生活中的點(diǎn)滴才是我們最真切的感悟，而不是那些華麗的詞句?？偨Y(jié)應(yīng)該具備客觀真實(shí)性，同時(shí)也可以融入一些個(gè)人觀點(diǎn)和感悟。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

生態(tài)文學(xué)征文篇一

風(fēng)吹過(guò)草原現(xiàn)牛羊，雄鷹在天空翱翔，一望無(wú)際的茂密森林，其中有許多不為人知的奧秘。

盛夏剛過(guò)，暖暖的秋風(fēng)拂過(guò)臉面。手捧著金色封面的《沙鄉(xiāng)年鑒》，一頁(yè)一頁(yè)地翻著，那翻書(shū)的聲音巧妙地和風(fēng)聲融合在了一起。這是多么美好的一天，可是手中的書(shū)卻是涼涼的.，書(shū)中的內(nèi)容讓人有些涼意。

這本書(shū)講述的是：奧爾多·利奧波德先生在美國(guó)的沙鄉(xiāng)、田野的所見(jiàn)所聞——人類與自然從和諧到不和諧的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

他在上面寫(xiě)道：“我對(duì)于狩獵有一種天生的狂熱。我有三個(gè)兒子，他們小的時(shí)候整天和我的鳥(niǎo)玩兒，有時(shí)拿著木槍在空地上來(lái)回奔跑?？墒钱?dāng)他們長(zhǎng)大后，山中可能不會(huì)再有鹿的聲音;夜幕降臨的沼澤地里，也許再也不會(huì)有野鴨和水鴨的嘎嘎聲;晨曦中，也許再也不會(huì)有風(fēng)吹過(guò)鳥(niǎo)兒翅膀的聲音。當(dāng)黃昏的微風(fēng)拂過(guò)古老的北美白楊樹(shù)林，當(dāng)銀灰色的陽(yáng)光灑在古老的河流上，溫柔地籠罩在寬廣的棕色沙洲時(shí)，假如沒(méi)有大雁的音樂(lè)伴奏，他們會(huì)有怎樣的感覺(jué)呢?”

而這一切環(huán)境的改變，都源于人類的無(wú)知與自私。

比如說(shuō)為了保護(hù)大型食草動(dòng)物，去消滅狼和獅子，結(jié)果，鹿和赤鹿大量增加，幾乎將草地全部啃光。比如說(shuō)為鼓勵(lì)獵人獵殺動(dòng)物，修建了許多道路，野地因此不斷被道路分割。作者感慨到：“如果我們永遠(yuǎn)無(wú)法做到與土地的完美協(xié)調(diào)，那我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得絕對(duì)的自由?！笔前?，我們?cè)緫?yīng)當(dāng)與自然完美結(jié)合的。

事實(shí)上，甚至連原始文明也與野生動(dòng)物有關(guān)：水牛不僅為住在平原上的古印第安人提供了食物，也對(duì)他們的建筑、服飾、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了巨大的影響。不僅過(guò)去是這樣，現(xiàn)代依然如此。

但是，人類因?yàn)閷?duì)大自然的了解不足，從而以為自然資源是取之不盡，用之不竭的。

可事實(shí)真是這樣嗎?在《海洋》這部紀(jì)錄片中有這樣一個(gè)片段：因?yàn)轸~(yú)翅好吃，所以每年都有許多人大量地捕殺鯊魚(yú)，甚至有些人捕了鯊魚(yú)之后，只將它的魚(yú)鰭割下來(lái)，將沒(méi)有魚(yú)鰭的鯊魚(yú)重新扔回大海，讓其自生自滅。就這樣，一只誤入人們布下的“死亡陷阱”的鯊魚(yú)，它付出的代價(jià)不但是死亡，更是生不如死的煎熬。因?yàn)闆](méi)有鰭，它不能動(dòng)彈，被人類“殘廢”后鮮血融入海水中，而其它的動(dòng)物在它身上啄食。人類啊，為什么不去體會(huì)一下一個(gè)生物坐以待斃的感覺(jué)!海洋生物會(huì)越來(lái)越少，珍稀動(dòng)物瀕臨絕跡。

有些人請(qǐng)客吃飯時(shí)，點(diǎn)了不下幾千塊錢(qián)的飯菜，可實(shí)際上只吃了十分之一也不到。事后為了顯得大方，不打包，將食物全倒進(jìn)垃圾桶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年剩下的飯菜足以給兩億人吃上一年，這是因?yàn)橛行┤瞬恢朗裁词丘囸I。在柬埔寨，每天都會(huì)有許多小朋友出來(lái)討糖吃，見(jiàn)到旅客，就跑過(guò)來(lái)問(wèn)：“姐姐，有沒(méi)有糖果?”

有些家庭、小孩一年四季不是開(kāi)暖氣就是用冷氣;有時(shí)用起餐巾紙來(lái)就象天天吃飯一樣平常，動(dòng)不動(dòng)就抽幾張抹抹嘴、擦擦鼻;洗頭時(shí)讓水嘩嘩地流過(guò);一邊刷牙一邊讓水流淌著;開(kāi)完會(huì)隨手就將喝了一兩口的“農(nóng)夫山泉”扔進(jìn)了垃圾桶……砍樹(shù)不用一分鐘吧?抽出一張紙，更無(wú)需一秒鐘吧?水似乎是多得不得了的吧?而事實(shí)是水的流失已加快了全球的沙漠化。森林的生長(zhǎng)周期是多么的漫長(zhǎng)。

種.種事例說(shuō)明，人類離不開(kāi)自然，可卻不愛(ài)惜它。許多看似平常的小事，造成的結(jié)果卻是我們的未來(lái)不再有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，不再有風(fēng)景如畫(huà)。曾經(jīng)，大自然養(yǎng)育了我們，如今，依然帶給我們快樂(lè)與富足。我們，是不是也應(yīng)該將地球當(dāng)做自己的第二個(gè)母親，呵護(hù)她身上每一寸土地呢?如果，我們可以時(shí)刻想著節(jié)水省電節(jié)約能源，時(shí)刻想著愛(ài)護(hù)動(dòng)物保護(hù)環(huán)境，是否可以期待地球早日脫掉“枯黃的外衣”，重披綠色的盛裝呢?“保護(hù)自然資源，共營(yíng)生命綠色。”來(lái)吧，讓我們與自然和諧共處，一起營(yíng)造我們美麗的家園吧。因?yàn)椤覀円彩堑厍虻囊徊糠帧?/p>

生態(tài)文學(xué)征文篇二

近年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注與討論。為了更好地推動(dòng)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)批評(píng)文學(xué)逐漸興起。作為文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，它通過(guò)對(duì)自然與人類關(guān)系的審視，引起人們的關(guān)注與思考。我在學(xué)習(xí)生態(tài)批評(píng)文學(xué)的過(guò)程中，深深體會(huì)到了它的價(jià)值與意義。

首先，在我對(duì)生態(tài)批評(píng)文學(xué)進(jìn)行深入研究的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)形式著重強(qiáng)調(diào)了人類與自然的關(guān)系。以前，在大多數(shù)文學(xué)作品中，人類常常作為主角，自然環(huán)境則只是作為背景或者道具出現(xiàn)。而在生態(tài)批評(píng)文學(xué)中，自然環(huán)境被賦予了更多的重要性。它們被描繪成一個(gè)獨(dú)立的生命，與人類之間存在著復(fù)雜的相互依存關(guān)系。通過(guò)揭示這種依存關(guān)系，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的珍貴與脆弱。

其次，生態(tài)批評(píng)文學(xué)還能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的嚴(yán)重影響。在過(guò)去的幾十年里，人類的工業(yè)化、城市化和亂砍濫伐等活動(dòng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。通過(guò)生態(tài)批評(píng)文學(xué)作品的描述，我們能夠看到大片的森林消失、清澈的河流變成了臭水溝，以及珍稀動(dòng)植物物種瀕臨滅絕，這些都是人類不負(fù)責(zé)任的行為所導(dǎo)致的后果。通過(guò)這種直觀的感受，我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們與自然環(huán)境的錯(cuò)位。

生態(tài)批評(píng)文學(xué)并不僅僅是一種警示的形式，它還能夠帶給我們希望和改變的力量。文學(xué)作品中常常出現(xiàn)一些環(huán)境保護(hù)主義者，他們以自己的智慧和勇氣反抗了破壞環(huán)境的力量，為自然環(huán)境做出了貢獻(xiàn)。通過(guò)他們的故事，我們能夠看到個(gè)人的力量是可以改變事物的，只要我們每個(gè)人都能夠意識(shí)到自己的責(zé)任并付諸行動(dòng)，就能夠逐漸改變整個(gè)社會(huì)對(duì)待環(huán)境的方式。這種積極的意義無(wú)疑給了每個(gè)人更多的信心和動(dòng)力，去積極參與到環(huán)境保護(hù)中來(lái)。

最后，生態(tài)批評(píng)文學(xué)也為我們提供了一個(gè)思考人與自然和諧相處的路徑。在作品中，許多作家都試圖通過(guò)敘述人與自然的關(guān)系來(lái)探究一種更加和諧的共生方式。他們通過(guò)描繪自然環(huán)境中的美麗與神奇，表達(dá)了對(duì)于自然的敬畏與欣賞之情。同時(shí)，他們也呼吁人類要以一種更加負(fù)責(zé)任的姿態(tài)對(duì)待自然，要學(xué)會(huì)與自然共同成長(zhǎng)和繁榮。這種對(duì)于和諧的追求和思考，能夠引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更加注重保護(hù)環(huán)境，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。

總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)批評(píng)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，深刻影響著人們對(duì)于自然與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)它，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到人類與自然環(huán)境的依存關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境的破壞，也看到了希望和改變的力量。同時(shí)，它還為我們提供了一個(gè)思考人與自然和諧共處的路徑。希望越來(lái)越多的人能夠關(guān)注到生態(tài)批評(píng)文學(xué)，通過(guò)它來(lái)更好地推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的事業(yè)。

生態(tài)文學(xué)征文篇三

天地之間，存在著一些微小的色彩，經(jīng)由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，逐漸變成了生機(jī)勃勃的世界。在萬(wàn)物之中，唯有一種生物的出現(xiàn)，改變了這一切，我們稱它為人類。被賦予了這樣一個(gè)名稱的生物，帶著比其它生物更加智慧的大腦，迅速占領(lǐng)了地球，成為無(wú)上霸主。

在一個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人類進(jìn)化了，從而會(huì)使用并制造工具。歷經(jīng)千萬(wàn)年的“改造”，就出現(xiàn)了新一代的我們。雖說(shuō)是引領(lǐng)全球，卻還有更多神秘的高智慧生物。早期，人類開(kāi)始嘗試接觸沒(méi)有攻擊性的動(dòng)物，將其馴服，為人服務(wù)，現(xiàn)在的狗就是一個(gè)很好的例子。狗其實(shí)只是狼的亞種，演變之后，從狼變成了狗。一些狼離開(kāi)了群體，遇到人類，被人類馴服，脫離了狼的野性，慢慢變?yōu)樗^的“狗”。

地球大氣層幾乎完全是氧氣、氮?dú)?，它們和地球表面增溫變熱時(shí)所釋放的紅外線，都是十分透明的，也就是說(shuō)都能穿透過(guò)去。但是，目前地球大氣里還含有大量的二氧化碳，它對(duì)可見(jiàn)光是透明的，然而二氧化碳會(huì)極多地吸收紅外線。這就意味著，當(dāng)大氣中有大量二氧化碳存在時(shí)，它就會(huì)阻止熱量從地表散發(fā)出去，結(jié)果，熱量便積累起來(lái)。

所以二氧化碳正像溫室的玻璃一樣，使地球產(chǎn)生了“溫室效應(yīng)”。相反，當(dāng)大氣中的二氧化碳含量降低時(shí)，地球就會(huì)慢慢地變冷。據(jù)科學(xué)家估計(jì)，如果目前大氣中的二氧化碳濃度增加一倍，那么，這一點(diǎn)點(diǎn)“微小”的變化就足以使地球的總溫度上升，從而會(huì)使地球上大量的冰川融解。反之，如果大氣中二氧化碳含量減少一半，那么地球溫度就會(huì)下降到足以使冰川面積擴(kuò)大3倍。17世紀(jì)以來(lái)，人類盲目地砍伐森林，破壞環(huán)境，無(wú)休止地燃燒石油和煤，使地球大氣中的二氧化碳含量不斷地增加。繼續(xù)以這樣的速度增加下去，地球上的冰川將在幾百年內(nèi)全部融解為水體，所有沿海大城市都將會(huì)沉入海底。

令人無(wú)奈的事，總是降臨在我們頭上，那我們又能怎樣呢?

生態(tài)文學(xué)征文篇四

隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，關(guān)于生態(tài)的思考已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的重要主題之一。作為一種文學(xué)形式，生態(tài)批評(píng)文學(xué)對(duì)于揭示環(huán)境危機(jī)背后的原因以及對(duì)人類生活的深遠(yuǎn)影響具有重要意義。在閱讀和研究生態(tài)批評(píng)文學(xué)的過(guò)程中，我深感其思想內(nèi)涵之豐富和藝術(shù)表現(xiàn)之獨(dú)特。下面結(jié)合我閱讀的幾篇生態(tài)批評(píng)文學(xué)作品，我將談?wù)撐覍?duì)生態(tài)批評(píng)文學(xué)的一些體會(huì)和心得。

首先，生態(tài)批評(píng)文學(xué)通過(guò)文學(xué)形式向讀者傳遞環(huán)境保護(hù)的信息。例如，《秘密花園》這篇短篇小說(shuō)通過(guò)描述主人公女孩瑪麗和她在園丁的幫助下修復(fù)廢棄花園的過(guò)程，表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的呼喚和珍視。通過(guò)詩(shī)意的描寫(xiě)和情感的表達(dá)，讀者深刻感受到了自然環(huán)境的美麗和人類對(duì)自然的依賴。這種通過(guò)文學(xué)形式傳遞環(huán)境保護(hù)信息的方式，使得讀者更容易產(chǎn)生共鳴，并且激發(fā)起他們關(guān)心環(huán)境問(wèn)題的熱情。

其次，生態(tài)批評(píng)文學(xué)通過(guò)刻畫(huà)人與自然的關(guān)系，探討環(huán)境問(wèn)題的根源。在《人類群星閃耀時(shí)》這部小說(shuō)中，作者通過(guò)多個(gè)故事線索展現(xiàn)了人類對(duì)自然的掠奪和破壞，從而對(duì)環(huán)境問(wèn)題的原因進(jìn)行了深入剖析。文學(xué)作品中的人物形象以及他們與自然環(huán)境之間的互動(dòng)，揭示了人類對(duì)于自然的傲慢和忽視。通過(guò)文學(xué)的形式，生態(tài)批評(píng)文學(xué)引發(fā)了人們對(duì)于環(huán)境的反思，從而幫助人們意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題背后的根源，并尋找解決環(huán)境問(wèn)題的途徑。

第三，生態(tài)批評(píng)文學(xué)以多樣性和多角度的方式呈現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題。在《石頭記》這部小說(shuō)中，作者透過(guò)十多個(gè)主要人物和他們的故事，向讀者展示了不同的環(huán)境問(wèn)題和人們對(duì)環(huán)境的感受。通過(guò)多樣的敘事結(jié)構(gòu)和前后呼應(yīng)的手法，作者刻畫(huà)了一個(gè)復(fù)雜而真實(shí)的環(huán)境問(wèn)題圖景。這樣的敘事方式不僅使讀者可以更全面地了解環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)也呈現(xiàn)出環(huán)境問(wèn)題復(fù)雜性的本質(zhì)。

第四，生態(tài)批評(píng)文學(xué)追求文學(xué)與環(huán)境問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合。在《德魯伊的林地》這部小說(shuō)中，作者通過(guò)寓言的方式，將對(duì)大自然的敬畏和環(huán)保理念融入到文學(xué)作品中。這種講故事的方式使作品更具藝術(shù)性和趣味性，同時(shí)也呈現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性。這種有機(jī)結(jié)合既展示了作者對(duì)自然的關(guān)注，又使讀者在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生思考和思索。

最后，在研究生態(tài)批評(píng)文學(xué)的過(guò)程中，我還意識(shí)到了作為個(gè)體的我們應(yīng)該如何去關(guān)心和保護(hù)自然環(huán)境。生態(tài)批評(píng)文學(xué)通過(guò)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深入剖析和描繪，使我深感到了環(huán)境問(wèn)題的緊迫性和我個(gè)人的責(zé)任。我意識(shí)到，只有通過(guò)行動(dòng)，通過(guò)改變自己的生活方式和對(duì)待自然的態(tài)度，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。而生態(tài)批評(píng)文學(xué)正是通過(guò)其藝術(shù)表達(dá)力和思想內(nèi)涵，向讀者呼喚我們的行動(dòng)。

綜上所述，生態(tài)批評(píng)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，在闡述環(huán)境問(wèn)題和提升人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮了重要作用。通過(guò)傳遞環(huán)境保護(hù)的信息、探討環(huán)境問(wèn)題的根源、以多樣性和多角度的方式呈現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題、追求文學(xué)和環(huán)境問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)批評(píng)文學(xué)在提高人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也促使個(gè)體產(chǎn)生行動(dòng)的意愿。作為讀者，我們應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)批評(píng)文學(xué)的作品，通過(guò)其藝術(shù)表達(dá)和思想啟示，不斷提高自己的環(huán)保意識(shí)，為保護(hù)和改善環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。

生態(tài)文學(xué)征文篇五

生態(tài)文學(xué)是近年來(lái)興起的一個(gè)文學(xué)流派，它關(guān)注的不僅是文學(xué)作品自身的審美價(jià)值，更重要的是其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，反映了人們對(duì)自然環(huán)境和人類命運(yùn)的深刻關(guān)切，也體現(xiàn)了當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代特征。

第二段：生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。

生態(tài)文學(xué)的具體內(nèi)容十分廣泛，包括對(duì)環(huán)境、生態(tài)、自然和人類生存問(wèn)題的關(guān)注，還有對(duì)自然環(huán)境變化和對(duì)人類文明的影響的記錄，以及對(duì)環(huán)保行動(dòng)和社會(huì)公義問(wèn)題的探討。同時(shí)，在表現(xiàn)手法上，生態(tài)文學(xué)也多種多樣，除了以生態(tài)主題為創(chuàng)作內(nèi)核的作品，還有以特定環(huán)境為創(chuàng)作背景、描寫(xiě)生態(tài)良心企業(yè)和社會(huì)行動(dòng)的作品，以及譴責(zé)環(huán)境破壞和探索環(huán)境出路的作品。

生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，有助于推動(dòng)文化觀念和道德實(shí)踐的變革，倡導(dǎo)可持續(xù)生存方式和自然與人類的共生相處。它反映了人類文明的精神高度和道德覺(jué)醒，可以幫助社會(huì)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)、環(huán)保法規(guī)和政策的制定與執(zhí)行，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

在我的生活中，我時(shí)常讀到或接觸到一些關(guān)于生態(tài)文學(xué)的作品和論文，例如那些描述大氣污染和自然災(zāi)害的新聞，描述自然景象和生態(tài)環(huán)境的詩(shī)歌和小說(shuō)等等。這些作品鮮明地表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境狀況的擔(dān)憂和思考，并通過(guò)詩(shī)意和文學(xué)形式，使人們更直觀、深入地了解生態(tài)問(wèn)題的原因和危害，增強(qiáng)了對(duì)于環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的動(dòng)力。

第五段：結(jié)論。

在當(dāng)代社會(huì)和文學(xué)創(chuàng)作中，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅有助于透徹認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境、文明與生態(tài)、人類與自然環(huán)境的關(guān)系，也為我們反思自己對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，從而引領(lǐng)我們走向一個(gè)更加可持續(xù)和美好的未來(lái)。生態(tài)文學(xué)是人類的重要?jiǎng)?chuàng)造，它走在歷史的前沿，為我們創(chuàng)造了一個(gè)更為清晰、美好的生態(tài)時(shí)代。

生態(tài)文學(xué)征文篇六

大自然是豐富多彩、神奇美好的，我們?nèi)祟愓Q生于自然。

大自然賦予了我們生命，讓我們得以欣賞到如此壯美的風(fēng)景。她為我們嵌上一對(duì)寶石，這是明亮的天窗，讓我們用眼睛認(rèn)識(shí)世界。她還為我們調(diào)制出奇妙的香氣：茉莉的清香，玫瑰的芬芳……使我們心曠神怡。她教會(huì)鳥(niǎo)兒歌唱，教會(huì)溪流作曲，讓我們聆聽(tīng)到優(yōu)美動(dòng)人的歌曲，并沉醉其中，流連忘返。她還親手將一顆殷紅的心放入我們的胸膛，讓我們能夠用心去感受生命的節(jié)奏。為了讓人類能在地球上更好地生存，大自然更是傾其所有，她將有限的資源無(wú)私地奉獻(xiàn)給我們，供我們使用。

可是，人類似乎是“受寵若驚”，在大自然的溺愛(ài)下，人類失去了理智，開(kāi)始胡作非為，將利爪伸向大自然。貪婪的人類瘋狂地向自然索取資源，不斷地壓榨自然。還有一些人，甚至為了利益，而去做傷害自然的事，使她遍體鱗傷。終于，大自然忍不住了，她生氣了，開(kāi)始報(bào)復(fù)人類。于是，森林消失了，取而代之的是一片片荒漠；新鮮的空氣變得越來(lái)越污濁…….還有眼下的這場(chǎng)疫情，也是大自然對(duì)我們?nèi)祟惖膽土P。

那么，這場(chǎng)病毒大爆發(fā)到底是出于意外，還是預(yù)謀已久呢？有專家推測(cè)，百分之九十以上是人類食用野生動(dòng)物引起的。

原來(lái)近年來(lái)，隨著人們生活水平的不斷提高，幾乎家家戶戶都能吃上大魚(yú)大肉。但是，總有一些人不滿足于現(xiàn)狀，他們想嘗試一些刺激的。于是，將貪婪的目光投向了野生動(dòng)物。要知道，野生動(dòng)物們?yōu)榱松?，身上都或都或少地寄生著病毒，這對(duì)它們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，但對(duì)人類卻可能致命的?？蛇@些人才不顧及呢，他們獵捕、售賣(mài)，食用野生動(dòng)物，并以此來(lái)炫耀自己的與眾不同，殊不知死神正悄悄逼近。這一吃，把病毒吃進(jìn)了身體里，再經(jīng)過(guò)感染，傳播，最后就使病毒蔓延全國(guó)。在這里，我不禁十分痛恨那些吃野味的人，尤其是想到無(wú)數(shù)的醫(yī)護(hù)人員和專家此時(shí)正不眠不休地在前線奮斗，想到無(wú)數(shù)患者正在同病毒頑強(qiáng)地抗?fàn)?，想到許許多多的人在家里擔(dān)驚受怕時(shí)，這種恨意就更深了。雖然他們此時(shí)也在遭受病毒的侵害，但是，他們犯的錯(cuò)，憑什么要全國(guó)甚至全世界人民替他們買(mǎi)單！最后，我還想再呼吁人們：請(qǐng)不要捕殺野生動(dòng)物，保護(hù)他們，其實(shí)就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

人和自然是和諧統(tǒng)一的整體，大自然是人類的朋友。我們要愛(ài)護(hù)大自然，讓擺白鴿重新翱翔天空；讓動(dòng)物們重新建起家園；讓美妙的歌聲重新回蕩耳邊；讓歡笑重新洋溢在世界的每個(gè)角落。讓我們共同生活在充滿和諧之美的人間天堂。

生態(tài)文學(xué)征文篇七

生態(tài)文學(xué)是一種新興的文學(xué)類型，它關(guān)注自然環(huán)境與人類社會(huì)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧共生的重要性。隨著環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重以及人類意識(shí)的覺(jué)醒，生態(tài)文學(xué)逐漸崛起。自我接觸到生態(tài)文學(xué)之后，我深受其影響，感受到了它對(duì)世界的美好愿景的探索。在這篇文章中，我想分享一下自己對(duì)生態(tài)文學(xué)的心得體會(huì)。

段落二：原生態(tài)的表達(dá)方式。

生態(tài)文學(xué)有一個(gè)很獨(dú)特的特點(diǎn)，即采用了原生態(tài)的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)自然與人類的關(guān)系，通過(guò)贊美自然、描繪自然的美麗和神秘，來(lái)讓讀者感受到大自然與人類的和諧共生。這種表達(dá)方式是非常有效的，因?yàn)樗⒉皇峭ㄟ^(guò)單純的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，而是通過(guò)語(yǔ)言的力量，讓讀者感受到生態(tài)與人類的和諧共處的美好愿景。好比一位大自然與人類和諧共處的頂級(jí)大師，生態(tài)文學(xué)的原生態(tài)表達(dá)方式是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

段落三：對(duì)環(huán)境的呼吁。

生態(tài)文學(xué)不僅是一種文學(xué)類型，也是一種關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。它可以通過(guò)文學(xué)作品呼吁大家意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，以及需要采取行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境的重要性。通過(guò)創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)，我們可以創(chuàng)造出各種形式的作品來(lái)表達(dá)對(duì)環(huán)境的關(guān)注，來(lái)提醒大家環(huán)境問(wèn)題的重要性。這樣的作品可以引起讀者的共鳴，引起大家的注意，從而達(dá)到更好的效果。

段落四：對(duì)未來(lái)的關(guān)注。

生態(tài)文學(xué)的另一個(gè)重要方面是關(guān)注未來(lái)。我們的地球面臨著許多問(wèn)題，包括全球變暖、生物多樣性的減少、垃圾污染等等。這些問(wèn)題需要我們的關(guān)注，也需要我們的解決。生態(tài)文學(xué)的作品通常注重未來(lái)。它試圖呼吁人們對(duì)未來(lái)的環(huán)境問(wèn)題更加關(guān)注，提醒人們應(yīng)該為了未來(lái)付出行動(dòng)而不是滿足自己的短期利益。通過(guò)關(guān)注未來(lái)，生態(tài)文學(xué)可以引導(dǎo)人們的思考和行動(dòng)，幫助我們更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

段落五：總結(jié)。

生態(tài)文學(xué)的興起，反映了人們對(duì)自然和人類社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷加深。它強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)作品對(duì)文化和社會(huì)的貢獻(xiàn)，使人們開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)未來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。我深深地感受到了生態(tài)文學(xué)作品對(duì)于我個(gè)人和我們整個(gè)社會(huì)的啟示，它感染著我，促使我更加注重環(huán)境問(wèn)題，更加尊重自然，為了人類社會(huì)和自然的和諧共生而努力。未來(lái)，我相信生態(tài)文學(xué)將會(huì)成為一種越來(lái)越重要的文學(xué)類型，帶給我們和世界新的希望和力量。

生態(tài)文學(xué)征文篇八

人類只有一個(gè)地球，它是人類賴以生存的空間。人與自然的關(guān)系是人類始終面臨和解決的問(wèn)題。當(dāng)今，人與自然環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)了緊張和對(duì)立，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞。由此，必須要建立人與自然和諧與共的新文明。為保障人與自然的和諧，保護(hù)生態(tài)平衡，除經(jīng)濟(jì)和法律手段外，還必須依靠道德的力量。建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范，有利于形成人們堅(jiān)定的內(nèi)心信念，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力。

生態(tài)環(huán)境道德是人類在處理與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。這不僅反映了新階段道德建設(shè)的客觀實(shí)際和規(guī)律，也體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向存的自然資源，愛(ài)護(hù)地球，就等于愛(ài)護(hù)自己的家園。和諧與共的人與自然關(guān)系理想狀態(tài)和境界相適應(yīng)，生態(tài)環(huán)境道德要求人們熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，要首先做到：

珍愛(ài)生靈。平等對(duì)待自然界中的其它生命體，不隨意損害它們，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡。不踐踏草木，不攀折花葉，不虐待小動(dòng)物，不吃珍稀動(dòng)植物等都是珍愛(ài)生靈。

節(jié)約資源。我們只有一個(gè)地球，資源有限，生活在地球上的人卻不斷增長(zhǎng)。節(jié)約糧食、節(jié)約用水、節(jié)約紙張，使用可再生的資源、分類回收廢物，生活簡(jiǎn)樸等等，都是節(jié)約資源。

植綠護(hù)綠。沒(méi)有森林和植被等綠色，便沒(méi)有人類，沒(méi)有地球上的絕大多數(shù)生命。多植一棵樹(shù)、多種一片草、多養(yǎng)一盆花、多增加一些綠色，都是青少年應(yīng)盡的義務(wù)。

抵制污染。不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活行為，會(huì)帶來(lái)很大污染。不亂扔垃圾、不用或少用難降解和難再生的物品、不焚燒秸稈、制止污染等都是抵制污染。我們生活在同一片土地上，我們擁有著共同家原，保護(hù)我們的環(huán)境。大地期盼著綠色、河流期盼著綠色、，水鳥(niǎo)期盼著綠色、花兒期盼著綠色。滴水成川，積土成山，保護(hù)環(huán)境，從你我做起。

喚醒“綠色之心”實(shí)施“綠色計(jì)劃”。開(kāi)展“綠色行動(dòng)”讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空！

生態(tài)文學(xué)征文篇九

絕關(guān)于重建學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲一直在當(dāng)代中國(guó)的各門(mén)學(xué)科的門(mén)前徘徊，此一時(shí)，彼一時(shí)，中體西用，或西體中用，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。人們莫衷一是卻又并不死心，當(dāng)代學(xué)術(shù)在尋求規(guī)范的焦慮之下，艱難地走著自己的路。規(guī)范的確立之所以困難，在于規(guī)范被打入了革新/守舊，主導(dǎo)/邊緣，東方/西方……的楔子。規(guī)范并不單純是學(xué)術(shù)的體例、范式、秩序、紀(jì)律等，更重要的是它是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚、思想趨向和意識(shí)形態(tài)。學(xué)術(shù)規(guī)范一直就是一種知識(shí)分子的特殊話語(yǔ)，至少到目前為止，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的討論，其實(shí)是帶著很強(qiáng)的時(shí)代意識(shí)形態(tài)印記。

實(shí)際上，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的探討，在“文革”后的當(dāng)代思想氛圍中，至少就進(jìn)行過(guò)三次。第一次是關(guān)于“新三論”的方法論討論。文學(xué)理論界(隨后是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域)開(kāi)始從自然科學(xué)那里尋求系統(tǒng)論、控制論和信息論來(lái)建立理論模型。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)下，馬克思主義理論占據(jù)主導(dǎo)統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)探討研究都在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上來(lái)展開(kāi)研究。長(zhǎng)期如此，對(duì)于那些馬列主義沒(méi)有學(xué)到家的人來(lái)說(shuō)，就顯得力不從心，其學(xué)術(shù)視野勢(shì)必受到一定程度的限制。但又不能越雷池一步，乖巧的人就想另辟蹊徑，借助現(xiàn)代化時(shí)代潮流，幾乎是病急亂投醫(yī)般地向“新三論”乞靈，無(wú)意中引起強(qiáng)烈反響。那是一個(gè)急切尋求變革突破的時(shí)代，任何新奇怪異的東西都會(huì)引起轟動(dòng)。“新三論”熱鬧一時(shí)，并未在當(dāng)代學(xué)術(shù)中扎下根，單純的方法論，而且沒(méi)有一整套的知識(shí)滲透，當(dāng)然不可能引起當(dāng)代理論與批評(píng)的深刻變革。

第二次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論稍微改變了一下形式，這是80年代后期關(guān)于重新審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的倡議。1985年第5期的《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了黃子平、陳平原、錢(qián)理群合寫(xiě)的長(zhǎng)篇論文《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》，引起學(xué)界強(qiáng)烈反響，這篇文章顯然是對(duì)現(xiàn)存的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的敘述規(guī)范展開(kāi)質(zhì)疑和批判，期望建立一個(gè)全新的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的敘述模型。隨后不久，1988年，陳思和與王曉明在《上海文論》開(kāi)辟專欄，提出“重寫(xiě)文學(xué)史”的綱領(lǐng)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。這些觀念和愿望無(wú)疑都是尋求新的學(xué)術(shù)規(guī)范，擺脫原有的受意識(shí)形態(tài)嚴(yán)格束縛的思想體系，把文學(xué)敘述轉(zhuǎn)到文學(xué)自身的審美規(guī)律上來(lái)。在這些理論召喚之下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述并未見(jiàn)出有多少驚人的成果，根本原因還在于，規(guī)范的變化并不是一蹴而就的，它需要經(jīng)歷觀念和知識(shí)的更為深入全面的更新。

第三次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論只是虛有其表，它看上去像是一代人深思熟慮大徹大悟的結(jié)果，其實(shí)則是迷惘、彷徨中的應(yīng)急舉措。在90年代初的特殊的歷史氛圍中，青年一代的學(xué)人反思80年代學(xué)風(fēng)，認(rèn)為某種歷史情勢(shì)的造成，是因?yàn)?0年代西風(fēng)太盛，浮躁、激進(jìn)的學(xué)風(fēng)所致。反思的結(jié)果卻是要將對(duì)思想的狂熱轉(zhuǎn)向冷靜的學(xué)術(shù)史梳理，于是對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師(如陳寅恪、熊十力、馮友蘭、張君勱等)行膜拜之禮。有關(guān)的論述登載在由汪暉和陳平原主編的《學(xué)人》雜志第2、3期上。事實(shí)上，關(guān)于這一次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論汪暉并沒(méi)有作更多的表述，但他后來(lái)的改弦更張卻顯得順理成章。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)初，形勢(shì)似乎顯得嚴(yán)峻。這一次雖然沒(méi)有人站出來(lái)疾呼規(guī)范之類的問(wèn)題，實(shí)際則是規(guī)范真正受到挑戰(zhàn)之日。這種挑戰(zhàn)來(lái)自兩方面：其一是“新左派”學(xué)人的造勢(shì)；其二是文化研究開(kāi)始盛行。

“新左派”學(xué)人雖然隊(duì)伍并不龐大，但影響日盛，追隨者甚眾。不管汪暉本人是否承認(rèn)他是“新左派”，但學(xué)界普遍認(rèn)為領(lǐng)軍人物非他莫屬。汪暉無(wú)疑是90年代以來(lái)出現(xiàn)的最優(yōu)秀的研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者，汪暉在梳理現(xiàn)代文學(xué)那些深層次問(wèn)題時(shí)，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，由此進(jìn)入了近代學(xué)術(shù)史。看上去像是承接了90年代初反思的那種立場(chǎng)，實(shí)際上，汪暉的學(xué)術(shù)史研究壓抑不住他的思想史熱情。在那些繁雜得無(wú)邊無(wú)際的概念清理中，汪暉實(shí)際卷入了近現(xiàn)代思想史的起源與轉(zhuǎn)折的艱難辨析。汪暉離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，影響卻越來(lái)越大。這兩者是巧合，還是說(shuō)本該如此?汪暉最后干脆涉獵到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，他的思想顯示出中國(guó)學(xué)者少有的博大精深。擺脫了文學(xué)的汪暉就像行空的天馬一樣，這對(duì)于年輕一代的文學(xué)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)美妙動(dòng)人的比喻。死守文學(xué)界的人們?cè)侔V呆也會(huì)意識(shí)到，文學(xué)已經(jīng)變得越來(lái)越不重要了。要使自己變得更有作為，惟一的方式就是像擺脫一個(gè)丑婆娘一樣擺脫文學(xué)。盡管汪暉的選擇是他個(gè)人學(xué)術(shù)軌跡的有序延伸，但歷史卻把他造就成榜樣式的人物。被潮流放大的不只是他的思想，更重要的是他的姿態(tài)和方式。

在20世紀(jì)70至80年代，美國(guó)被稱之為批評(píng)的黃金時(shí)代，傳統(tǒng)的文學(xué)刊物突然讓位于文學(xué)批評(píng)。這是文學(xué)創(chuàng)作枯竭的時(shí)代，文學(xué)刊物不再對(duì)文學(xué)作品感興趣，而是充斥著新派的文學(xué)批評(píng)。從德里達(dá)的解構(gòu)主義那里獲得法寶的“耶魯四君子”，把美國(guó)的文學(xué)批評(píng)推到極致，德曼的細(xì)致精當(dāng)，米勒的揮灑自如，哈特曼的酣暢淋漓，布魯姆的奇崛絢麗，這些都使文學(xué)批評(píng)變得花樣翻新，魅力四射。沒(méi)有青年學(xué)生不受到蠱惑而頂禮膜拜。這一時(shí)期的批評(píng)家四處開(kāi)花，一邊在美國(guó)那些資金雄厚的大學(xué)講壇上踱著方步侃侃而談，另一邊在那些主流刊物上瀟灑作文。這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的賽依德也是虎虎有生氣，一邊是美國(guó)大學(xué)的知名教授，另一邊當(dāng)著巴勒斯坦的議員。只有他才敢于聲授拉什迪(1988)，并對(duì)“奧斯陸原則宣言”(1993)大加抨擊。80年代的賽依德真是風(fēng)光，他的思想方法明顯來(lái)自?？?，也從德里達(dá)那里汲取養(yǎng)料。雖然他始終對(duì)德里達(dá)頗有微辭。大量的“左”派人文學(xué)者，帶著鮮明的政治色彩在大學(xué)呼風(fēng)喚雨，他們熱辣辣的文風(fēng)本來(lái)就具有強(qiáng)烈的批判性，在社會(huì)歷史層面上對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)與歷史大打出手，這使他們的知識(shí)運(yùn)作，經(jīng)常超出文學(xué)批評(píng)的范圍。“左”派的文學(xué)批評(píng)其實(shí)醉翁之意不在酒，區(qū)區(qū)文學(xué)(的審美品質(zhì))怎么能容得下顛覆資本主義，挖出帝國(guó)主義老底的壯志雄心?文學(xué)批評(píng)加上了“左”派的政治發(fā)動(dòng)機(jī)，它必然要向“文化”(這是謙詞)領(lǐng)域挺進(jìn)。只有文化，這個(gè)漫無(wú)邊際的空間，這個(gè)超級(jí)的領(lǐng)域，這個(gè)巨大的無(wú)，才能成為美國(guó)校園政治的名正言順延伸的舞臺(tái)。文學(xué)批評(píng)之在歐美，特別是美國(guó)的七八十年代走紅，實(shí)在是“左”派激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的改頭換面。在80年代新保守主義當(dāng)政的年月，用特里?伊格爾頓的話來(lái)說(shuō)，“在撒切爾和里根政府的茫茫黑夜里”――“左”派拿什么來(lái)?yè)嵛渴軅男撵`呢?拿什么來(lái)打發(fā)失敗的光陰呢?再也沒(méi)有什么比激揚(yáng)文字，用花樣翻新、隨心所欲的文學(xué)/文化批評(píng)來(lái)指點(diǎn)江山更能保持體面。在那該死的冰冷的冷戰(zhàn)時(shí)期，斯大林的.鎮(zhèn)壓，古拉格群島，就是薩特這樣的鐵嘴鋼牙當(dāng)年也有口難辯，更何況80年代溫文爾雅的“左”傾教授呢?還是搞搞文學(xué)批評(píng)，從這里打開(kāi)資本主義的缺口。想不到這個(gè)缺口向文化研究延伸，使得資本主義的人文學(xué)科異?；鸨?，大學(xué)課壇上高朋滿座，都是未來(lái)資本主義的棟梁之材ceo。

外面的世界很精彩，這是肯定的。出臺(tái)后(走向文化研究)的文學(xué)肯定有所作為，向帝國(guó)的歷史、向資本主義的現(xiàn)實(shí)、向媒體霸權(quán)、向婦女的服飾、向邊緣人群、向環(huán)保產(chǎn)業(yè)、向it網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)軍，文化研究真是可以四面出擊，笑傲江湖，何等風(fēng)光!這與守身如玉，抱殘守缺的傳統(tǒng)文學(xué)研究的落寞狀態(tài)，不可同日而語(yǔ)?？墒俏膶W(xué)在哪里?在這里，我們更加小心一點(diǎn)限定：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在哪里?確實(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最容易倒戈，只要越雷池一步，就可以進(jìn)入旁門(mén)左道，其知識(shí)準(zhǔn)備和思想方法，搞起文化研究正是得心應(yīng)手。

這正是我們要思考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范的動(dòng)因所在。

規(guī)則和方法，并不能限定本學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科交互作用。就歷史情況而言，并沒(méi)有一個(gè)純粹的文學(xué)學(xué)科存在，哲學(xué)始終就直接影響文學(xué)學(xué)科。中國(guó)古代文史哲不分家，就說(shuō)明文學(xué)研究學(xué)科的包容性。不用說(shuō)儒家、道家學(xué)說(shuō)滲透進(jìn)文學(xué)，唐宋文學(xué)受佛教影響，文論也脫不了干系。在西方，柏拉圖的思想陰影從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)文學(xué)領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)更經(jīng)常出自哲學(xué)家手筆。文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn)是近代的事，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是在法國(guó)大革命后的大學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)教席才成為可能。按照特里?伊格爾頓的看法，英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn)，是借著第一次世界大戰(zhàn)后民族主義情緒才走向興盛的。盡管“新批評(píng)”是迄今為止最為純粹的文學(xué)批評(píng)，但批評(píng)家們并不這么認(rèn)為，“新批評(píng)”首先是宗教(藝術(shù)宗教)，是診治混亂現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世良方，其次才是文學(xué)與審美。中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)更不用說(shuō)，它確實(shí)是政治伴生物。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科實(shí)際就是文學(xué)理論與批評(píng)的變種，現(xiàn)代文學(xué)研究在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，不過(guò)是在充分的政治闡釋之后才留有一席之地。當(dāng)代文學(xué)從來(lái)就沒(méi)有擺脫政治附庸的地位。因此，要指望其他門(mén)類或?qū)W科的知識(shí)不要侵入文學(xué)學(xué)科，既不切實(shí)際，也沒(méi)有必要。因?yàn)檫@種狀況不是今天才發(fā)生。純粹的文學(xué)研究并不存在，也很難指望以后能存在。

現(xiàn)在，要建立一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范，建立嚴(yán)格的學(xué)科體系規(guī)則也不可能。知識(shí)的更新和權(quán)威性的喪失，使嚴(yán)格的規(guī)范顯得異常脆弱。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科在遭遇強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)中，更是應(yīng)該以開(kāi)放的姿態(tài)獲取新的活力。問(wèn)題在于從業(yè)人員在完成知識(shí)更新的同時(shí)，保持對(duì)文學(xué)本身的關(guān)注。文化研究也不是天然地就和文學(xué)研究矛盾，根本的問(wèn)題在于最后的落點(diǎn)。

很顯然，建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范，并不是要杜絕其他學(xué)科或門(mén)類的知識(shí)的運(yùn)用，而是如何立足于文學(xué)本身。如何在多種知識(shí)的綜合運(yùn)用中，始終回到文學(xué)本身，這是保持現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科得以存在的基本條件。盡管說(shuō)，什么叫做文學(xué)研究，什么不叫文學(xué)研究已經(jīng)很難分辨，但是，對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身的關(guān)注依然是基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)學(xué)科已有的歷史傳統(tǒng)序列中來(lái)思考不斷變更的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，顯然也是一項(xiàng)重要的原則。

但是，也許有一點(diǎn)根本的要義是需要把握的：不管過(guò)去人們把文學(xué)處置成何種東西，或何種樣式，它都是在處置文學(xué)。問(wèn)題的癥結(jié)和嚴(yán)峻也許在于，現(xiàn)在人們也許根本不處置文學(xué)，文學(xué)不是因?yàn)楸桓淖兌ゴ嬖诶碛?，而是因?yàn)槿藗兏揪筒挥枥聿?，連作為佐證的下角料都無(wú)人光顧，那真是文學(xué)研究末日。文學(xué)是在被拋棄的命運(yùn)中而荒蕪。

根本的誤區(qū)就在于，這個(gè)時(shí)代的人們總是被“責(zé)任感”所裝點(diǎn)，批判性不只是長(zhǎng)矛，更是一頂桂冠。這使野心勃勃的人們對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)審美體驗(yàn)之類的東西不屑一顧。大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)被改弦更張，除少數(shù)老實(shí)巴交者還抱殘守缺，其他都叫上了響亮的稱號(hào)，“人文”、“傳播”、“文化”等。其實(shí)叫什么并不重要，重要的是大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)懷疑向?qū)W生傳授文學(xué)歷史和經(jīng)驗(yàn)的意義。人們信奉那些自以為是的批判，能拯救超渡蕓蕓眾生，能改變世界。在這個(gè)日益粗糙平面單向度的時(shí)代，真不知道那些空洞、浮夸的批判性是在助長(zhǎng)什么東西。實(shí)際上，全部歷史發(fā)展到今天，其混亂與災(zāi)難從來(lái)就沒(méi)有在那些自以為是的批判中停息，而是在其中找到最好的生長(zhǎng)場(chǎng)所，而人們的心智卻在種種的攻訐中異化并變得惡劣。因此，建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范――現(xiàn)在也許確實(shí)需要建立，目前顯然不可能產(chǎn)生完整的方案，但卻是可以確認(rèn)出發(fā)點(diǎn)，那就是：頑強(qiáng)回到文學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身，回到審美體驗(yàn)本身。在我看來(lái)，不管是文化研究，還是后結(jié)構(gòu)主義理論，它們不應(yīng)該與文學(xué)研究相沖突，而是給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供更具有學(xué)術(shù)價(jià)值的知識(shí)體系和觀念方法。在理論、歷史與文學(xué)文本的闡釋中，建構(gòu)新型的學(xué)科范疇體系。這一切的要點(diǎn)，都在于回到文學(xué)文本，回到文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)中。這并不只是建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究規(guī)范的需要，而且也是擺脫那些虛假的信念，回到我們更真切的心靈的需要。也許多少年之后，我們會(huì)意識(shí)到，在歷史上的這個(gè)時(shí)期，保持一種閱讀態(tài)度、一種情感經(jīng)驗(yàn)、一種審美感悟，也像保持某個(gè)瀕臨滅絕的物種一樣重要。

在今天，這樣一種希冀像是一種可笑的奢望，像是落敗者的絕望請(qǐng)求。我知道，我們已經(jīng)無(wú)力發(fā)出“建立學(xué)術(shù)規(guī)范”這種呼吁或祈求，人各有志，人們只能按照自己的理解去選擇一種生活，選擇一種專業(yè)的方式；只是對(duì)明顯有些荒蕪的文學(xué)領(lǐng)地，期望有更多的同道者。寫(xiě)下這種文字，并不是要對(duì)別人說(shuō)三道四，也包括對(duì)我們自己在內(nèi)的文學(xué)同仁們的警示。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都難以在潮流之外，沒(méi)有人能夠被幸免，也沒(méi)有人能夠被赦免。正像當(dāng)年殺死上帝一樣，我們每個(gè)人可能都是殺死文學(xué)的劊子手，如果現(xiàn)在不放下屠刀的話。

2002.10.10于北京東北郊。

生態(tài)文學(xué)征文篇十

摘要：全球化背景下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各國(guó)均出現(xiàn)了不同程度的生態(tài)問(wèn)題，這既包括環(huán)境的污染和資源枯竭等自然環(huán)境問(wèn)題，也包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的失衡等精神生態(tài)問(wèn)題。

本文立足于當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的大背景，通過(guò)生態(tài)文學(xué)視角分析女詞人李清照具有廣義生態(tài)文學(xué)價(jià)值的作品，給人類解決生態(tài)問(wèn)題，尋求生態(tài)和諧以重要啟迪。

一、生態(tài)主義的中國(guó)淵源。

工業(yè)革命以來(lái)，隨著蒸汽機(jī)、電力等科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，人類生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

然而科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也伴隨著對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境的破壞。

人的精神方面同樣面臨生態(tài)危機(jī)，過(guò)度膨脹的占有欲、個(gè)人主義、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義等都侵蝕著人類的理性思想，并由此滋生出社會(huì)道德淪落、信仰缺失等一系列社會(huì)問(wèn)題。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，這是全人類需要共同關(guān)注和解決的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

生態(tài)主義的出現(xiàn)以1858年美國(guó)作家梭羅發(fā)表的《瓦爾登湖》和1886年德國(guó)動(dòng)物學(xué)家海爾克出版的《生物體普遍形態(tài)學(xué)》為標(biāo)志。

他們?cè)谥髦嘘U釋了人與自然的和諧以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性和關(guān)聯(lián)性特征。

此后，生態(tài)主義不斷被引入到各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等都成為新的研究視角。

但生態(tài)主義的內(nèi)涵并不是西方首創(chuàng)和獨(dú)有的，童慶炳先生在《漫議綠色文學(xué)》一文中提道：“這里，我們想到陶淵明，想到孟浩然，想到王維，想到李白，想到蘇軾，想到歷代的山水詩(shī)和花鳥(niǎo)畫(huà)作者，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)不可能有什么‘環(huán)?！庾R(shí)，但他們筆下對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)外物的真情，對(duì)生命的贊美，對(duì)天人合一的理想，無(wú)不帶著‘綠意’。

我敢說(shuō)，他們是綠色文學(xué)，綠色藝術(shù)的先驅(qū)?！眥1}這里的綠色文學(xué)也就是廣義的生態(tài)文學(xué)作品。

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中不乏先人們對(duì)人與自然和諧關(guān)系的理解，對(duì)整個(gè)宇宙天人合一觀念的思考。

本文通過(guò)對(duì)宋代女詞人李清照人生經(jīng)歷及其詩(shī)詞文作品的生態(tài)視角下的解讀，有助于更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文人作家對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧追求與理想。

二、自然美的生態(tài)追求。

李清照的詞作是一幅人與自然和諧相融的詩(shī)意畫(huà)，她在詞作中抒發(fā)了對(duì)自然的親近與喜愛(ài)之情，大量的詠梅詞，如：“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩?！?《漁家傲?雪里已知春信至》){2}“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開(kāi)遍未?”(《玉樓春?紅酥肯放瓊苞碎》)等都直接寫(xiě)出了少女對(duì)梅花的喜愛(ài)。

又如“花影壓重門(mén)，疏簾鋪淡月，好黃昏。”(《小重山?春到長(zhǎng)門(mén)春草青》)“清露晨流，新桐初引，多少游春意”(《念奴嬌?春情》)等描寫(xiě)了大自然的風(fēng)光無(wú)限好以及自身對(duì)自然的親近與向往。

其詞作《如夢(mèng)令?常記西亭日暮》更是一首人與自然和諧相融的動(dòng)態(tài)圖。

詞中描寫(xiě)妙齡少女酒后沉醉，誤入了藕花深處迷失路徑，剎那被驚，瞬間酒醒，用力擺渡，灘上鷗鷺受驚飛起，畫(huà)境優(yōu)美，人與自然景物完全融為和諧的一體。

正如前文中童慶炳先生所說(shuō)，古代文人們對(duì)自然景物的熱愛(ài)與描寫(xiě)無(wú)不具有綠意。

即使詩(shī)人們居高臨下地把自然景物賦予人一樣的感官來(lái)襯托自身情感變化，那也是一種熱愛(ài)，李清照的詩(shī)詞中也包含著這樣的作品，如“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早”(《怨王孫?湖上風(fēng)來(lái)波浩渺》)，賦予鷗鷺幽恨的情感來(lái)表現(xiàn)自身的思愁閨怨。

“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅?！薄饵c(diǎn)絳唇?蹴罷秋千》)又以青梅反襯情竇初開(kāi)的嬌羞。

“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》)則以凄寒秋景表現(xiàn)無(wú)奈與相思之情。

這些都是將自然環(huán)境與人的生活和情感變化相互融合滲透。

另一方面，相較于其他詩(shī)人，易安居士的一大進(jìn)步在于在某種無(wú)意識(shí)的形態(tài)下，將自然置于與人平等的'地位，承認(rèn)大自然的生命特征，而不是居高臨下地賦予自然情感，詞作名篇《如夢(mèng)令?昨夜風(fēng)疏雨驟》便向我們展示了她的這種思想：“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。

知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?！痹~作中作者并不以自然景物來(lái)烘托自己的情感，而是認(rèn)為景物自身具有形態(tài)的生命體征變化。

例外，認(rèn)為梅花有人所不具有的本領(lǐng)：“不知醞藉幾多香，但見(jiàn)包藏?zé)o限意?！?《玉樓春?紅梅》)梅花能夠制造香氣，可以如人一般思考。

易安居士對(duì)自然的喜愛(ài)與描寫(xiě)以及對(duì)大自然的尊重正體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧。

三、精神生態(tài)的和諧追求。

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，不僅是人與自然關(guān)系的和諧，還有人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

李清照對(duì)人與人關(guān)系和諧的追求，主要反映在她的兩段婚姻上。

《女論語(yǔ)》事夫章第七記載：“‘居家相侍，敬重如賓’‘退身相讓，忍氣低聲?！眥3}可見(jiàn)古代封建女性對(duì)丈夫是順從、委曲求全的。

但在與趙明誠(chéng)的第一段婚姻中，李清照享受著愛(ài)情帶給她的歡與愁，享受著婚姻中的自由平等。

“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)、某卷、第幾頁(yè)、第幾行。以中否角勝負(fù)，為飲茶先后，中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣。”(《金石錄后序》){4}從這段史料記載中可以看出二人夫妻關(guān)系的自然平等，這就是一種人與人關(guān)系生態(tài)和諧的展現(xiàn)。

李清照南渡投奔其弟李后，改嫁張汝舟。

易安最終決定改嫁的原因在《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》一開(kāi)篇便表明：“嘗藥雖存弱弟，應(yīng)門(mén)惟有老兵。

既而倉(cāng)皇，因成造次。

信彼如簧之說(shuō)，惑茲似錦之言?！币皇潜粡埲曛鄣幕ㄑ郧烧Z(yǔ)所蒙騙，二是“嘗藥雖存弱弟，應(yīng)門(mén)惟有老兵”，晚年時(shí)孑身一人、疾病未愈、無(wú)依無(wú)靠的李清照，僅依靠做刪定書(shū)小官的弟弟接濟(jì)。

因而雖無(wú)感情，為了老來(lái)有所依靠，猶豫不決中，又被蒙騙，遂改嫁張汝舟。

有的文章指出李清照大膽改嫁，這個(gè)行為是對(duì)封建禮教的蔑視與挑戰(zhàn)。

這不免有些武斷，因?yàn)樵诶钋逭罩?，女子多有改嫁者?/p>

易安居士對(duì)封建禮教的反叛，對(duì)人與人關(guān)系的生態(tài)和諧追求，并不在于改嫁這一行為本身，恰恰是在于她改嫁后認(rèn)清張汝舟丑惡本質(zhì)面目后的大膽反抗與控訴。

這是關(guān)注女性自身生存狀況，自主把握人生的體現(xiàn)，是女性自由意識(shí)的覺(jué)醒，是生態(tài)女性主義的表現(xiàn)，是對(duì)人與人關(guān)系平等和諧的大膽追求。

“視聽(tīng)才分，實(shí)難共處，忍以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才。

身既懷臭之嫌，惟求脫去，彼素抱壁之將往，決欲殺之。

遂肆欺凌，日加毆擊，可念劉伶之肋，難勝石勒之拳。”(《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》)，當(dāng)李清照識(shí)破張汝舟的騙婚計(jì)謀后，離異態(tài)度堅(jiān)決，抱壁殺之，視死如歸。

李清照無(wú)法忍受婚姻中的欺騙和不平等，張汝舟以男子凌駕于女性之上的封建思想，對(duì)她日日欺凌，李清照絕不為了殘喘余生忍受欺凌，成為封建婚姻制度下的犧牲品。

因而極力控訴，即便忍受牢獄之災(zāi)也要重獲自由，捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)。

這種對(duì)婚姻中男女不平等的反抗，對(duì)女性自由與尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中夫妻關(guān)系所應(yīng)有的和諧追求，是生態(tài)女性主義的朦朧覺(jué)醒。

在人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系方面，李清照追求女性在社會(huì)中應(yīng)有的權(quán)利和尊重。

并不因遭受男權(quán)的壓迫而忘記自身的社會(huì)責(zé)任，依然關(guān)注國(guó)家興衰，在作品中對(duì)南宋朝廷割地求和的茍且偷安行為予以強(qiáng)烈的諷刺，對(duì)歷史英雄人物給予高度的贊揚(yáng)。

凝聚著愛(ài)國(guó)精神的千古名篇“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”(《烏江》)傳誦至今。

在封建科舉制度下，女性沒(méi)有資格進(jìn)入仕途，但李清照以自己的方式博覽古今，洞察時(shí)事，發(fā)出了“嗚呼，奴輩乃不能道輔國(guó)用事張后尊，乃能念春薺長(zhǎng)安作斤賣(mài)”的獨(dú)到見(jiàn)解，既責(zé)備了奸臣弄權(quán)誤國(guó)，又警醒后人客觀看待問(wèn)題，與宋代詩(shī)人王安石的《明妃曲》“咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”有異曲同工之妙。

人與社會(huì)的和諧是生態(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)，易安居士不被封建專制環(huán)境壓迫而勇于尋求社會(huì)平等地位和個(gè)人價(jià)值，是對(duì)人與社會(huì)關(guān)系和諧的理想追求。

本文以生態(tài)文學(xué)為視角，分析李清照及其作品在人與自然、人與人、人與社會(huì)等方面中所反表現(xiàn)出的對(duì)和諧生態(tài)關(guān)系的追求與理想。

啟迪著今人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求和諧進(jìn)步，鼓勵(lì)人們齊心協(xié)力共同解決全球生態(tài)危機(jī)。

{1}童慶炳：《漫議綠色文學(xué)》，《森林與人類》第9期。

{2}王仲聞：《李清照集校注》，人民文學(xué)出版社版，第46頁(yè)，第176頁(yè)。

(文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注)。

{3}張福清：《女誡――婦女的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社版。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王仲聞.李清照集校注[m].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]張福清.女誡――婦女的枷鎖[m].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

[4]王延梯.李清照評(píng)傳[m].西安：陜西人民出版社，1982.

[5]康懷遠(yuǎn).李白親和自然的哲學(xué)與生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[j].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(9).

[6]童慶炳.漫議綠色文學(xué)[j].森林與人類，2012(9).

[7]王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代[j].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3).

生態(tài)文學(xué)征文篇十一

大自然是充滿生機(jī)的，有時(shí)它是一組旋律，有時(shí)她是一副幅多姿多彩的畫(huà)。冬日，雪花飄飄，天寒地暖，但雪中的景物卻那般和諧靜謐，散發(fā)出別致的意味。

自然是永恒的奇葩，她賦予梅花秉性，那是“眾芳搖落獨(dú)暄妍，綻盡風(fēng)情向小園”。她繪制出別致的風(fēng)景，有“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”的偏安一隅。她雕刻出壯闊山河，“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”。

古往今來(lái)，文字記錄了自然的旋律，它在紙面上自由揮灑，將大自然的變遷與奉獻(xiàn)永載史冊(cè)。我們后人手捧沉甸甸的書(shū)籍，恍若置身其間，不由得用心來(lái)體會(huì)自然的心跳。無(wú)數(shù)的書(shū)籍告訴我們：人與自然本是一家，兩者理應(yīng)和諧共存，互惠互利，與自然和諧相處，共同進(jìn)化。

談及“人與自然和諧相處”這一話題，我就會(huì)不由自主得想起一本小說(shuō)《斗羅大陸》，這本小說(shuō)講述了在一個(gè)名為“斗羅大陸”的世界里，有著兩個(gè)種族：魂師和魂獸?；陰煴仨毻ㄟ^(guò)獵殺魂獸獲得魂環(huán)來(lái)提升自己的實(shí)力，長(zhǎng)此以往，魂師與魂獸的矛盾日益激化。小說(shuō)的主人公唐三一家為了緩和和甚至解決這一矛盾，也是一直在努力探索。盡管他們開(kāi)創(chuàng)的道路最終沒(méi)有得到廣泛推廣和實(shí)踐，但他們付出的努力也是不可置否的。

為保障人與自然的和諧，必須建立人與自然和諧的心，除法律手段外，還必須依靠道德的力量，建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范，有利于形成人們堅(jiān)定的內(nèi)心信念，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力。

喚醒“綠色之心”，實(shí)施“綠色計(jì)劃”，開(kāi)展“綠色行動(dòng)”。讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空！

生態(tài)文學(xué)征文篇十二

有些人，面對(duì)環(huán)境污染，無(wú)動(dòng)于衷，不為所動(dòng)，甚至制造了更多的污染物。而樹(shù)木，河流，海洋眼睜睜的看著自己的家園被一點(diǎn)點(diǎn)破壞，一點(diǎn)點(diǎn)消失，他們?cè)撊绾蚊鎸?duì)，抑或是自己的漸漸消失。

在很久以前，農(nóng)村與自然和睦相處，人們看到的是茂密的森林，干凈的河流，蔚藍(lán)的大海，那時(shí)的人們不盲目擴(kuò)張，不會(huì)在森林，河水中，亂丟垃圾，面對(duì)自然的是一張張純真的笑臉，自然也饋贈(zèng)了人類潔凈的食物，大量的木材和清新的空氣。然而都市的擴(kuò)張改變了一切，河流旁出現(xiàn)了工廠，森林旁蓋起了高樓大廈。人們開(kāi)始砍樹(shù)，亂丟垃圾，向江河湖海中排廢水，樹(shù)木看著自己的朋友親人，最后是自己，一棵棵倒下；湖泊，看著人們往自己身上丟垃圾?？粗约簭拇渚G變成了灰綠；河流看著工廠里流出的污水一點(diǎn)一點(diǎn)與自己融合，看著自己變臟變臭——木樁，死海，臭水溝是他們最后面對(duì)的命運(yùn)：死亡。

死亡破滅了他們對(duì)人類的最后一絲期望，他們徹底的放棄，太失望了，而人類方才意識(shí)到了自己的過(guò)失，意識(shí)到了自己犯下的`罪行，人們面對(duì)著被他們破壞的自然，終于感到了愧疚。

自然迎來(lái)了久等的環(huán)保行動(dòng)，終于不用再面對(duì)同類的尸體，不用再面對(duì)電鋸，廢水和垃圾。種樹(shù)、杜絕丟垃圾、排廢水，喚起了人們心中的美好，他們相信他們會(huì)面對(duì)一個(gè)更美好的未來(lái)。

人們應(yīng)該用環(huán)保創(chuàng)造出值得自然去面對(duì)的美好未來(lái)！