讀后感是對(duì)自己閱讀體驗(yàn)的總結(jié)和回顧，并借此反思自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。在寫讀后感時(shí)，我們不僅要進(jìn)行表面的描述和評(píng)價(jià)，更要深入挖掘作品背后的思想和情感。讀后感是在閱讀一本書、一篇文章或者一部影視作品之后，對(duì)自己的感受、思考和體會(huì)進(jìn)行概括和總結(jié)的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更深入地理解作品的主題和內(nèi)涵，同時(shí)也能夠培養(yǎng)我們的思辨能力和吸收新知識(shí)的能力。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該通讀整個(gè)作品，盡量理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式。其次，在撰寫讀后感時(shí)，可以圍繞作品的主題、情節(jié)、人物形象、作者的寫作技巧等方面展開，深入剖析和思考。同時(shí)，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷、見解和感悟，突出個(gè)人的獨(dú)特觀點(diǎn)和見解，使讀后感更加生動(dòng)有趣。希望大家喜歡這些讀后感范文，也期待收到大家自己精彩的讀后感作品。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇一

閑來(lái)無(wú)事，喜歡讀唐浩明寫的《曾國(guó)藩全傳》，昨天臨睡覺時(shí)讀到這段文字：靜思細(xì)慮，古今億百年無(wú)有窮其，人生其間數(shù)十寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏。大地?cái)?shù)萬(wàn)里，不可紀(jì)極，人與其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛一毛耳，當(dāng)思多覽。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過(guò)太倉(cāng)之粒耳，當(dāng)思奮爭(zhēng)。然知天之長(zhǎng)，而吾所歷者短，則憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定;知地之大，而吾所居小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌。

一百年多年前就是有這樣的一個(gè)人物，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，懂得退讓，家教嚴(yán)厲，由于在其的感染下，曾家后世一百多年里出了許多出類拔萃的人才。他以自己的才學(xué)、人格和一部《曾國(guó)藩家書》被喻為“萬(wàn)古完人”，還是毛澤東和蔣介石推崇的人……但他在階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，也曾被貶低過(guò)，是地主階級(jí)的形象代言人，參加剿滅天平天國(guó)的農(nóng)民起義。

其實(shí)一個(gè)人的所作所為都是時(shí)代的產(chǎn)物，蓋棺定論，我們沒有必要用現(xiàn)代人的眼光去詆毀一個(gè)人的是非功過(guò)，如果換著我們?nèi)ド钤谀莻€(gè)時(shí)代，也一定會(huì)身不由己。因?yàn)闀r(shí)代具有一定的局限性。無(wú)論怎樣，但其治學(xué)、為官、家教還是讓我十分側(cè)面的。我曾在一本書上讀到這樣一句話：當(dāng)官必讀曾國(guó)藩，經(jīng)商必學(xué)胡雪巖。我認(rèn)為：一個(gè)人一生能被后世有這樣的點(diǎn)評(píng)，足以。

曾國(guó)藩相人識(shí)人的語(yǔ)句，我感覺至今仍有一定的意義。如觀人：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風(fēng)波看腳筋，若要看條理，全在語(yǔ)言中。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇二

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來(lái)者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而且他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。

修身、齊家、治國(guó)、平天下。

曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見曾國(guó)藩影響之大。

曾國(guó)藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國(guó)賊”的惡名。近百年來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無(wú)論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國(guó)藩家書》推崇備至。

作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國(guó)藩家書》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。

曾國(guó)藩的家書，上自祖父母至父輩，中對(duì)諸弟，下及兒輩。他一生強(qiáng)調(diào)立志，常說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事?！彼麨樽约簩懴?。

座右銘。

道：“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！痹谄浼視医讨?，立志之論甚多。立志之后，據(jù)此求過(guò)，自律自勉。他說(shuō)：“余身旁須有一胸襟恬淡者，時(shí)時(shí)伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使‘矜心’生于不自覺?！痹鴩?guó)藩原先嗜好吸水煙，后來(lái)他要戒絕，但也不太容易，他對(duì)其弟說(shuō)：“自戒潮煙以來(lái)，心神彷徨幾若無(wú)主。遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉？”曾國(guó)藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇三

《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集，成書于清咸豐年間19世紀(jì)中葉），《曾國(guó)藩家書》讀后感?！对鴩?guó)藩家書》記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾氏留傳下來(lái)的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，并成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。曾國(guó)藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國(guó)賊”的惡名。近百年來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無(wú)論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對(duì)他所撰寫的《曾國(guó)藩家書》推崇備至。時(shí)至今日，民間還流傳著“為官要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”的說(shuō)法。而《曾國(guó)藩家書》也不僅僅是一部記錄家常的書信集，還是一部蘊(yùn)含著為人處世、持家教子的人生智慧書。家書一部，修身、齊家、治國(guó)，用心良苦！戎馬卅年，立功、立德、立言，光耀后世！在當(dāng)今社會(huì)，教子成材一直是困擾天下父母的最大難題，很多孩子因?yàn)槌煽?jī)不好就會(huì)被貼上“笨小孩”的標(biāo)簽。一百多年前的曾國(guó)藩，小時(shí)候也被看作是不會(huì)讀書的“笨小孩”。公元1825年的一個(gè)夜晚，有一個(gè)14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時(shí)這戶人家的房梁上趴著一個(gè)賊，他就打算等這戶人家的燈都熄了，趁著黑燈瞎火他好下來(lái)偷東西。這主意是沒錯(cuò)，這想法也沒錯(cuò)，可問(wèn)題是底下讀書這孩子他特別的笨。他在底下背《岳陽(yáng)樓記》，磕磕巴巴就是背不下來(lái)。倒騰來(lái)倒騰去，十幾遍下來(lái)小偷都基本上會(huì)背了。這個(gè)小偷最后實(shí)在忍不住了，“噌”的從房梁上跳下去了，劈手把他手里的書奪過(guò)來(lái)，往那個(gè)桌上一扔：“瞧你個(gè)笨樣，你說(shuō)這文章有什么難背的？”小偷一張口，就把《岳陽(yáng)樓記》背了一遍。說(shuō)完了袖子一甩滿臉激憤地?fù)P長(zhǎng)而去，東西也不偷了。很遺憾，我們不知道這個(gè)聰明的賊叫什么名字，但是有幸的是，我們知道這個(gè)笨小孩他叫什么名字，他當(dāng)時(shí)名字叫曾子城，這個(gè)名字大概我們都不熟，但他后來(lái)改了個(gè)我們都特熟的名字，就是曾國(guó)藩。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇四

1.人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。

2.有必不可行之事，不必妄自輕營(yíng)。有必不可勸之人，不必多費(fèi)唇舌。

3.優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無(wú)禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。

4.遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。

5.處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語(yǔ)筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無(wú)害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。

6.吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。

7.善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。

8.任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。

9.人有過(guò)喜談之，存一恕心者少。己有過(guò)惡，聞之漫無(wú)悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。

10.人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。

11.處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。

12.非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。

13.人遇逆境，無(wú)可奈何，而安之若命，是見識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。

14.恭而無(wú)禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。

15.遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。

16.好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。

17.作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。

18.事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。

19.畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。

20.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。

21.見面前之千里，不若見背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨(dú)覺也。

22.規(guī)模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂(lè)為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。

23.處天下事，前面常長(zhǎng)出一分，此之謂豫;后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無(wú)不濟(jì)，而心有余樂(lè)。若盡煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。

24.天物愚者真，智者偽;愚者完，智者喪。

25.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此眾人事;讓美歸功，此君子事;分怨共過(guò)，此盛德事。

26.既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。

27.小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來(lái)便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。

28.才下手便想到究竟處。

29.事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。

30.覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無(wú)事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。

31.恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。

32.世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。

33.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩Ｓy成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。

34.久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。

35.定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。

36.可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。

37.靜坐自我妄為，讀書即是立德。

38.貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

39.見人耳語(yǔ)，不可竊聽?？炙灾?，其人避我。又恐正值議我短長(zhǎng)，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無(wú)地自容矣。

40.處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無(wú)干。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇五

讀《曾國(guó)藩家書》，從第一封家書開始，我就被書里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書都洋溢著濃郁親情?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書信聯(lián)系的時(shí)代。

如今人們，應(yīng)該說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間，都可以通過(guò)電話、短信、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現(xiàn)代人可以說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是，無(wú)論如何方便快捷，總覺得少了一點(diǎn)感覺。讀著《曾國(guó)藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來(lái)，感覺特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無(wú)論是接電話還是看短信，總覺得少了一點(diǎn)韻味和感覺。

讀《曾國(guó)藩家書》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最美好的道德——孝悌。一代名人重臣通過(guò)家書讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視惺艿降氖撬亲永锬欠輰?duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書中寫到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫助家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活非常富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。

也許是因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間曾經(jīng)擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，曾經(jīng)濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度文明的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄?！对鴩?guó)藩家書》一書中，從很多家書里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的`炭資錢過(guò)活。這樣的生活境況也許現(xiàn)在人覺得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友?？戳嗽募視?，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。

曾公在家書中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中可以看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)可以改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育可以改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的應(yīng)該是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒有感情與禽獸無(wú)異。

《曾國(guó)藩家書》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法。

曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最美好的一點(diǎn)就足矣，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)。最后，以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文，“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！?/p>

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇六

1.大抵浮生若夢(mèng);姑從此地銷魂。

2.天涯懷友月千里;燈下讀書雞一鳴。

3.組練三千朝踏浪;貔貅十萬(wàn)夜觀書。

4.文涵萬(wàn)古江山氣;道續(xù)千年絲竹聲。

5.大筆高名海內(nèi)外;君來(lái)我去天東南。

6.荷氣竹風(fēng)宜永日;花光樓影倒晴天。

7.業(yè)紹二南，群倫宗主;道承一貫，累世通家。

8.夢(mèng)泛扁舟鏡湖月;身騎瘦馬劍關(guān)云。

9.舍己從人，大賢之量;推心置腹，群彥所歸。

10.于漢宋間，折衷一是;以江海量，翕受群言。

11.大筆橫飛，顛張醉素;名山高臥，鶴骨松心。

12.入孝出忠，光大門第;親師取友，教育后昆。

13.遇事讓三分，天空海闊;心田留一點(diǎn)，子種心耕。

14.聞叔績(jī)不生，風(fēng)云變色;與岷樵同死，日月增光。

15.歸去來(lái)兮，夜月樓臺(tái)花萼影;得不得也，楚天風(fēng)雨鷓鴣聲。

16.期服去官，有猶子能行古禮;儒仕為俠，如先生豈是今人。

17.百戰(zhàn)勛威，半壁東南摧上將;九天溫詔，再生申甫佐中興。

18.生死何奇，且完卻一生忠孝;哀榮畢備，只益增九陛憂勞。

20.馮唐易老，雍齒且侯，三字故將軍，四馬短衣春射虎;左抱宜人，右弄孺子，孤山林處士，蘆簾紙閣夜談龍。

21.無(wú)日不以龔黃召杜相規(guī)，愿諸君力行古道;斯民正當(dāng)水火刀兵之后，賴良吏默挽天心。

22.雖賢哲難免過(guò)差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短;凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，方盡我心。

23.棟材盡杞、梓、梗、楠，帶來(lái)衡嶺春去，蔭臨吳地;源派溯湘、資、沅、澧，分及洞庭秋月，照徹秦淮。

24.蒼天不忍沒斯樓，全仗那國(guó)手神工，再造千秋名勝;黃鶴依然來(lái)此地，愿借得仙人玉笛，長(zhǎng)吹一片承平。

25.湖山積久發(fā)奇光，藉此地鼓舞軒鼚，聊寄酬洞庭衡岳;科目何嘗無(wú)國(guó)土，愿諸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。

26.英名百戰(zhàn)總成空，淚眼看河山，憐予季保此人民，拓此疆土;慧業(yè)幾生磨不盡，癡心說(shuō)因果，愿來(lái)世再為哲弟，亦為純臣。

28.凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。

30.或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣?！痹唬骸爸G未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國(guó)家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也?！?/p>

31.不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫!吾將謂得時(shí)乎?尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎?富而安者吾為矣。

32.君子滿腹天理，故以順理為樂(lè)。小人滿腹人欲，故以得欲為樂(lè)。欲無(wú)時(shí)可足，故樂(lè)不勝憂。理無(wú)時(shí)不存，故隨在皆樂(lè)。至樂(lè)順理?？v欲之樂(lè)，憂患隨焉。

33.溺愛者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。

35.務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬(wàn)物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無(wú)門，惟人所召也。

36.水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。

37.夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

38.靜坐然后知平日之氣浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之費(fèi)間;閉戶然后知平日之交濫;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。

39.人雖至愚，責(zé)人則明;雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。

40.有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵(lì)志之士，可不戒諸。

41.水不能不遇風(fēng)，長(zhǎng)川巨浸，泓澄無(wú)底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應(yīng)物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬(wàn)變，不能使之昏。無(wú)風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也;靜之則明，動(dòng)之則昏者，利欲之藏于中也。

42.天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也。

43.得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營(yíng)營(yíng)耳。

44.人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。

45.做天下好事，既度德量力，又審勢(shì)擇人?！皩Ｓy成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。

46.慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。

47.余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

50.習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無(wú)勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祗欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇七

1.終身讓人道，從不失寸步。

2.太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛。

3.忿怒二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生。

4.知足天地寬，貪得宇宙隘。

5.氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。

6.慎能遠(yuǎn)禍，勤能濟(jì)貧。

7.尖酸語(yǔ)最易傳布，正經(jīng)話卻無(wú)人稱說(shuō)，即此可知世道惡薄。

8.或謂才子多傲，余曰傲便是不才。

9.能庇人便是大人，受人庇便是小人。

10.清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無(wú)富貴之圣賢，無(wú)宴逸之豪杰。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇八

1.盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。

2.禁大言以務(wù)實(shí)。

3.學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。

4.省事是清心之法，讀書是省事之法。

5.功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。

6.智慧愈苦而愈明。

7.常常提其朝氣為要。

8.天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。

9.以體察人才為第一。

10.另起爐灶，重開世界。

11.心至苦，事至盛也。

12.何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!

13.第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。

14.盡人事以聽天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。

15.須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇九

前段時(shí)間兒子要求買了《傅雷家書》，為了引導(dǎo)他從中懂得更多的道理，我也細(xì)細(xì)看了一遍。

在《傅雷家書》中，我看到了一位父親對(duì)孩子的淳淳教誨，字里行間，流露出傅雷對(duì)傅聰強(qiáng)烈的父愛，這種愛使人震撼。這本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人，如何搞藝術(shù)，以及如何對(duì)待生活等問(wèn)題。他教兒子要做一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家”。在生活上，傅雷也對(duì)兒子積極的引導(dǎo)。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。而且他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他無(wú)疑是兒子的良師益友。

每個(gè)做父母的都很愛自己的孩子，而傅雷的愛，尤為深遠(yuǎn)。傅雷通過(guò)自己的兒女來(lái)延續(xù)自己的生命，讓兒女學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)世界負(fù)起責(zé)任來(lái)。在傅雷的文字之中，他高度負(fù)責(zé)的精神可見一斑。傅聰在異國(guó)漂流的生活中，他從父親的書信里得到了無(wú)盡的精神養(yǎng)料，好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的阻力，踏上一條完美的成長(zhǎng)道路。

《傅雷家書》都是紙上的家常話。有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字，他無(wú)拘無(wú)束，思想到哪里，文字就到哪里，正因?yàn)檫@樣，《傅雷家書》如山間清泉，如藍(lán)天上的白云，如飄飛的雪花，如無(wú)瑕美玉，感情是那樣的純真和摯樸。許許多多的人生道理在日常生活中就明白了，這也是對(duì)“言傳身教”的另一種詮釋吧。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇十

1、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

2、惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

3、遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。

4、處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。

5、人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。

6、盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。

7、禁大言以務(wù)實(shí)。

8、學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。

9、省事是清心之法，讀書是省事之法。

10、功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇十一

一晃兒多年過(guò)去，再聽到這個(gè)名字卻是在去年參加的一次培訓(xùn)課堂上，一個(gè)臺(tái)灣講師對(duì)他很推崇，并向我們強(qiáng)力推薦《冰鑒》這本書。眾所周知，曾國(guó)藩長(zhǎng)于識(shí)人、選人、用人，《冰鑒》這本書寫的就是他看相的學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)別裁》一書中曾談到："有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套--《曾國(guó)藩家書》。其實(shí)流傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)--《冰鑒》這一部書。"曾國(guó)藩德相術(shù)口訣：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇;。

功名看氣概，富貴看精神;。

主意看指爪，風(fēng)波看腳筋;。

若要看條理，全在語(yǔ)言中。

彼時(shí)，我對(duì)心理學(xué)很感興趣，對(duì)面相之術(shù)也很好奇，當(dāng)時(shí)，還很鄭重地抄下了這個(gè)口訣，并畫下了那幅巨大的面譜，但從此就擱置一邊，再?zèng)]掀開。

最近看到曾國(guó)藩的名字，就是前兩周去附近的圖書館借書，恰看到書架上有這本傳記，一時(shí)好奇，借了回家，想看看曾國(guó)藩在他的侄兒筆下到底會(huì)是怎樣一個(gè)人。

這本書用了兩天讀完，感覺還不錯(cuò)，材料翔實(shí)，立論客觀，讓我對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí)也漸漸有了一點(diǎn)概念。本書初以《曾國(guó)藩之生平與事業(yè)》問(wèn)世于1935年，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。作者系曾國(guó)藩的侄子，所以全文寫作多是簡(jiǎn)化文言文，讀起來(lái)有些費(fèi)勁，有些章節(jié)內(nèi)容多有重復(fù)，脈絡(luò)不夠清晰，文學(xué)觀賞性不夠強(qiáng)，但作為一本研讀歷史的素材來(lái)看，已是綽綽有余。最可貴的是本書編選了曾國(guó)藩的若干詩(shī)文、筆記、書信，與正文相呼應(yīng)，可以了解到真正的曾國(guó)藩，但前提是要具備一定的文言文功底。

對(duì)于曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)，近百年來(lái)仁者見仁，智者見智，對(duì)曾國(guó)藩褒揚(yáng)者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓太平天國(guó)時(shí)，即有人責(zé)其殺人過(guò)多，送其綽號(hào)“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”，不少人罵他是賣國(guó)賊，以致曾國(guó)藩也覺得“內(nèi)咎神明，外咎清議”，甚至有四面楚歌之慮。但在本書里，作者立場(chǎng)鮮明：曾國(guó)藩是清朝的中興之臣，正是因?yàn)樗晒Φ逆?zhèn)壓了太平天國(guó)起義，才得以使清朝又延續(xù)了60年壽命，中國(guó)沒有提早分崩離析。

而近代關(guān)于太平天國(guó)的歷史評(píng)價(jià)早已從教科書上一邊倒的積極褒揚(yáng)轉(zhuǎn)為較客觀的歷史評(píng)價(jià)，太平天國(guó)起義雖然是一次大型的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，但是它并沒有給農(nóng)民帶來(lái)解放，只是換了某種名義把農(nóng)民仍舊束縛在封建剝削制度之上，從洪秀全入住南京后給后宮嬪妃立下的“十不準(zhǔn)”就能看出其與腐朽的清朝統(tǒng)治政權(quán)沒什么區(qū)別;另外太平天國(guó)不加分析地反對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。曾國(guó)藩與太平天國(guó)的較量，與其說(shuō)是一次封建地主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)民的鎮(zhèn)壓，不如說(shuō)是兩者迥然不同的政治思想之間的一次較量，因?yàn)樵鴩?guó)藩是鐵桿的儒教衛(wèi)道士，而洪秀全擁護(hù)的則是_____，宗教這個(gè)東西是最具有排他性的。書里曾提及“記得有一位日本學(xué)者說(shuō)起，曾國(guó)藩和天平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一幕東方的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這話實(shí)在有幾分可信?！?/p>

歷史這個(gè)東西是最講不清的，一百個(gè)人眼里有一百種歷史，這里就不糾纏于曾國(guó)藩的歷史功過(guò)了，只談一點(diǎn)，我對(duì)曾國(guó)藩本人的印象。

曾國(guó)潘家書讀后感1000字篇十二

近年來(lái)，《曾國(guó)藩》這部書和“經(jīng)商必學(xué)胡雪巖，從政必看曾國(guó)藩”這句話備受推崇，起初自己并不理解，因?yàn)樽詫W(xué)生時(shí)期腦海里曾國(guó)藩的形象就是“賣國(guó)賊”、“劊子手”、“封建統(tǒng)治階級(jí)的代表”。但毛澤東**和蔣介石都拜他為師，毛**甚至說(shuō)“我觀近代，獨(dú)服曾文正”，使我產(chǎn)生了進(jìn)一步了解曾國(guó)藩這個(gè)人的興趣和欲望。當(dāng)自己拜讀了唐浩明先生的《曾國(guó)藩》，又讀了部分曾國(guó)藩家書后，確實(shí)認(rèn)識(shí)和感悟頗多。曾國(guó)藩從一個(gè)平常的農(nóng)家子弟成為權(quán)傾一時(shí)的晚清重臣，他的一生實(shí)現(xiàn)了無(wú)數(shù)知識(shí)分子望洋興嘆的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的偉大抱負(fù)。有的讀者從五個(gè)方面去評(píng)判曾國(guó)藩，我認(rèn)為比較客觀。

時(shí)勢(shì)造英雄。晚清70多年是一段動(dòng)蕩、顛簸、封建與共和斗爭(zhēng)、東西方文化碰撞的歷史，也是中華近代苦難歷史的開端?；食档?、官場(chǎng)腐化，外有列強(qiáng)入侵，內(nèi)有農(nóng)民起義。在這種背景下，歷史給有準(zhǔn)備、有才能的人一個(gè)很大的舞臺(tái)，是一個(gè)不拘一格出人才的時(shí)代。曾國(guó)藩沒有因?yàn)檠矍暗幕靵y和衰敗而退縮，沒有簡(jiǎn)單的像一般讀書人感慨自己生在亂世，而是勇于融入歷史洪流。

堅(jiān)持就是勝利。曾國(guó)藩從湖南起兵，屢戰(zhàn)屢敗，二度因戰(zhàn)敗，自己覺得沒有臉面投江自殺，數(shù)次被敵圍困準(zhǔn)備殉國(guó)，但他最終還是堅(jiān)持了下來(lái)。在曾國(guó)藩建湘勇之初，在湖南和江西的官場(chǎng)上屢屢被排擠、壓榨和指責(zé)，他忍辱負(fù)重，堅(jiān)持認(rèn)為自己的做法是正確的，不改初衷，并利用各種手段為自己創(chuàng)造更大的空間。他自知太平天國(guó)不是被他滅掉，而是因?yàn)樘教靽?guó)自身的內(nèi)訌氣數(shù)已盡，他的勝利來(lái)源于堅(jiān)持。他在大戰(zhàn)略上的堅(jiān)持，反映出他卓有遠(yuǎn)見；在為人處事、生活細(xì)節(jié)上的堅(jiān)持，更反映出他堅(jiān)持原則。他一生官拜高位，屢立奇功，但生活很簡(jiǎn)樸，堅(jiān)持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅(jiān)持使用簡(jiǎn)陋的木箱。他這種簡(jiǎn)樸，不是做樣子給外人看，而是一種發(fā)自內(nèi)心的修煉。在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期，他還堅(jiān)持修訂古文，寫文章勉勵(lì)部下，寫信告誡家人如何讀書立身，數(shù)十年堅(jiān)持寫日記。這種細(xì)節(jié)的堅(jiān)持，造就他內(nèi)心的堅(jiān)定和平和。