的。一些與中國關(guān)系友好的國家或處于中立狀態(tài)的國家，其媒體報道同樣充斥著對于中國的負面評價，原因即是如此。

這就使我們更加明確了一點：國際傳播領(lǐng)域的較量歸根結(jié)底是價值觀的較量。

如前所述，美國的國際傳播（話語）體系是以其價值觀為基礎建構(gòu)起來的。這一話語體系具有某種結(jié)構(gòu)性特征，它以自身經(jīng)驗強制性地嵌入其他國家的制度與經(jīng)驗中，卻不相信、不承認、不接受超出自身經(jīng)驗和認知習慣的事物，對于中國的看法即是如此。

中國用40年的時間走完西方國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展道路，貧困人口數(shù)量大幅度減少，卻一直處于“普世價值”的悖論中：你講貧窮、他講價值；你講發(fā)展、他講價值；你講富裕、他還講價值，所謂“中國威脅論”“中國崩潰論”以及各類變種都是這種思維定勢的產(chǎn)物。這一思維定勢與話語偏見不僅在很大程度上誤導了國際輿論，也實際干擾著中國國內(nèi)社會共識的達成。因此，中國國際傳播體系建設面臨的一個重要任務，是突破西方話語體系的藩籬，在世界發(fā)展新態(tài)勢和多樣性的發(fā)展格局中掌握話語權(quán)，打造基于共同價值觀的話語優(yōu)勢。

毫無疑問，這個價值觀就是“人類命運共同體”。

構(gòu)建“人類命運共同體”，是以應對人類面臨的普遍性問題與挑戰(zhàn)為宗旨的思想觀念。它超越種族、文化、國家與意識形態(tài)界限，著眼于國際社會和平、發(fā)展、合作大局，符合《聯(lián)合國憲章》所規(guī)定的成員國維護世界和平與安全的原則。因此可以說，構(gòu)建“人類命運共同體”既是一種理念、目標與愿景，更是一種價值觀——人類社會共同的價值觀。在當今世界“貿(mào)易保護主義”“政治孤立主義”“逆全球化”現(xiàn)象不斷抬頭，各種挑戰(zhàn)、風險日益增加的情況下，這一價值觀的意義尤為重大。

作為一種價值觀，構(gòu)建“人類命運共同體”的理念與某些西方國家領(lǐng)導人的政治觀念具有很大的不同。從歷史上看，西方國家的價值體系（包括話語體系）是在西方文明中心論的基礎上構(gòu)建而成的，之后又增添了冷戰(zhàn)色彩，具有某種框架性的特征。它具體表現(xiàn)為一種二元對立的思維模式：非此即彼，非黑即白。這種二元對立的思維模式也必然投射到國際關(guān)系和國際話語中來，“非我族類其心必異”的意識形態(tài)偏見和話語編碼即源于此。而構(gòu)建“人類命運共同體”的理念具有科學的方法論支撐，倡導求同存異，共謀發(fā)展，反對孤立、靜止地看問題，突破了非此即彼、二元互斥的思維模式，為思考人類發(fā)展問題提供了全新視角。從戰(zhàn)略角度看，這也正是中國國際傳播（話語）體系建設的突破口與立足點。

目前，構(gòu)建“人類命運共同體”的理念已經(jīng)在較大范圍內(nèi)被知曉與認可，并且作為世界和平發(fā)展的目標與愿景被聯(lián)合國決議、安理會決議所采納。這是令人振奮的。那么，如何進一步擴大“人類命運共同體”理念的國際影響力，使之被更多的國家所認可與接受？

首先，“人類命運共同體”不是一個孤立的口號，而是與“?一帶一路”共建相互支撐的。

換句話說，“一帶一路”共建是“人類命運共同體”理念在實踐層面的推進，二者具有“內(nèi)而思維，外而行事，皆達正鵠”的邏輯關(guān)聯(lián)性。這就要求參與“一帶一路”共建的中國企業(yè)深入了解所在國家的歷史文化傳統(tǒng)及施政主張，尊重世界文明的多樣性與豐富性，以開放包容的心態(tài)尋找彼此的共通點，并將這種交流從物質(zhì)層面上升到精神、心理層面，充分體現(xiàn)“人類命運共同體”的價值。

無需諱言，近些年來，以美國為代表的西方國家屢屢唱衰“一帶一路”倡議，抹黑中國企業(yè)：起初蔑稱中國搞“新殖民主義”，后又指責“一帶一路”項目制造了發(fā)展中國家的“債務陷阱”。美國的議程設置一定程度上主導了國際輿論，對于“一帶一路”共建的推進產(chǎn)生了負面影響。為了最大限度地消除國際輿論中的誤解與歧見，中國企業(yè)需要進一步加強與所在地民眾的溝通、交流，在保證共建項目順利推進的同時，為當?shù)靥峁└喔玫墓伯a(chǎn)品和公共服務，做好“惠民工程”；與此同時，企業(yè)也應通過各種渠道和平臺把我們的誠意與善意釋放出去，講好中國故事，傳播好中國聲音。以往我們的一些企業(yè)在這方面缺乏動力，也缺乏有效的信息溝通手段。但是今天的情況畢竟有所不同，在中國面臨新的國際關(guān)系格局和新的輿論環(huán)境的當下，企業(yè)應該擔負起自己的責任，發(fā)揮好傳播主體的作用。因為從整體上來說這關(guān)系到國家形象，而不是局部性的問題。

其次，中國應以增進人類福祉的實際行動詮釋構(gòu)建“人類命運共同體”的內(nèi)涵與深意。而在此次新冠肺炎疫情防控中，中國以自己的不懈努力對“人類命運共同體”理念做了最好的詮釋。

新冠肺炎疫情發(fā)生后，中國政府與世界衛(wèi)生組織始終保持密切接觸，及時向它通報疫情信息，分享病毒毒株的全基因組序列，為各國科研人員共同研制有效藥物和疫苗、開發(fā)診療工具提供了有力支持。中國還與歐盟、非盟、東盟、上合組織、加共體等建立了溝通機制，與國際社會進行技術(shù)層面的合作，包括及時提供疫情信息和防控診療技術(shù)，通過視頻會、電話會等多種形式加強中外專家交流，分享經(jīng)驗與信息。當中國自身疫情控制逐步穩(wěn)定、全球疫情面臨嚴峻局面的危急時刻，面對來自多國的援助請求，中國開始向疫情嚴重或醫(yī)療條件薄弱的國家提供幫助。據(jù)新華社5月11日報道，中國已經(jīng)或正在向150多個國家和國際組織提供急需的醫(yī)療物資援助，并積極為各國在華進行商業(yè)采購提供便利。中國還向多個國家派遣了抗疫醫(yī)療隊，協(xié)助抗擊疫情。這一患難中形成的合作機制一方面為世界范圍內(nèi)公共衛(wèi)生領(lǐng)域的合作提供示范效應，同時也使“人類命運共同體”的理念通過中國的切實努力和行動，在世界范圍內(nèi)得以傳播。

當然，在此次新冠肺炎疫情中，中國受到來自西方國家，尤其是美國的戰(zhàn)略防范和輿論打擊，對于我們的抗疫努力和外援行動、對于“人類命運共同體”理念的傳播產(chǎn)生了一定的負面影響。這也提示我們，作為蘊含著中國智慧的中國方案，“人類命運共同體”理念的傳播不可避免地受到來自美國以及其他西方國家的排斥與打擊，非一朝一夕之功，需要進行長期努力。對此我們應有充分的心理準備。

需要指出的是，在將“人類命運共同體”理念落實到具體行動中的同時，我們還應進一步深化對于這一共同價值觀的認識，真正做到知行合一。這就要求中國的對外傳播及涉外話語盡可能擺脫局限性，提升到一個更高的層面——國際化層面。

從目前的情況看，無論中國政府還是媒體都在進行這方面的努力。但是問題仍然存在，并直接導致我們在國際傳播實踐中的行為偏差。具體表現(xiàn)在：構(gòu)建“人類命運共同體”的價值觀要求我們在平等互利的基礎上說話，說共同的話，然而國內(nèi)一些傳播者的思想觀念卻仍然停留在傳統(tǒng)時代，表現(xiàn)出與大國氣度、大國責任不相符的“小我”意識，和自說自話、自娛自樂的敘事特征。例如在有關(guān)新冠肺炎疫情的報道中，絕大多數(shù)主流媒體能夠?qū)陀^事實作出理性分析與評價，但是也有個別媒體調(diào)門過高，刻意強調(diào)疫情數(shù)字上的此消彼長，制作了“中國以外××××例，反超了！”的大字標題；有些公眾號甚至以煽情的語言大發(fā)感慨：“這是開卷考試，都來抄中國作業(yè)！”“xx國家為什么不抄中國作業(yè)？”“你們怎么連抄作業(yè)也不會??？”等等，充滿了嘲諷味道，與負責任的大國形象極為不符。平心而論，從中國的抗疫成效中獲得愛國自豪感無可非議，但是走向極端就不可取了。在信息全球傳播的當下，這種言論甚至有可能對國家的外交政策和外交努力帶來直接影響。有鑒于此，中國的國際話語體系建設亟待上升一個層面：由戰(zhàn)術(shù)層面上升到戰(zhàn)略層面，在“構(gòu)建人類命運共同體”價值觀的引導下對話語資源進行組織建構(gòu)，形成超越語言、言語范疇的、具有思想內(nèi)涵的系統(tǒng)性的“陳述群”（福科語）。

綜上所述，美國國際傳播的底氣與自信來自基于“清教使命論”和“種族優(yōu)越論”的“天定命運”“天賦使命”情結(jié)，以及廣泛結(jié)盟之下的共同價值體系；中國的國際傳播底氣與自信則來自國家綜合實力的不斷提升以及構(gòu)建“人類命運共同體”的價值理念。目前，世界政治經(jīng)濟格局正在發(fā)生深刻變化，中國要素已經(jīng)越來越多地融入其中。面對新的機遇與挑戰(zhàn)，黨和國家領(lǐng)導人站在全球戰(zhàn)略的高度來思考和規(guī)劃中國的發(fā)展，形成了與時俱進的全球化思維格局?；谶@一思維格局，中國在內(nèi)政外交方面不斷推出新的舉措，立足于地區(qū)和全球戰(zhàn)略的新思想、新理念也相繼提出。這些新思想、新理念不僅是中國改革開放40年來的一種自我超越，也超越了長期以來占據(jù)國際社會主體地位的西方思想體系和發(fā)展模式。這種超越性的發(fā)展格局要求我們改變以往在國際傳播中的“后衛(wèi)心態(tài)”和以西方為中心反觀中國的視角，樹立大國自信，掌握話語權(quán)。這也是由世界大國向世界強國邁進的中國在國際輿論場上的必然選擇。當然，中國在進行對外傳播和話語建構(gòu)時應當避免兩種傾向：妄自尊大和妄自菲薄，二者都是缺乏自信的表現(xiàn)。我們既要堅持原則，敢于發(fā)聲，向世界表明自己的態(tài)度，又要保持清醒的頭腦，講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以大國心態(tài)從容應對，以包容、和平、理性贏得尊重。（原文發(fā)表于《新聞與寫作》2020年第6期）

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫三

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統(tǒng)文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領(lǐng)隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進?！痹诒贝髱熒剷闹v話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是所說的“勤學”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

第三，選出來。根據(jù)自己的理解，從浩浩文獻中挑選出自己認為最精華的，最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化書籍，同時繼續(xù)進行積累性閱讀以達到效益最大化。

第四，升上去。在體驗古人的傳統(tǒng)精神，吸收傳統(tǒng)文化的高維能量之后，我們大學生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅持，傳統(tǒng)文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不可缺少的養(yǎng)料。

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫四

甲方：

乙方：

甲乙雙方本著互惠互利的原則，經(jīng)友好協(xié)商，就墻體廣告的制作、發(fā)布事宜達成共識，根據(jù)《中華人民共和國民法典》、《廣告法》中有關(guān)規(guī)定，特制定以下條款：

一、項目內(nèi)容。

甲方于________年____月____日委托乙方，在境內(nèi)(發(fā)布方案詳見附件)公路兩側(cè)制作、發(fā)布墻體廣告。

二、項目價格。

1、墻體廣告工程量：

2、墻體廣告制作單價：

3、工程總造價：(實際結(jié)算價格需根據(jù)驗收合格面積計算)

三、項目要求。

乙方須按甲方簽字認可的墻體廣告樣稿執(zhí)行，由于墻體廣告的特殊性，實際墻面制作顏色、效果允許與樣稿稍有出入。

四、工程日期。

預計為________年____月____日至________年月。

(因雪、雨、霧等自然因素或政府干涉等雙方無法控制特殊情況以及中途驗工、調(diào)整等時間除外。

由上述原因造成的工期延誤，乙方必須書面通知甲方，甲方應在3個工作日內(nèi)予以確認)。

在施工期間如遇陰雨天氣超過5天，甲方應給予補償，補償辦法每個施工班組300元/日。

五、工程變動。

若因出現(xiàn)雪、雨、霧等自然因素及政府干涉等雙方無法控制特殊情況，使本合同無法履行或無法繼續(xù)履行，甲方應支付乙方實際已完成的工程金額;若甲方對墻體廣告提出改動意見，應書面通知乙方，并經(jīng)過協(xié)商認可支付相應費用。

六、付款方式。

合同簽訂時甲方支付總工程款的30%計元，乙方全線開工后憑20%施工進度照片再支付總工程款的30%計元，完工驗收合格后支付總工程款至90%(總價以實際驗收面積計算)，投放結(jié)束后支付余款。

支付方式：。

七、乙方送報企業(yè)墻體廣告實景照片反饋單(含地址、照片、面積、序號)，甲方收到后即視為該批所報工程已竣工，甲方向乙方開具收到證明。

八、驗收方式。

1、乙方應向甲方提供有人物作為高度參照的實景照片，甲方根據(jù)乙方提供的實景照片進行面積驗收，膠卷及沖洗費用由乙方承擔。

2、甲方還可根據(jù)需要進行現(xiàn)場抽查，如甲方在抽查中發(fā)現(xiàn)某一單塊廣告實際面積少于乙方提供的結(jié)算面積的3%，則甲方有權(quán)對乙方處以該廣告結(jié)算價格兩倍的罰款。

3、實地考察驗收時，乙方必須有工程監(jiān)理人員陪同，并代表乙方在最終的驗收報告上對所抽查的廣告質(zhì)量予以簽字確認，抽查所耗出車費用由乙方承擔，甲、乙雙方驗收人員差旅費用自理。

4、驗收標準參見合同附件。

九、驗收期限。

由該工程竣工之日起，不能超過10天，逾期視為默認驗收合格，甲方驗收后____日內(nèi)將約定合同款付給乙方。

十、特別約定。

因廣告媒體的特殊性，

1、允許總工程量適當增減10%，最后結(jié)算以實際工程面積結(jié)算;

2、實際施工路線或區(qū)域允許有調(diào)整;

3、甲方不得重復驗工拖欠工程款;

4、若甲方未如約付款，乙方有權(quán)終止施工并不對廣告發(fā)布后的質(zhì)量問題承擔任何責任，由此對乙方造成的一切損失由甲方全權(quán)承擔;

十一、廣告審批手續(xù)。

廣告發(fā)布的申請及審批手續(xù)由乙方負責，甲方應提供相關(guān)合法有效證件(如：營業(yè)執(zhí)照、商標注冊證、產(chǎn)品合格證等。

發(fā)布內(nèi)容帶有特約、唯一、獨家、代理等宣傳詞語，以及獲獎榮譽、注冊商標、專利證號等廣告內(nèi)容，均需出具相關(guān)證明。

因甲方不能及時提供有關(guān)證件而引起糾紛或損失由甲方承擔。

十二、甲乙雙方書面同意的廣告投放規(guī)劃、墻體廣告樣稿、中途調(diào)整方案等書面內(nèi)容為本合同附件，具有同等法律效力。

十三、投放要求

1.本次投放的廣告期是________年，必須確保________年內(nèi)在正常自然天氣條件下不變色、不褪色。

2.本次投放的墻體廣告要求在高速公路、國道、省道、鄉(xiāng)道兩側(cè)靠近城鎮(zhèn)的顯著位置。

3.為甲方制作的墻體廣告的面積規(guī)格要求：甲方原則上規(guī)定單塊廣告的面積在30～60平方米內(nèi);當乙方遇到位置、效果俱佳的超過60平米的廣告制作資源，必須征求甲方的同意后方可施工制作。

4.乙方應確保投放的所有廣告符合國家和地方有關(guān)法規(guī)的要求。

十四、售后承諾：

1、乙方保證發(fā)布________年時間，發(fā)布期內(nèi)廣告如有掉色、褪色，超過10%，公司將在____日內(nèi)進行修復。

2、甲方廣告如遇被覆蓋、墻體拆除等情況，公司不承擔責任。

3、但公司可以提供相關(guān)手續(xù)(如墻體廣告廣審等政府相關(guān)批文)予以配合。

4、甲方必須清楚，墻體廣告的載體是不確定的，墻體廣告的載體有可能被拆除、遮擋、涂刷等。

十五、違約責任。

甲乙雙方中一方違反協(xié)議中條款，違約方應向?qū)Ψ絻敻逗贤傤~的20%作為違約金。

十六、全省的廣告分布路線、位置安排見合同附件。

本合同一式三份，具有同等法律效力。

本合同簽字之日起生效，涂改無效。

甲方：乙方：文化傳播有限公司

(簽章)(簽章)

法定代表人：法定代表人：

委托辦理人：委托辦理人：

電話：電話：

簽訂地點：簽訂地點：

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫五

經(jīng)過四年的專業(yè)系統(tǒng)的學習，我熟練掌握了傳媒專業(yè)的操作流程。并且在多家新聞媒體實習，在能力上有過硬的基礎，在專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)上也掌握得比較牢固。但我認為這一點還是不夠的，還感覺有必要來作一個自我評價，希望自己以后能取得更大的進步。

扎實的專業(yè)基礎：

3年新聞傳播學專業(yè)的錘煉與積淀，以專見長;哲學、法理學、政治學、經(jīng)濟學等各科全優(yōu)的成績，拓展學術(shù)視野。

較強的科研能力：

已發(fā)表學術(shù)論文數(shù)十篇，其中一篇為頭條刊登，并被復印資料《新聞與傳播》;一篇獲首屆全國新聞傳播學科研究生學術(shù)年會“優(yōu)秀論文獎”;為xx省省級重點工程課題主要成員。

豐富的實踐經(jīng)歷：

中國青年報臺電視臺、xx日報、網(wǎng)等傳媒的歷練，培養(yǎng)了敏銳的新聞視角。

良好的協(xié)調(diào)組織能力：

20xx年首屆全國新聞傳播學科研究生學術(shù)年會會務組總負責人;曾主持電視臺新聞頻道2次全省觀眾調(diào)查。

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫六

引入：由上課鈴聲、老師“上課”為題。

設問：你們?yōu)槭裁凑酒饋?(聲音，人耳可以聽到聲音是因為聲音能夠引起鼓膜的振動。)

過渡：物體為什么會發(fā)出聲音呢?

新課教學：

提問：你能通過什么方式發(fā)出聲音呢?(學生動手試一試)

活動1：2位同學合作,一個同學用兩支筆把橡皮筋拉緊,另一位同學用手撥動它. 思考并回答下列問題:

1.你聽到聲音了嗎?(聽到)

2.橡皮筋在做怎樣的運動?(振動)

3.聲音是由什么產(chǎn)生的?(振動)

活動2：用2只手指輕輕地放在你的喉部,請同學們齊聲朗讀“聲音是由于物體的振動產(chǎn)生的”.仔細體會后回答問題:

1.你感覺到喉部在振動嗎?(振動)

2.你知道是什么在振動?(聲帶)

思考：發(fā)聲的物體與不發(fā)聲物體有何區(qū)別?(有無振動)

進一步驗證：音叉實驗(注：觀察什么現(xiàn)象)

用橡皮槌敲擊音叉，音叉會發(fā)出聲音。用手觸摸正在發(fā)生的音叉，手有什么感覺?描述這個感覺。

用橡皮槌敲擊音叉后，如果迅速把發(fā)聲的音叉觸及燒杯器皿中的水面，會有什么現(xiàn)象，說明什么?對觀察到的現(xiàn)象進行分析和解釋。

用膠帶把乒乓球和線的一端粘在一起，線的另一端固定在鐵架上，使乒乓球被懸掛起來。迅速將它與乒乓球輕輕接觸，描述實驗現(xiàn)象。怎樣分析和解釋觀察到的現(xiàn)象呢?(對實驗現(xiàn)象進行了放大，說明聲音產(chǎn)生是振動的結(jié)果)

學生分析總結(jié)：(板書)1.聲音的產(chǎn)生：物體振動的結(jié)果。(振動停止，聲音消失)

2.聲源：正在發(fā)聲的物體。

教師引導：“你能舉出一些聲源嗎?”(學生回答：口哨—空氣、雨聲—水、音樂—樂器)

進一步總結(jié)：聲源可以是固體、液體、氣體。

過渡提問：聲音是怎樣從聲源傳播出來的呢?如：老師上課的聲音是怎樣傳播到我們耳朵里的。

活動1:以組為單位a站在課桌的一端,b用鉛筆敲桌面,你聽到敲聲嗎?說明了什么?(聲音能在空氣中傳播)你能舉一些聲音能在空氣中傳播的例子嗎?

活動2：a的一只耳朵用棉球塞緊,另一只耳朵貼在桌面上一 端傾聽,b敲桌面的另一端.你還能聽到敲擊聲嗎?說明了什么?(聲音能在固體中傳播)你能舉一些聲音能在空氣中傳播的例子嗎?

活動3：把一個正在發(fā)出聲音的小收音機放在塑料袋里，用繩子扎緊袋口，再套上一個塑料袋扎緊扎緊袋口。先猜測一下當小收音機放在水中，我們還能聽到聲音嗎?這說明什么?(聲音能在液體中傳播)你能舉一些聲音能在空氣中傳播的例子嗎?

(板書)3.聲音可以在氣體、固體、液體中傳播。

思考：聲音的傳播能否離開物質(zhì)呢?(真空)

活動4：實驗:將一只開著電鈴放在密封的玻璃鐘罩內(nèi)，對鐘罩抽氣

問題：1.你聽到電鈴聲了嗎?

2.用真空泵抽出罩內(nèi)的空氣，當空氣被抽出時，電鈴聲會減弱;當空氣幾乎被抽完時，你仍能聽到聲音嗎?(不能)

聲音可以在真空中傳播嗎?(不能)

3.關(guān)掉真空泵，讓空氣慢慢重新進入罩內(nèi)，現(xiàn)在你聽到聲音了嗎?聲音能在空氣中傳播嗎?(能)

思考：月球上沒有空氣，登月宇航員怎么交談呢?

(板書)4.介質(zhì)：聲音的傳播需要的物質(zhì)。(介質(zhì)可以是氣體、固體、液體)

過渡：聲音在空氣中傳播是使周圍空氣振動，那么振動的空氣有能量嗎?如果有，這個能量來自哪里?

類比聲音傳播活動1：水槽中盛有平靜的水面，水面上浮著一個軟木塞。用鉛筆有節(jié)奏地點擊水面某處。觀察水面出現(xiàn)什么現(xiàn)象?遠處的軟木塞怎樣運動?(用筆點擊水面后，由于筆的上下振動，引起水面的振動，水面出現(xiàn)波紋，而且波紋從中心向四周傳播出去，引起遠處的木塞浮動。但木塞只在原地附近浮動，并不向遠處移動開去。)

活動2：將一支點燃的蠟燭放在音響的前方,當音響發(fā)出較強的音樂時, 觀察燭焰的搖晃情況.(跟音樂一起舞蹈)說明什么?燭焰發(fā)生跳舞說明燭焰周圍的空氣在振動。(用手靠近音響喇叭去感受)

(板書)聲音的能量——聲波：聲音在空氣中形成疏密變化的波動向遠處傳播。

過渡：聲音能在氣體.固體.液體中傳播,那么聲音在不同介質(zhì)中的傳播速度是否一樣呢?傳播速度是否與溫度有關(guān)呢?

觀察圖表，你發(fā)現(xiàn)了什么?(讓學生充分發(fā)表意見)

結(jié)論：(1)20℃時空氣中的聲速為340m/s，25℃時空氣中的聲速為346m/s.說明聲速跟介質(zhì)的溫度有關(guān).

(2)20℃時空氣中的聲速為340m/s，20℃時大理石中的聲速為3810m/s.說明聲速跟介質(zhì)的種類有關(guān).

練習：第一次測定鑄鐵里的聲速是在巴黎用下述方法進行的：在鑄鐵管的一端敲一下鐘，在管的另一端聽到兩次響聲，第一次是由鑄鐵傳來的，第二次是由空氣傳來的.管長913 m，兩次響聲相隔2.5 s,如果當時空氣中的聲速是340 m/s，求鑄鐵中的聲速.

課外活動：制作土電話。

課堂小結(jié)：

1.聲音的產(chǎn)生(振動)---聲音的傳播(介質(zhì))——聲音的能量(聲波)

2.對于聲音你還想知道什么呢?(為下節(jié)課埋下伏筆)

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫七

新中國成立后，人民真正成為國家的主人、社會的主人，獲得前所未有的政治、經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀和中國傳統(tǒng)的民本思想，強調(diào)與國家獨立、民族解放、人民當家作主相對應的自由權(quán)、生存權(quán)和民族權(quán)。但由于對社會主義發(fā)展規(guī)律的摸索和經(jīng)濟社會發(fā)展水平的局限，直到改革開放前夕，我國在理論上尚未形成完整、系統(tǒng)的人權(quán)思想，在實踐上也未能有效地進行人權(quán)保障，甚至出現(xiàn)了“文革”期間踐踏人權(quán)的粗暴行為，加上新中國在幾千年封建歷史背景下成長，中國對人權(quán)的理論和實踐研究起步晚，起點低，遠遠落后于國際人權(quán)發(fā)展。

改革開放后，中國人權(quán)建設迎來飛速發(fā)展，經(jīng)歷了從批判人權(quán)、諱言人權(quán)到認真對待人權(quán)、尊重和保護人權(quán)的重大轉(zhuǎn)折，在探索“什么是社會主義人權(quán)、怎樣實現(xiàn)社會主義人權(quán)”等重大理論和現(xiàn)實問題過程中，形成了中國特色的社會主義人權(quán)觀，探索出一條適合中國國情的人權(quán)發(fā)展道路，并取得了舉世公認的人權(quán)成就。

長期以來，世界局勢、國際關(guān)系和國際人權(quán)發(fā)展出現(xiàn)一系列新情況、新變化，導致中西方在人權(quán)領(lǐng)域展開激烈交鋒，中國人權(quán)在國際傳播中遭遇新問題，產(chǎn)生新沖擊，面臨新挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：

1.中國人權(quán)建設成為西方首要攻擊目標。

2.西方人權(quán)外交和價值觀外交沖擊中國人權(quán)發(fā)展模式。

3.西方國際傳播體系話語強勢放大中國人權(quán)負面因素。

4.中國人權(quán)國際傳播方式方法錯位導致國際認同較低。

綜上所述，中國人權(quán)在國際傳播中遭遇困境，既有觀念上的差異，也有實踐上的分歧;既有歷史的偏見，也有現(xiàn)實的分歧;既有國際環(huán)境的影響，也有國內(nèi)現(xiàn)實的制約;既有傳播手段上的局限，也有自身建設上的不足。如何趨利避害，揚長避短，豐富和發(fā)展中國特色社會主義人權(quán)，以最民族、最現(xiàn)代的方式接軌世界文明，是中國人權(quán)國際傳播的緊要任務。

基于上述分析，筆者認為，為全面、深入推進我國人權(quán)事業(yè)的國際傳播，必須站在全球化高度看待人權(quán)問題，堅守中國特色社會主義人權(quán)觀、不斷探索人權(quán)中國化模式的同時，還應充分關(guān)注人權(quán)全球化的發(fā)展趨勢，積極思考中國人權(quán)國際化接軌的方法與路徑，并從國際國內(nèi)兩個方面做好人權(quán)事業(yè)的對外傳播工作。

1.營造良好外部環(huán)境順應人權(quán)全球化發(fā)展趨勢。

2.廣泛吸納世界人權(quán)思想的積極成果接軌世界文明。

3.大力改善國內(nèi)人權(quán)狀況整體提升國家軟實力。

4.創(chuàng)新國際傳播方式方法促進價值觀對話與溝通野。

(作者周波系重慶市委宣傳部副部長)

有關(guān)傳播生殖健康的日記范文怎么寫八

尊敬的各位領(lǐng)導、親愛的老師們：

大家好！今天我演講的題目是“學習老子《道德經(jīng)》，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，目的是要把我的學習體會告訴大家，與大家一起分享，互相交流，共同勉勵，促進我們高職教育深入發(fā)展。

其中一個重要內(nèi)容是繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。老子的《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它博大精深，充分體現(xiàn)了中國古代的樸素辯證法，揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。學習《道德經(jīng)》，對于加強文化建設，提高人們素質(zhì)，促進社會和諧，具有極其重要的意義。

《道德經(jīng)》里的道指的是規(guī)律，道家認為“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”要“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，具有很強的科學性。道家對規(guī)律的認識，不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，而且至今仍具有深遠的意義，仍然是我們認識世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家對規(guī)律的科學認識，從小的方面說，對每個人的生活、工作、學習具有指導意義；從大的方面說，對國家經(jīng)濟社會發(fā)展，具有非常久遠的指導性。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”這句話告訴我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美好的品德。它的真正涵義是，不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。所以，我們學習老子這句話后，在與別人交往時，不能以自己的原則去判斷別人，然后決定是否與之交往；而是在積極與善人和圣人交往，向善人和圣人學習的同時，也要與不善之人交往，通過自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。如果我們的社會真能做到這一點，將是一個和善社會，給每個人帶來無窮的幸福，享受人生的快樂。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！边@是《道德經(jīng)》中很有影響力的句子，也是被人們廣泛傳誦的。它告訴我們，任何偉大人物的成長，任何偉大事業(yè)的成就，都是從細小做起，要腳踏實地，勤學苦練，不斷耕耘。任何好高鶩遠、不切實際的想法都要不得，也是不可能實現(xiàn)的。我們每個人要成就自己的事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生目標與人生價值，就必須記住老子這句話，做到“千里之行，始于足下?！闭J認真真學習，兢兢業(yè)業(yè)工作，朝著既定目標，一步一步邁進，那就能干出一番事業(yè)，不虛度人生，實現(xiàn)輝煌。

各位領(lǐng)導、老師們，教師是人類社會進步和人類文明發(fā)展的傳播者和建設者，是學校工作的主體，是學生成長前進的領(lǐng)路人，身為教師擔負著承上啟下、繼往開來的重大責任。所以，在當前中央號召加強文化建設的濃厚氛圍中，我們教師要靜下心來，多學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別要多學習《道德經(jīng)》這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，提高自身素質(zhì)，爭當中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與傳播者。

我的演講完了，謝謝大家！