通過總結(jié)心得體會，我們可以更好地規(guī)劃和安排未來的學習和工作。寫心得體會時，可以多參考一些優(yōu)秀的案例和范文，從中學習和借鑒。以下是一些精選的心得體會范文，值得一讀。

《烏合之眾》心得體會篇一

從“星云之眼”的角度看，我們每個人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不會因為一杯沸水而升高溫度，可這杯水卻永遠消失了。

你是否記是，08年汶川地震震驚世界，危難之間中國社會各界掀起賑災熱潮。萬科董事長王石得知此事后，當即做出捐款200萬的決定，而此舉卻被認為是“摳門”，引來網(wǎng)絡上一片罵聲，王石在博客中回應認為，“萬科捐出200萬是合適的，中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應該可持續(xù)，而不成為負擔。”

平心而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的，但在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感又的心。他對自己財富的捍衛(wèi)，在公眾眼里就會顯得那么可惡?？晒妭儾粫斫?，他們只認為災難面前，有錢出錢，有力出力乃是天經(jīng)地義，哪容得富人“吝嗇”，竟不肯多捐些錢財。于是他們憤懣，不滿，以強大的輿論力量壓迫著王石，當公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說是徹底栽了跟頭。公眾這一龐大群體對這一事件的普遍惡評，其實是掩蓋了中國社會的缺席缺陷。這一聲音的出現(xiàn)，原應是一個值得深思的社會現(xiàn)象，可大多數(shù)的我們都只是參與到了指責王石的隊列中去……我們都不知道，任何力量的過度放大，都會模糊其背后的真實。

你是否還記得，-----期間對文化知識的摧殘，眾人都道那是由中央領導錯誤發(fā)動的?？墒?，如若沒有群眾對毛主席極端的個人崇拜，也不會釀成如此惡果。

可即便有以上種種事件的發(fā)生，生在中國這樣的社會主義國家之中，我們從小就深知群眾的力量，無論是抗日戰(zhàn)爭的勝利，新民主主義革命的勝利，還是新世紀的孫志剛事件，“躲貓貓”事件，“70碼”事件，“鄧玉嬌”事件……都在向我們展示，即使群體會偶爾步入歧途，但其積極影響不容爭辯。

對啊!我們能做什么呢?我們都陷入了泥潭之中，連自己都無法保全。

不，我們可以的。至少，我們可以不把泥抹在自己的胸膛上。沒錯!即使我們跪在泥潭中，我們也不要把抹在自己的胸膛，抹在世界的胸膛上。

我們不要，不要把泥抹在世界的胸膛上。

《烏合之眾》心得體會篇二

《烏合之眾》是法國社會學家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。

接下來，陳述群體的特征：沖動，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書語言簡單通俗直接，一路讀下來的感受，可以用驚心動魄來形容，看著書上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及wg中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點頭。幾乎認同群體就是野蠻的原始人。

不過合上書，再仔細推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學校，是一個群體。公司是一個群體。一個讀書會，也是一個群體。一支保護國家，抵抗外族侵略的軍隊也是一個群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會中。

我想，一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個性，并不是因為群體的特性使然，而是組成群體的個體或者群體“領袖”的個性與野心決定的。

不同的群體會有不同的特性，把群體統(tǒng)稱為烏合之眾，顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子，只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點顯得偏頗，但依然是值得認真讀的一本書,其中很多觀點更是為我們敲響警鐘。

比如，書中談到“只有靠形象思維得來的簡單觀念，才會讓群體盲目輕信。只有簡單而明了的觀念是被群體接受的?！边M而書中提到“在渴望理想的心靈里，科學是有所欠缺的，因為它既不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。”為什么謠言可以漫天飛舞，傳銷的領導者能讓加入者沉迷其中不能自拔，因為他們加工、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實是很容易接受那些清晰的圖景，對科學深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍，《烏合之眾》能讓人警醒，也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術?！睍姓劦饺绾巫屓罕娊邮茏约河^念，”改造，改造的方向必須是低俗化和簡單化?！?/p>

我們總是生活在群體之中，本書提醒我們跳出群體之外，冷靜的觀察我們所處的群體，冷靜的分析群體中的領袖，若“領袖”的動員手段，只是“斷言、重復、傳染”，那我們可能就要逃離這樣的群體，這樣的群體可能就會有野蠻的特性。

讀完此書，我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》，從初讀時的驚心動魄，到合上書時的冷靜。保持獨立思考，不論何時何地，如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說:群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望聽從權威的意見，“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點我沒看懂?)(“每個時代的群體杰出領袖，尤其是革命時期的領袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?！?。但領袖們會借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。

在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

人作為社會性生物，注定是沒有辦法脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

難道就無可避免的成為烏合之眾嗎?怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考?《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發(fā)生什么改變，仍舊會是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡世界中，看到不同意見時還是會立刻站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認為藝術家是最具有個性和獨立精神的，但是縱觀藝術史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。

另一方面，由于時代久遠，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調(diào)查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族(此處民族不是指一個國家內(nèi)的民族，而是以國家為單位的民族主義)的概念，此書寫于1895年，彼時民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡信息時代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的那種異質(zhì)性特點。

對于這個網(wǎng)絡時代群體的特點，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：“互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動提供了形態(tài)各異的載體。

可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進入一個「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。

這無疑將導致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞;另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)。”

最后怎么利用本書的知識，是把它當做王權之術控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個獨立思考的人這就見仁見智了。

勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜想的群體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。

勒龐認為，若干清醒理智高iq的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關的某機構(聽說這機構快成敏感詞了，也不知真假)?這兩個機構危機公關的能力顯然低于各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關謠言各種ps照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當做現(xiàn)實，拿一生去相信。

groupthinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個體平均水平的觀點。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領袖(3)。不消說，當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風險，從冷靜客觀到無法避免的grouppolarization(4)。

勒龐同時認為，作為個體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在群體中，人群更不受約束?勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所說的名詞——破窗效應(6)and責任分散效應(7)。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心里承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個人設定的底線。

我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠。

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及特點)，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W家墨頓評價?：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。

《烏合之眾》心得體會篇三

《烏合之眾》一書是一本關于群眾心理研究的經(jīng)典著作，作者勒龐通過對群體的行為、思想和表現(xiàn)進行深入分析，提出了許多值得深思的觀點。這本書對我們認識群體心理，理解群體行為意義具有重要啟示，我們在日常生活中也會深刻地體驗到其意義所在。

第二段：群體心理的本質(zhì)和特征。

在勒龐看來，“群體心理的本質(zhì)就是情感，群體的行動和思想都是情感的表現(xiàn)。群體情感往往是單一、統(tǒng)一的思想，因此造成了問題的出現(xiàn)?！比后w心理的這種本質(zhì)和特征，使得群體具有一定的傾向性和慣性，很難改變自己的態(tài)度或行為方式。在進行群體管理或者群體活動時，需要注意這些特征的存在，而且要采取正確的方式和方法，對群體的情感和想法進行引導和調(diào)整，以達到預期的目的。

第三段：群體行為的心理驅(qū)動和反應。

勒龐指出，“群體的行為一方面受到情感的驅(qū)動，另一方面受到群體心理的反應效應影響。這種情況下，群體的人往往出現(xiàn)了一些狂熱行為，甚至庸俗愚蠢的行為?！比后w的行為具有一定的隨機性和盲從性，使得群體的認知和判斷力受到了極大的挑戰(zhàn)。因此，在群體之中，往往需要具備強大的領導力和議論能力來引導、帶領群體選擇正確的行動方式。

第四段：群體的信仰和意識形態(tài)塑造。

群體有一種強烈的利他主義和民主主義的傾向，往往會傾向于追隨自己的信仰和意識形態(tài)。勒龐研究了新教徒、社會主義者、農(nóng)民、民粹主義者等多個群體，都針對不同的意識形態(tài)和信仰進行的分析，認為這種傾向性可以利用和塑造。在現(xiàn)實生活中，有很多團隊、組織和企業(yè)，借助自己的信仰和文化，來推動自己的發(fā)展，提升團隊凝聚力和認同度，這種群體的傾向性和意識形態(tài)的塑造有很大的參考和借鑒價值。

第五段：結(jié)語。

在分析群體心理的時候，我們需要意識到這種心理機制的影響和限制，合理地運用一些工具、技巧和方法，來引導群體進行更加有效深入的溝通和交流，從而實現(xiàn)最終的目標。同時，在進行群體管理的時候，我們也需要深刻認識到群體行為的特殊性和獨特性，尊重群體的特點，合理地根據(jù)群體的需要進行調(diào)整和變革，使其更好地適應不斷變化的環(huán)境需求。

《烏合之眾》心得體會篇四

這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點都讓人看上去不由得贊成。

群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，不難去實現(xiàn)領導的功能。然而也僅止于此，不可能由于個人的能力對它做出太大改變。

此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關概念，后面部分就變得生動起來，通過對犯罪群體、陪審團、議員、選舉人群等不同群體的詳細分析，再加之生動的案例，變得非常耐讀好看。

此書還有一個特點，就是經(jīng)常引用法國大革命為例，大概是因為作者本身是個法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點使我震驚不已，作者在反思群體缺點時，常常會代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時候我們才會學著去反思自己的不足呢。

在寫教育的那部分里，討論到當前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時候就在想，為什么大家不能一開始就學自己想學的東西呢。有好多東西，從小就學起，反反復復，但是到最后除了應付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導致，專業(yè)領域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和經(jīng)驗，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應試教育里學不到的東西。

我想大部分的中國大學生們，其實都是十分迷茫的，因為他們(包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W習、好好考試、找個安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關于人生意義的指導，導致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會教給你實在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進。

《烏合之眾》心得體會篇五

《烏合之眾》是法國社會心理學家勒龐所著的一本著名著作，闡述了大眾心理學。作為一名AI語言模型，我也能夠?qū)ζ溆兴莆?，并從中獲得了很多啟示。在這篇文章中，我將結(jié)合《烏合之眾》的理論，分析人群的行為和思維特征，并探討其中的道理和啟示。

第二段：論述。

首先，《烏合之眾》中提到了“群體心理”的概念，即一群人會在特定情境下產(chǎn)生一種“集體性”，從而擁有威力更大的力量。在這一過程中，個體的行為和思維會受到很大影響，產(chǎn)生“同化”現(xiàn)象。比如說，在群體游行、抗議等示威活動中，受到同伴的鼓舞和煽動，個體會將自己的意愿和行為調(diào)整到與群體一致，并且加入群體表達觀點和要求。

其次，在群體行動中，決定行為的主要因素是個體對于目標和行動的理解能力。如果大多數(shù)人難以理解目標和行動意義，那么這場群體行動就容易變得沒有目的性、盲目性和無頭緒。同時，有些行為也可能是錯誤的，但因為群體失去理性，導致行為越來越偏離初衷，甚至逆向。

第三段：分析。

《烏合之眾》描述的群體行為現(xiàn)象，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯嶋H工作中都非常常見。比如在工作場合，經(jīng)常發(fā)生大型會議或者項目會，在這樣的場合下，人們很容易受到大環(huán)境的影響，難以獨立思考，從而導致行動不夠自主，也容易出現(xiàn)讓人意外的結(jié)果。又如，我們生活的社區(qū)、學校，都是人群有意識或無意識地形成的地方，人們會因這些地方的環(huán)境和氛圍而產(chǎn)生很多情感和行為，充斥人群的思維和行為模式反映了大眾的共性需求。

但是這種行為中也存在危機和問題。即使是在現(xiàn)代社會，群眾在集體行動中往往會出現(xiàn)盲目性與激烈的情感煽動，最終可能導致社會混亂和暴力事件。即使是一些不需要暴力解決的問題，群眾行為也會使得問題的解決變得復雜和困難。

第四段：結(jié)論。

在《烏合之眾》中，群體行動和與此相關的人群心理現(xiàn)象被剖析了出來，作者通過對群體行為的分析，強調(diào)了個體的獨立性和理智性，以此來達到指導人們正確處理群體行為和思維的目的。作者同時也對群體行為產(chǎn)生的問題提出一些教育和管理的思路，那就是需要以理性和科學精神對待問題，理性分析問題的本質(zhì)和復雜性，以及應該積極引導大眾去參與公民社會的建設，讓人們學會在群體中保持理性和冷靜，更好地處理集體性問題。

第五段：總結(jié)。

總之，《烏合之眾》的核心思想就是通過理性思考和避免過分盲目的行動來削弱大規(guī)模群體行為的負面影響，并謹慎進行獨立思考。我們在日常生活中，也應該謹記這一理念，并在群體行動中保持理性和獨立思考，同時不斷學習和提高自己的認知水平和素質(zhì)，以更好地理解和關注社會變動的方向和發(fā)展，參與到社區(qū)和公民社會建設之中。這樣，也能防范群體行為對社會的消極影響。

《烏合之眾》心得體會篇六

正如勒龐所說“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大。”這里的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風波”透過微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網(wǎng)絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射;有的擔心海水被放射性物質(zhì)污染，無法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。

網(wǎng)絡平臺的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_，網(wǎng)紅會利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡風氣十分浮躁。

網(wǎng)絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出集體的幻覺。網(wǎng)絡上無數(shù)個體組成的網(wǎng)絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結(jié)局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網(wǎng)絡憤青網(wǎng)絡暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質(zhì)的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現(xiàn)實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

如今我們已經(jīng)進入到網(wǎng)絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！?/p>

《烏合之眾》心得體會篇七

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點)，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價?：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。

但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。

《烏合之眾》心得體會篇八

為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。

這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負能量，并列舉出了許多事實證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理。現(xiàn)在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎么和別人說的一樣，當?shù)谌齻€人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談論這大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。

開個玩笑的總結(jié)，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學上比較有興趣的東西。

題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經(jīng)?？戳撕竺?，忘記了前面，專注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進廢退的'，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。

《烏合之眾》心得體會篇九

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應，但是沒有研究和解釋這些群體效應是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>

不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應該是心理學家最關心的事情，而我們作為投資者應該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應的群體的研究成果。因為股市應該是一個具備群體效應的群體成員構成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領袖效應，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應的共性、激發(fā)群體中的群體效應、合理運用群體中的群體效應?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團隊；革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻；，但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。

這個基于國際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領袖效應，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了的飛機、大炮。同樣在10年革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應的極端無理智化。

《烏合之眾》心得體會篇十

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領袖的關系等；本書有很多例子講述了群體心理學的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！蔽矣X得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。

而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家民族才會穩(wěn)定進步吧。

《烏合之眾》心得體會篇十一

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個徒。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數(shù)學家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數(shù)學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。

先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。