生活中的點滴才是我們最真切的感悟，而不是那些華麗的詞句。總結(jié)應(yīng)該具備客觀真實性，同時也可以融入一些個人觀點和感悟。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

生態(tài)文學(xué)征文篇一

風(fēng)吹過草原現(xiàn)牛羊，雄鷹在天空翱翔，一望無際的茂密森林，其中有許多不為人知的奧秘。

盛夏剛過，暖暖的秋風(fēng)拂過臉面。手捧著金色封面的《沙鄉(xiāng)年鑒》，一頁一頁地翻著，那翻書的聲音巧妙地和風(fēng)聲融合在了一起。這是多么美好的一天，可是手中的書卻是涼涼的.，書中的內(nèi)容讓人有些涼意。

這本書講述的是：奧爾多·利奧波德先生在美國的沙鄉(xiāng)、田野的所見所聞——人類與自然從和諧到不和諧的轉(zhuǎn)變過程。

他在上面寫道：“我對于狩獵有一種天生的狂熱。我有三個兒子，他們小的時候整天和我的鳥玩兒，有時拿著木槍在空地上來回奔跑。可是當(dāng)他們長大后，山中可能不會再有鹿的聲音;夜幕降臨的沼澤地里，也許再也不會有野鴨和水鴨的嘎嘎聲;晨曦中，也許再也不會有風(fēng)吹過鳥兒翅膀的聲音。當(dāng)黃昏的微風(fēng)拂過古老的北美白楊樹林，當(dāng)銀灰色的陽光灑在古老的河流上，溫柔地籠罩在寬廣的棕色沙洲時，假如沒有大雁的音樂伴奏，他們會有怎樣的感覺呢?”

而這一切環(huán)境的改變，都源于人類的無知與自私。

比如說為了保護(hù)大型食草動物，去消滅狼和獅子，結(jié)果，鹿和赤鹿大量增加，幾乎將草地全部啃光。比如說為鼓勵獵人獵殺動物，修建了許多道路，野地因此不斷被道路分割。作者感慨到：“如果我們永遠(yuǎn)無法做到與土地的完美協(xié)調(diào)，那我們永遠(yuǎn)無法獲得絕對的自由。”是啊，我們原本應(yīng)當(dāng)與自然完美結(jié)合的。

事實上，甚至連原始文明也與野生動物有關(guān)：水牛不僅為住在平原上的古印第安人提供了食物，也對他們的建筑、服飾、宗教、語言、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了巨大的影響。不僅過去是這樣，現(xiàn)代依然如此。

但是，人類因為對大自然的了解不足，從而以為自然資源是取之不盡，用之不竭的。

可事實真是這樣嗎?在《海洋》這部紀(jì)錄片中有這樣一個片段：因為魚翅好吃，所以每年都有許多人大量地捕殺鯊魚，甚至有些人捕了鯊魚之后，只將它的魚鰭割下來，將沒有魚鰭的鯊魚重新扔回大海，讓其自生自滅。就這樣，一只誤入人們布下的“死亡陷阱”的鯊魚，它付出的代價不但是死亡，更是生不如死的煎熬。因為沒有鰭，它不能動彈，被人類“殘廢”后鮮血融入海水中，而其它的動物在它身上啄食。人類啊，為什么不去體會一下一個生物坐以待斃的感覺!海洋生物會越來越少，珍稀動物瀕臨絕跡。

有些人請客吃飯時，點了不下幾千塊錢的飯菜，可實際上只吃了十分之一也不到。事后為了顯得大方，不打包，將食物全倒進(jìn)垃圾桶。據(jù)統(tǒng)計，每年剩下的飯菜足以給兩億人吃上一年，這是因為有些人不知道什么是饑餓。在柬埔寨，每天都會有許多小朋友出來討糖吃，見到旅客，就跑過來問：“姐姐，有沒有糖果?”

有些家庭、小孩一年四季不是開暖氣就是用冷氣;有時用起餐巾紙來就象天天吃飯一樣平常，動不動就抽幾張抹抹嘴、擦擦鼻;洗頭時讓水嘩嘩地流過;一邊刷牙一邊讓水流淌著;開完會隨手就將喝了一兩口的“農(nóng)夫山泉”扔進(jìn)了垃圾桶……砍樹不用一分鐘吧?抽出一張紙，更無需一秒鐘吧?水似乎是多得不得了的吧?而事實是水的流失已加快了全球的沙漠化。森林的生長周期是多么的漫長。

種.種事例說明，人類離不開自然，可卻不愛惜它。許多看似平常的小事，造成的結(jié)果卻是我們的未來不再有鳥語花香，不再有風(fēng)景如畫。曾經(jīng)，大自然養(yǎng)育了我們，如今，依然帶給我們快樂與富足。我們，是不是也應(yīng)該將地球當(dāng)做自己的第二個母親，呵護(hù)她身上每一寸土地呢?如果，我們可以時刻想著節(jié)水省電節(jié)約能源，時刻想著愛護(hù)動物保護(hù)環(huán)境，是否可以期待地球早日脫掉“枯黃的外衣”，重披綠色的盛裝呢?“保護(hù)自然資源，共營生命綠色?！眮戆桑屛覀兣c自然和諧共處，一起營造我們美麗的家園吧。因為——我們也是地球的一部分。

生態(tài)文學(xué)征文篇二

近年來，生態(tài)問題已經(jīng)引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注與討論。為了更好地推動環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)批評文學(xué)逐漸興起。作為文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，它通過對自然與人類關(guān)系的審視，引起人們的關(guān)注與思考。我在學(xué)習(xí)生態(tài)批評文學(xué)的過程中，深深體會到了它的價值與意義。

首先，在我對生態(tài)批評文學(xué)進(jìn)行深入研究的時候，我發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)形式著重強調(diào)了人類與自然的關(guān)系。以前，在大多數(shù)文學(xué)作品中，人類常常作為主角，自然環(huán)境則只是作為背景或者道具出現(xiàn)。而在生態(tài)批評文學(xué)中，自然環(huán)境被賦予了更多的重要性。它們被描繪成一個獨立的生命，與人類之間存在著復(fù)雜的相互依存關(guān)系。通過揭示這種依存關(guān)系，我們可以更好地認(rèn)識到自然環(huán)境的珍貴與脆弱。

其次，生態(tài)批評文學(xué)還能夠幫助我們認(rèn)識到人類活動對自然環(huán)境造成的嚴(yán)重影響。在過去的幾十年里，人類的工業(yè)化、城市化和亂砍濫伐等活動導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。通過生態(tài)批評文學(xué)作品的描述，我們能夠看到大片的森林消失、清澈的河流變成了臭水溝，以及珍稀動植物物種瀕臨滅絕，這些都是人類不負(fù)責(zé)任的行為所導(dǎo)致的后果。通過這種直觀的感受，我們能夠更加深刻地認(rèn)識到我們與自然環(huán)境的錯位。

生態(tài)批評文學(xué)并不僅僅是一種警示的形式，它還能夠帶給我們希望和改變的力量。文學(xué)作品中常常出現(xiàn)一些環(huán)境保護(hù)主義者，他們以自己的智慧和勇氣反抗了破壞環(huán)境的力量，為自然環(huán)境做出了貢獻(xiàn)。通過他們的故事，我們能夠看到個人的力量是可以改變事物的，只要我們每個人都能夠意識到自己的責(zé)任并付諸行動，就能夠逐漸改變整個社會對待環(huán)境的方式。這種積極的意義無疑給了每個人更多的信心和動力，去積極參與到環(huán)境保護(hù)中來。

最后，生態(tài)批評文學(xué)也為我們提供了一個思考人與自然和諧相處的路徑。在作品中，許多作家都試圖通過敘述人與自然的關(guān)系來探究一種更加和諧的共生方式。他們通過描繪自然環(huán)境中的美麗與神奇，表達(dá)了對于自然的敬畏與欣賞之情。同時，他們也呼吁人類要以一種更加負(fù)責(zé)任的姿態(tài)對待自然，要學(xué)會與自然共同成長和繁榮。這種對于和諧的追求和思考，能夠引導(dǎo)我們在現(xiàn)實生活中更加注重保護(hù)環(huán)境，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。

總的來說，生態(tài)批評文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，深刻影響著人們對于自然與人類關(guān)系的認(rèn)識和思考。通過它，人們能夠更加清晰地認(rèn)識到人類與自然環(huán)境的依存關(guān)系，認(rèn)識到人類活動對于自然環(huán)境的破壞，也看到了希望和改變的力量。同時，它還為我們提供了一個思考人與自然和諧共處的路徑。希望越來越多的人能夠關(guān)注到生態(tài)批評文學(xué)，通過它來更好地推動環(huán)境保護(hù)的事業(yè)。

生態(tài)文學(xué)征文篇三

天地之間，存在著一些微小的色彩，經(jīng)由點點滴滴的積累，逐漸變成了生機(jī)勃勃的世界。在萬物之中，唯有一種生物的出現(xiàn)，改變了這一切，我們稱它為人類。被賦予了這樣一個名稱的生物，帶著比其它生物更加智慧的大腦，迅速占領(lǐng)了地球，成為無上霸主。

在一個奇妙的轉(zhuǎn)折點，人類進(jìn)化了，從而會使用并制造工具。歷經(jīng)千萬年的“改造”，就出現(xiàn)了新一代的我們。雖說是引領(lǐng)全球，卻還有更多神秘的高智慧生物。早期，人類開始嘗試接觸沒有攻擊性的動物，將其馴服，為人服務(wù)，現(xiàn)在的狗就是一個很好的例子。狗其實只是狼的亞種，演變之后，從狼變成了狗。一些狼離開了群體，遇到人類，被人類馴服，脫離了狼的野性，慢慢變?yōu)樗^的“狗”。

地球大氣層幾乎完全是氧氣、氮氣，它們和地球表面增溫變熱時所釋放的紅外線，都是十分透明的，也就是說都能穿透過去。但是，目前地球大氣里還含有大量的二氧化碳，它對可見光是透明的，然而二氧化碳會極多地吸收紅外線。這就意味著，當(dāng)大氣中有大量二氧化碳存在時，它就會阻止熱量從地表散發(fā)出去，結(jié)果，熱量便積累起來。

所以二氧化碳正像溫室的玻璃一樣，使地球產(chǎn)生了“溫室效應(yīng)”。相反，當(dāng)大氣中的二氧化碳含量降低時，地球就會慢慢地變冷。據(jù)科學(xué)家估計，如果目前大氣中的二氧化碳濃度增加一倍，那么，這一點點“微小”的變化就足以使地球的總溫度上升，從而會使地球上大量的冰川融解。反之，如果大氣中二氧化碳含量減少一半，那么地球溫度就會下降到足以使冰川面積擴(kuò)大3倍。17世紀(jì)以來，人類盲目地砍伐森林，破壞環(huán)境，無休止地燃燒石油和煤，使地球大氣中的二氧化碳含量不斷地增加。繼續(xù)以這樣的速度增加下去，地球上的冰川將在幾百年內(nèi)全部融解為水體，所有沿海大城市都將會沉入海底。

令人無奈的事，總是降臨在我們頭上，那我們又能怎樣呢?

生態(tài)文學(xué)征文篇四

隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，關(guān)于生態(tài)的思考已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的重要主題之一。作為一種文學(xué)形式，生態(tài)批評文學(xué)對于揭示環(huán)境危機(jī)背后的原因以及對人類生活的深遠(yuǎn)影響具有重要意義。在閱讀和研究生態(tài)批評文學(xué)的過程中，我深感其思想內(nèi)涵之豐富和藝術(shù)表現(xiàn)之獨特。下面結(jié)合我閱讀的幾篇生態(tài)批評文學(xué)作品，我將談?wù)撐覍ι鷳B(tài)批評文學(xué)的一些體會和心得。

首先，生態(tài)批評文學(xué)通過文學(xué)形式向讀者傳遞環(huán)境保護(hù)的信息。例如，《秘密花園》這篇短篇小說通過描述主人公女孩瑪麗和她在園丁的幫助下修復(fù)廢棄花園的過程，表達(dá)了對自然環(huán)境的呼喚和珍視。通過詩意的描寫和情感的表達(dá)，讀者深刻感受到了自然環(huán)境的美麗和人類對自然的依賴。這種通過文學(xué)形式傳遞環(huán)境保護(hù)信息的方式，使得讀者更容易產(chǎn)生共鳴，并且激發(fā)起他們關(guān)心環(huán)境問題的熱情。

其次，生態(tài)批評文學(xué)通過刻畫人與自然的關(guān)系，探討環(huán)境問題的根源。在《人類群星閃耀時》這部小說中，作者通過多個故事線索展現(xiàn)了人類對自然的掠奪和破壞，從而對環(huán)境問題的原因進(jìn)行了深入剖析。文學(xué)作品中的人物形象以及他們與自然環(huán)境之間的互動，揭示了人類對于自然的傲慢和忽視。通過文學(xué)的形式，生態(tài)批評文學(xué)引發(fā)了人們對于環(huán)境的反思，從而幫助人們意識到環(huán)境問題背后的根源，并尋找解決環(huán)境問題的途徑。

第三，生態(tài)批評文學(xué)以多樣性和多角度的方式呈現(xiàn)環(huán)境問題。在《石頭記》這部小說中，作者透過十多個主要人物和他們的故事，向讀者展示了不同的環(huán)境問題和人們對環(huán)境的感受。通過多樣的敘事結(jié)構(gòu)和前后呼應(yīng)的手法，作者刻畫了一個復(fù)雜而真實的環(huán)境問題圖景。這樣的敘事方式不僅使讀者可以更全面地了解環(huán)境問題，同時也呈現(xiàn)出環(huán)境問題復(fù)雜性的本質(zhì)。

第四，生態(tài)批評文學(xué)追求文學(xué)與環(huán)境問題的有機(jī)結(jié)合。在《德魯伊的林地》這部小說中，作者通過寓言的方式，將對大自然的敬畏和環(huán)保理念融入到文學(xué)作品中。這種講故事的方式使作品更具藝術(shù)性和趣味性，同時也呈現(xiàn)了環(huán)境問題的嚴(yán)峻性。這種有機(jī)結(jié)合既展示了作者對自然的關(guān)注，又使讀者在欣賞文學(xué)作品的過程中對環(huán)境問題產(chǎn)生思考和思索。

最后，在研究生態(tài)批評文學(xué)的過程中，我還意識到了作為個體的我們應(yīng)該如何去關(guān)心和保護(hù)自然環(huán)境。生態(tài)批評文學(xué)通過對環(huán)境問題的深入剖析和描繪，使我深感到了環(huán)境問題的緊迫性和我個人的責(zé)任。我意識到，只有通過行動，通過改變自己的生活方式和對待自然的態(tài)度，才能真正實現(xiàn)對自然環(huán)境的保護(hù)。而生態(tài)批評文學(xué)正是通過其藝術(shù)表達(dá)力和思想內(nèi)涵，向讀者呼喚我們的行動。

綜上所述，生態(tài)批評文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式，在闡述環(huán)境問題和提升人們對環(huán)境問題的認(rèn)識方面發(fā)揮了重要作用。通過傳遞環(huán)境保護(hù)的信息、探討環(huán)境問題的根源、以多樣性和多角度的方式呈現(xiàn)環(huán)境問題、追求文學(xué)和環(huán)境問題的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)批評文學(xué)在提高人們對環(huán)境問題認(rèn)識的同時，也促使個體產(chǎn)生行動的意愿。作為讀者，我們應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)批評文學(xué)的作品，通過其藝術(shù)表達(dá)和思想啟示，不斷提高自己的環(huán)保意識，為保護(hù)和改善環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。

生態(tài)文學(xué)征文篇五

生態(tài)文學(xué)是近年來興起的一個文學(xué)流派，它關(guān)注的不僅是文學(xué)作品自身的審美價值，更重要的是其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面的社會責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，反映了人們對自然環(huán)境和人類命運的深刻關(guān)切，也體現(xiàn)了當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的時代特征。

第二段：生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。

生態(tài)文學(xué)的具體內(nèi)容十分廣泛，包括對環(huán)境、生態(tài)、自然和人類生存問題的關(guān)注，還有對自然環(huán)境變化和對人類文明的影響的記錄，以及對環(huán)保行動和社會公義問題的探討。同時，在表現(xiàn)手法上，生態(tài)文學(xué)也多種多樣，除了以生態(tài)主題為創(chuàng)作內(nèi)核的作品，還有以特定環(huán)境為創(chuàng)作背景、描寫生態(tài)良心企業(yè)和社會行動的作品，以及譴責(zé)環(huán)境破壞和探索環(huán)境出路的作品。

生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，有助于推動文化觀念和道德實踐的變革，倡導(dǎo)可持續(xù)生存方式和自然與人類的共生相處。它反映了人類文明的精神高度和道德覺醒，可以幫助社會開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)、環(huán)保法規(guī)和政策的制定與執(zhí)行，從而實現(xiàn)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

在我的生活中，我時常讀到或接觸到一些關(guān)于生態(tài)文學(xué)的作品和論文，例如那些描述大氣污染和自然災(zāi)害的新聞，描述自然景象和生態(tài)環(huán)境的詩歌和小說等等。這些作品鮮明地表達(dá)了作者對生態(tài)環(huán)境狀況的擔(dān)憂和思考，并通過詩意和文學(xué)形式，使人們更直觀、深入地了解生態(tài)問題的原因和危害，增強了對于環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識和行動的動力。

第五段：結(jié)論。

在當(dāng)代社會和文學(xué)創(chuàng)作中，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅有助于透徹認(rèn)識生態(tài)環(huán)境、文明與生態(tài)、人類與自然環(huán)境的關(guān)系，也為我們反思自己對環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，從而引領(lǐng)我們走向一個更加可持續(xù)和美好的未來。生態(tài)文學(xué)是人類的重要創(chuàng)造，它走在歷史的前沿，為我們創(chuàng)造了一個更為清晰、美好的生態(tài)時代。

生態(tài)文學(xué)征文篇六

大自然是豐富多彩、神奇美好的，我們?nèi)祟愓Q生于自然。

大自然賦予了我們生命，讓我們得以欣賞到如此壯美的風(fēng)景。她為我們嵌上一對寶石，這是明亮的天窗，讓我們用眼睛認(rèn)識世界。她還為我們調(diào)制出奇妙的香氣：茉莉的清香，玫瑰的芬芳……使我們心曠神怡。她教會鳥兒歌唱，教會溪流作曲，讓我們聆聽到優(yōu)美動人的歌曲，并沉醉其中，流連忘返。她還親手將一顆殷紅的心放入我們的胸膛，讓我們能夠用心去感受生命的節(jié)奏。為了讓人類能在地球上更好地生存，大自然更是傾其所有，她將有限的資源無私地奉獻(xiàn)給我們，供我們使用。

可是，人類似乎是“受寵若驚”，在大自然的溺愛下，人類失去了理智，開始胡作非為，將利爪伸向大自然。貪婪的人類瘋狂地向自然索取資源，不斷地壓榨自然。還有一些人，甚至為了利益，而去做傷害自然的事，使她遍體鱗傷。終于，大自然忍不住了，她生氣了，開始報復(fù)人類。于是，森林消失了，取而代之的是一片片荒漠；新鮮的空氣變得越來越污濁…….還有眼下的這場疫情，也是大自然對我們?nèi)祟惖膽土P。

那么，這場病毒大爆發(fā)到底是出于意外，還是預(yù)謀已久呢？有專家推測，百分之九十以上是人類食用野生動物引起的。

原來近年來，隨著人們生活水平的不斷提高，幾乎家家戶戶都能吃上大魚大肉。但是，總有一些人不滿足于現(xiàn)狀，他們想嘗試一些刺激的。于是，將貪婪的目光投向了野生動物。要知道，野生動物們?yōu)榱松?，身上都或都或少地寄生著病毒，這對它們來說無關(guān)緊要，但對人類卻可能致命的。可這些人才不顧及呢，他們獵捕、售賣，食用野生動物，并以此來炫耀自己的與眾不同，殊不知死神正悄悄逼近。這一吃，把病毒吃進(jìn)了身體里，再經(jīng)過感染，傳播，最后就使病毒蔓延全國。在這里，我不禁十分痛恨那些吃野味的人，尤其是想到無數(shù)的醫(yī)護(hù)人員和專家此時正不眠不休地在前線奮斗，想到無數(shù)患者正在同病毒頑強地抗?fàn)帲氲皆S許多多的人在家里擔(dān)驚受怕時，這種恨意就更深了。雖然他們此時也在遭受病毒的侵害，但是，他們犯的錯，憑什么要全國甚至全世界人民替他們買單！最后，我還想再呼吁人們：請不要捕殺野生動物，保護(hù)他們，其實就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

人和自然是和諧統(tǒng)一的整體，大自然是人類的朋友。我們要愛護(hù)大自然，讓擺白鴿重新翱翔天空；讓動物們重新建起家園；讓美妙的歌聲重新回蕩耳邊；讓歡笑重新洋溢在世界的每個角落。讓我們共同生活在充滿和諧之美的人間天堂。

生態(tài)文學(xué)征文篇七

生態(tài)文學(xué)是一種新興的文學(xué)類型，它關(guān)注自然環(huán)境與人類社會之間的關(guān)系，強調(diào)人類與自然和諧共生的重要性。隨著環(huán)境問題日益嚴(yán)重以及人類意識的覺醒，生態(tài)文學(xué)逐漸崛起。自我接觸到生態(tài)文學(xué)之后，我深受其影響，感受到了它對世界的美好愿景的探索。在這篇文章中，我想分享一下自己對生態(tài)文學(xué)的心得體會。

段落二：原生態(tài)的表達(dá)方式。

生態(tài)文學(xué)有一個很獨特的特點，即采用了原生態(tài)的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式強調(diào)自然與人類的關(guān)系，通過贊美自然、描繪自然的美麗和神秘，來讓讀者感受到大自然與人類的和諧共生。這種表達(dá)方式是非常有效的，因為它并不是通過單純的描寫來表達(dá)觀點，而是通過語言的力量，讓讀者感受到生態(tài)與人類的和諧共處的美好愿景。好比一位大自然與人類和諧共處的頂級大師，生態(tài)文學(xué)的原生態(tài)表達(dá)方式是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

段落三：對環(huán)境的呼吁。

生態(tài)文學(xué)不僅是一種文學(xué)類型，也是一種關(guān)于社會問題的關(guān)注。它可以通過文學(xué)作品呼吁大家意識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性，以及需要采取行動來保護(hù)環(huán)境的重要性。通過創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)，我們可以創(chuàng)造出各種形式的作品來表達(dá)對環(huán)境的關(guān)注，來提醒大家環(huán)境問題的重要性。這樣的作品可以引起讀者的共鳴，引起大家的注意，從而達(dá)到更好的效果。

段落四：對未來的關(guān)注。

生態(tài)文學(xué)的另一個重要方面是關(guān)注未來。我們的地球面臨著許多問題，包括全球變暖、生物多樣性的減少、垃圾污染等等。這些問題需要我們的關(guān)注，也需要我們的解決。生態(tài)文學(xué)的作品通常注重未來。它試圖呼吁人們對未來的環(huán)境問題更加關(guān)注，提醒人們應(yīng)該為了未來付出行動而不是滿足自己的短期利益。通過關(guān)注未來，生態(tài)文學(xué)可以引導(dǎo)人們的思考和行動，幫助我們更好地面對未來的挑戰(zhàn)。

段落五：總結(jié)。

生態(tài)文學(xué)的興起，反映了人們對自然和人類社會之間關(guān)系的認(rèn)識不斷加深。它強調(diào)了生態(tài)文學(xué)作品對文化和社會的貢獻(xiàn)，使人們開始意識到環(huán)境保護(hù)對未來的發(fā)展至關(guān)重要。我深深地感受到了生態(tài)文學(xué)作品對于我個人和我們整個社會的啟示，它感染著我，促使我更加注重環(huán)境問題，更加尊重自然，為了人類社會和自然的和諧共生而努力。未來，我相信生態(tài)文學(xué)將會成為一種越來越重要的文學(xué)類型，帶給我們和世界新的希望和力量。

生態(tài)文學(xué)征文篇八

人類只有一個地球，它是人類賴以生存的空間。人與自然的關(guān)系是人類始終面臨和解決的問題。當(dāng)今，人與自然環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)了緊張和對立，整個生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞。由此，必須要建立人與自然和諧與共的新文明。為保障人與自然的和諧，保護(hù)生態(tài)平衡，除經(jīng)濟(jì)和法律手段外，還必須依靠道德的力量。建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范，有利于形成人們堅定的內(nèi)心信念，形成強大的社會輿論壓力。

生態(tài)環(huán)境道德是人類在處理與自然關(guān)系時應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是社會發(fā)展的必然要求，是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。這不僅反映了新階段道德建設(shè)的客觀實際和規(guī)律，也體現(xiàn)了中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向存的自然資源，愛護(hù)地球，就等于愛護(hù)自己的家園。和諧與共的人與自然關(guān)系理想狀態(tài)和境界相適應(yīng)，生態(tài)環(huán)境道德要求人們熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境。對于青少年來說，要首先做到：

珍愛生靈。平等對待自然界中的其它生命體，不隨意損害它們，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡。不踐踏草木，不攀折花葉，不虐待小動物，不吃珍稀動植物等都是珍愛生靈。

節(jié)約資源。我們只有一個地球，資源有限，生活在地球上的人卻不斷增長。節(jié)約糧食、節(jié)約用水、節(jié)約紙張，使用可再生的資源、分類回收廢物，生活簡樸等等，都是節(jié)約資源。

植綠護(hù)綠。沒有森林和植被等綠色，便沒有人類，沒有地球上的絕大多數(shù)生命。多植一棵樹、多種一片草、多養(yǎng)一盆花、多增加一些綠色，都是青少年應(yīng)盡的義務(wù)。

抵制污染。不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活行為，會帶來很大污染。不亂扔垃圾、不用或少用難降解和難再生的物品、不焚燒秸稈、制止污染等都是抵制污染。我們生活在同一片土地上，我們擁有著共同家原，保護(hù)我們的環(huán)境。大地期盼著綠色、河流期盼著綠色、，水鳥期盼著綠色、花兒期盼著綠色。滴水成川，積土成山，保護(hù)環(huán)境，從你我做起。

喚醒“綠色之心”實施“綠色計劃”。開展“綠色行動”讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空！

生態(tài)文學(xué)征文篇九

絕關(guān)于重建學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲一直在當(dāng)代中國的各門學(xué)科的門前徘徊，此一時，彼一時，中體西用，或西體中用，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。人們莫衷一是卻又并不死心，當(dāng)代學(xué)術(shù)在尋求規(guī)范的焦慮之下，艱難地走著自己的路。規(guī)范的確立之所以困難，在于規(guī)范被打入了革新/守舊，主導(dǎo)/邊緣，東方/西方……的楔子。規(guī)范并不單純是學(xué)術(shù)的體例、范式、秩序、紀(jì)律等，更重要的是它是一個時代的精神風(fēng)尚、思想趨向和意識形態(tài)。學(xué)術(shù)規(guī)范一直就是一種知識分子的特殊話語，至少到目前為止，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的討論，其實是帶著很強的時代意識形態(tài)印記。

實際上，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的探討，在“文革”后的當(dāng)代思想氛圍中，至少就進(jìn)行過三次。第一次是關(guān)于“新三論”的方法論討論。文學(xué)理論界(隨后是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域)開始從自然科學(xué)那里尋求系統(tǒng)論、控制論和信息論來建立理論模型。實際上，在當(dāng)時的歷史形勢下，馬克思主義理論占據(jù)主導(dǎo)統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)探討研究都在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上來展開研究。長期如此，對于那些馬列主義沒有學(xué)到家的人來說，就顯得力不從心，其學(xué)術(shù)視野勢必受到一定程度的限制。但又不能越雷池一步，乖巧的人就想另辟蹊徑，借助現(xiàn)代化時代潮流，幾乎是病急亂投醫(yī)般地向“新三論”乞靈，無意中引起強烈反響。那是一個急切尋求變革突破的時代，任何新奇怪異的東西都會引起轟動?！靶氯摗睙狒[一時，并未在當(dāng)代學(xué)術(shù)中扎下根，單純的方法論，而且沒有一整套的知識滲透，當(dāng)然不可能引起當(dāng)代理論與批評的深刻變革。

第二次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論稍微改變了一下形式，這是80年代后期關(guān)于重新審視中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的倡議。1985年第5期的《文學(xué)評論》發(fā)表了黃子平、陳平原、錢理群合寫的長篇論文《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》，引起學(xué)界強烈反響，這篇文章顯然是對現(xiàn)存的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的敘述規(guī)范展開質(zhì)疑和批判，期望建立一個全新的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的敘述模型。隨后不久，1988年，陳思和與王曉明在《上海文論》開辟專欄，提出“重寫文學(xué)史”的綱領(lǐng)，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生強烈沖擊。這些觀念和愿望無疑都是尋求新的學(xué)術(shù)規(guī)范，擺脫原有的受意識形態(tài)嚴(yán)格束縛的思想體系，把文學(xué)敘述轉(zhuǎn)到文學(xué)自身的審美規(guī)律上來。在這些理論召喚之下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述并未見出有多少驚人的成果，根本原因還在于，規(guī)范的變化并不是一蹴而就的，它需要經(jīng)歷觀念和知識的更為深入全面的更新。

第三次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論只是虛有其表，它看上去像是一代人深思熟慮大徹大悟的結(jié)果，其實則是迷惘、彷徨中的應(yīng)急舉措。在90年代初的特殊的歷史氛圍中，青年一代的學(xué)人反思80年代學(xué)風(fēng)，認(rèn)為某種歷史情勢的造成，是因為80年代西風(fēng)太盛，浮躁、激進(jìn)的學(xué)風(fēng)所致。反思的結(jié)果卻是要將對思想的狂熱轉(zhuǎn)向冷靜的學(xué)術(shù)史梳理，于是對近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師(如陳寅恪、熊十力、馮友蘭、張君勱等)行膜拜之禮。有關(guān)的論述登載在由汪暉和陳平原主編的《學(xué)人》雜志第2、3期上。事實上，關(guān)于這一次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論汪暉并沒有作更多的表述，但他后來的改弦更張卻顯得順理成章。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)初，形勢似乎顯得嚴(yán)峻。這一次雖然沒有人站出來疾呼規(guī)范之類的問題，實際則是規(guī)范真正受到挑戰(zhàn)之日。這種挑戰(zhàn)來自兩方面：其一是“新左派”學(xué)人的造勢；其二是文化研究開始盛行。

“新左派”學(xué)人雖然隊伍并不龐大，但影響日盛，追隨者甚眾。不管汪暉本人是否承認(rèn)他是“新左派”，但學(xué)界普遍認(rèn)為領(lǐng)軍人物非他莫屬。汪暉無疑是90年代以來出現(xiàn)的最優(yōu)秀的研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者，汪暉在梳理現(xiàn)代文學(xué)那些深層次問題時，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，由此進(jìn)入了近代學(xué)術(shù)史?？瓷先ハ袷浅薪恿?0年代初反思的那種立場，實際上，汪暉的學(xué)術(shù)史研究壓抑不住他的思想史熱情。在那些繁雜得無邊無際的概念清理中，汪暉實際卷入了近現(xiàn)代思想史的起源與轉(zhuǎn)折的艱難辨析。汪暉離文學(xué)越來越遠(yuǎn)，影響卻越來越大。這兩者是巧合，還是說本該如此?汪暉最后干脆涉獵到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，他的思想顯示出中國學(xué)者少有的博大精深。擺脫了文學(xué)的汪暉就像行空的天馬一樣，這對于年輕一代的文學(xué)從業(yè)人員來說，無疑是一個美妙動人的比喻。死守文學(xué)界的人們再癡呆也會意識到，文學(xué)已經(jīng)變得越來越不重要了。要使自己變得更有作為，惟一的方式就是像擺脫一個丑婆娘一樣擺脫文學(xué)。盡管汪暉的選擇是他個人學(xué)術(shù)軌跡的有序延伸，但歷史卻把他造就成榜樣式的人物。被潮流放大的不只是他的思想，更重要的是他的姿態(tài)和方式。

在20世紀(jì)70至80年代，美國被稱之為批評的黃金時代，傳統(tǒng)的文學(xué)刊物突然讓位于文學(xué)批評。這是文學(xué)創(chuàng)作枯竭的時代，文學(xué)刊物不再對文學(xué)作品感興趣，而是充斥著新派的文學(xué)批評。從德里達(dá)的解構(gòu)主義那里獲得法寶的“耶魯四君子”，把美國的文學(xué)批評推到極致，德曼的細(xì)致精當(dāng)，米勒的揮灑自如，哈特曼的酣暢淋漓，布魯姆的奇崛絢麗，這些都使文學(xué)批評變得花樣翻新，魅力四射。沒有青年學(xué)生不受到蠱惑而頂禮膜拜。這一時期的批評家四處開花，一邊在美國那些資金雄厚的大學(xué)講壇上踱著方步侃侃而談，另一邊在那些主流刊物上瀟灑作文。這一時期成長起來的賽依德也是虎虎有生氣，一邊是美國大學(xué)的知名教授，另一邊當(dāng)著巴勒斯坦的議員。只有他才敢于聲授拉什迪(1988)，并對“奧斯陸原則宣言”(1993)大加抨擊。80年代的賽依德真是風(fēng)光，他的思想方法明顯來自?？?，也從德里達(dá)那里汲取養(yǎng)料。雖然他始終對德里達(dá)頗有微辭。大量的“左”派人文學(xué)者，帶著鮮明的政治色彩在大學(xué)呼風(fēng)喚雨，他們熱辣辣的文風(fēng)本來就具有強烈的批判性，在社會歷史層面上對資本主義現(xiàn)實與歷史大打出手，這使他們的知識運作，經(jīng)常超出文學(xué)批評的范圍。“左”派的文學(xué)批評其實醉翁之意不在酒，區(qū)區(qū)文學(xué)(的審美品質(zhì))怎么能容得下顛覆資本主義，挖出帝國主義老底的壯志雄心?文學(xué)批評加上了“左”派的政治發(fā)動機(jī)，它必然要向“文化”(這是謙詞)領(lǐng)域挺進(jìn)。只有文化，這個漫無邊際的空間，這個超級的領(lǐng)域，這個巨大的無，才能成為美國校園政治的名正言順延伸的舞臺。文學(xué)批評之在歐美，特別是美國的七八十年代走紅，實在是“左”派激進(jìn)主義運動的改頭換面。在80年代新保守主義當(dāng)政的年月，用特里?伊格爾頓的話來說，“在撒切爾和里根政府的茫茫黑夜里”――“左”派拿什么來撫慰受傷的心靈呢?拿什么來打發(fā)失敗的光陰呢?再也沒有什么比激揚文字，用花樣翻新、隨心所欲的文學(xué)/文化批評來指點江山更能保持體面。在那該死的冰冷的冷戰(zhàn)時期，斯大林的.鎮(zhèn)壓，古拉格群島，就是薩特這樣的鐵嘴鋼牙當(dāng)年也有口難辯，更何況80年代溫文爾雅的“左”傾教授呢?還是搞搞文學(xué)批評，從這里打開資本主義的缺口。想不到這個缺口向文化研究延伸，使得資本主義的人文學(xué)科異?；鸨?，大學(xué)課壇上高朋滿座，都是未來資本主義的棟梁之材ceo。

外面的世界很精彩，這是肯定的。出臺后(走向文化研究)的文學(xué)肯定有所作為，向帝國的歷史、向資本主義的現(xiàn)實、向媒體霸權(quán)、向婦女的服飾、向邊緣人群、向環(huán)保產(chǎn)業(yè)、向it網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)軍，文化研究真是可以四面出擊，笑傲江湖，何等風(fēng)光!這與守身如玉，抱殘守缺的傳統(tǒng)文學(xué)研究的落寞狀態(tài)，不可同日而語?？墒俏膶W(xué)在哪里?在這里，我們更加小心一點限定：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在哪里?確實，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最容易倒戈，只要越雷池一步，就可以進(jìn)入旁門左道，其知識準(zhǔn)備和思想方法，搞起文化研究正是得心應(yīng)手。

這正是我們要思考中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范的動因所在。

規(guī)則和方法，并不能限定本學(xué)科知識與其他學(xué)科交互作用。就歷史情況而言，并沒有一個純粹的文學(xué)學(xué)科存在，哲學(xué)始終就直接影響文學(xué)學(xué)科。中國古代文史哲不分家，就說明文學(xué)研究學(xué)科的包容性。不用說儒家、道家學(xué)說滲透進(jìn)文學(xué)，唐宋文學(xué)受佛教影響，文論也脫不了干系。在西方，柏拉圖的思想陰影從來就沒有離開文學(xué)領(lǐng)域，而文學(xué)批評更經(jīng)常出自哲學(xué)家手筆。文學(xué)批評作為一門學(xué)科的出現(xiàn)是近代的事，更準(zhǔn)確地說，是在法國大革命后的大學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)和文學(xué)批評教席才成為可能。按照特里?伊格爾頓的看法，英語文學(xué)批評作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，是借著第一次世界大戰(zhàn)后民族主義情緒才走向興盛的。盡管“新批評”是迄今為止最為純粹的文學(xué)批評，但批評家們并不這么認(rèn)為，“新批評”首先是宗教(藝術(shù)宗教)，是診治混亂現(xiàn)實的濟(jì)世良方，其次才是文學(xué)與審美。中國的現(xiàn)代文學(xué)批評更不用說，它確實是政治伴生物?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科實際就是文學(xué)理論與批評的變種，現(xiàn)代文學(xué)研究在相當(dāng)長時期內(nèi)，不過是在充分的政治闡釋之后才留有一席之地。當(dāng)代文學(xué)從來就沒有擺脫政治附庸的地位。因此，要指望其他門類或?qū)W科的知識不要侵入文學(xué)學(xué)科，既不切實際，也沒有必要。因為這種狀況不是今天才發(fā)生。純粹的文學(xué)研究并不存在，也很難指望以后能存在。

現(xiàn)在，要建立一個統(tǒng)一的規(guī)范，建立嚴(yán)格的學(xué)科體系規(guī)則也不可能。知識的更新和權(quán)威性的喪失，使嚴(yán)格的規(guī)范顯得異常脆弱。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科在遭遇強勁的挑戰(zhàn)中，更是應(yīng)該以開放的姿態(tài)獲取新的活力。問題在于從業(yè)人員在完成知識更新的同時，保持對文學(xué)本身的關(guān)注。文化研究也不是天然地就和文學(xué)研究矛盾，根本的問題在于最后的落點。

很顯然，建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范，并不是要杜絕其他學(xué)科或門類的知識的運用，而是如何立足于文學(xué)本身。如何在多種知識的綜合運用中，始終回到文學(xué)本身，這是保持現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科得以存在的基本條件。盡管說，什么叫做文學(xué)研究，什么不叫文學(xué)研究已經(jīng)很難分辨，但是，對文學(xué)經(jīng)驗本身的關(guān)注依然是基本評判標(biāo)準(zhǔn)。在這個學(xué)科已有的歷史傳統(tǒng)序列中來思考不斷變更的文學(xué)經(jīng)驗，顯然也是一項重要的原則。

但是，也許有一點根本的要義是需要把握的：不管過去人們把文學(xué)處置成何種東西，或何種樣式，它都是在處置文學(xué)。問題的癥結(jié)和嚴(yán)峻也許在于，現(xiàn)在人們也許根本不處置文學(xué)，文學(xué)不是因為被改變而失去存在理由，而是因為人們根本就不予理睬，連作為佐證的下角料都無人光顧，那真是文學(xué)研究末日。文學(xué)是在被拋棄的命運中而荒蕪。

根本的誤區(qū)就在于，這個時代的人們總是被“責(zé)任感”所裝點，批判性不只是長矛，更是一頂桂冠。這使野心勃勃的人們對文學(xué)經(jīng)驗、對審美體驗之類的東西不屑一顧。大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)被改弦更張，除少數(shù)老實巴交者還抱殘守缺，其他都叫上了響亮的稱號，“人文”、“傳播”、“文化”等。其實叫什么并不重要，重要的是大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)懷疑向?qū)W生傳授文學(xué)歷史和經(jīng)驗的意義。人們信奉那些自以為是的批判，能拯救超渡蕓蕓眾生，能改變世界。在這個日益粗糙平面單向度的時代，真不知道那些空洞、浮夸的批判性是在助長什么東西。實際上，全部歷史發(fā)展到今天，其混亂與災(zāi)難從來就沒有在那些自以為是的批判中停息，而是在其中找到最好的生長場所，而人們的心智卻在種種的攻訐中異化并變得惡劣。因此，建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范――現(xiàn)在也許確實需要建立，目前顯然不可能產(chǎn)生完整的方案，但卻是可以確認(rèn)出發(fā)點，那就是：頑強回到文學(xué)經(jīng)驗本身，回到審美體驗本身。在我看來，不管是文化研究，還是后結(jié)構(gòu)主義理論，它們不應(yīng)該與文學(xué)研究相沖突，而是給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供更具有學(xué)術(shù)價值的知識體系和觀念方法。在理論、歷史與文學(xué)文本的闡釋中，建構(gòu)新型的學(xué)科范疇體系。這一切的要點，都在于回到文學(xué)文本，回到文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)中。這并不只是建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究規(guī)范的需要，而且也是擺脫那些虛假的信念，回到我們更真切的心靈的需要。也許多少年之后，我們會意識到，在歷史上的這個時期，保持一種閱讀態(tài)度、一種情感經(jīng)驗、一種審美感悟，也像保持某個瀕臨滅絕的物種一樣重要。

在今天，這樣一種希冀像是一種可笑的奢望，像是落敗者的絕望請求。我知道，我們已經(jīng)無力發(fā)出“建立學(xué)術(shù)規(guī)范”這種呼吁或祈求，人各有志，人們只能按照自己的理解去選擇一種生活，選擇一種專業(yè)的方式；只是對明顯有些荒蕪的文學(xué)領(lǐng)地，期望有更多的同道者。寫下這種文字，并不是要對別人說三道四，也包括對我們自己在內(nèi)的文學(xué)同仁們的警示。因為我們每個人都難以在潮流之外，沒有人能夠被幸免，也沒有人能夠被赦免。正像當(dāng)年殺死上帝一樣，我們每個人可能都是殺死文學(xué)的劊子手，如果現(xiàn)在不放下屠刀的話。

2002.10.10于北京東北郊。

生態(tài)文學(xué)征文篇十

摘要：全球化背景下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各國均出現(xiàn)了不同程度的生態(tài)問題，這既包括環(huán)境的污染和資源枯竭等自然環(huán)境問題，也包括人與人的關(guān)系、人與社會關(guān)系的失衡等精神生態(tài)問題。

本文立足于當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的大背景，通過生態(tài)文學(xué)視角分析女詞人李清照具有廣義生態(tài)文學(xué)價值的作品，給人類解決生態(tài)問題，尋求生態(tài)和諧以重要啟迪。

一、生態(tài)主義的中國淵源。

工業(yè)革命以來，隨著蒸汽機(jī)、電力等科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，人類生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

然而科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也伴隨著對自然資源的過度開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境的破壞。

人的精神方面同樣面臨生態(tài)危機(jī)，過度膨脹的占有欲、個人主義、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的消費主義和享樂主義等都侵蝕著人類的理性思想，并由此滋生出社會道德淪落、信仰缺失等一系列社會問題。

在當(dāng)今全球化的時代背景下，這是全人類需要共同關(guān)注和解決的生態(tài)危機(jī)問題。

生態(tài)主義的出現(xiàn)以1858年美國作家梭羅發(fā)表的《瓦爾登湖》和1886年德國動物學(xué)家海爾克出版的《生物體普遍形態(tài)學(xué)》為標(biāo)志。

他們在著作中闡釋了人與自然的和諧以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性和關(guān)聯(lián)性特征。

此后，生態(tài)主義不斷被引入到各個領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等都成為新的研究視角。

但生態(tài)主義的內(nèi)涵并不是西方首創(chuàng)和獨有的，童慶炳先生在《漫議綠色文學(xué)》一文中提道：“這里，我們想到陶淵明，想到孟浩然，想到王維，想到李白，想到蘇軾，想到歷代的山水詩和花鳥畫作者，他們在創(chuàng)作時不可能有什么‘環(huán)?！庾R，但他們筆下對大自然的熱愛，對外物的真情，對生命的贊美，對天人合一的理想，無不帶著‘綠意’。

我敢說，他們是綠色文學(xué)，綠色藝術(shù)的先驅(qū)?！眥1}這里的綠色文學(xué)也就是廣義的生態(tài)文學(xué)作品。

中國古代的傳統(tǒng)文化中不乏先人們對人與自然和諧關(guān)系的理解，對整個宇宙天人合一觀念的思考。

本文通過對宋代女詞人李清照人生經(jīng)歷及其詩詞文作品的生態(tài)視角下的解讀，有助于更好地理解中國傳統(tǒng)文人作家對人與自然、人與人、人與社會整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧追求與理想。

二、自然美的生態(tài)追求。

李清照的詞作是一幅人與自然和諧相融的詩意畫，她在詞作中抒發(fā)了對自然的親近與喜愛之情，大量的詠梅詞，如：“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。”(《漁家傲?雪里已知春信至》){2}“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未?”(《玉樓春?紅酥肯放瓊苞碎》)等都直接寫出了少女對梅花的喜愛。

又如“花影壓重門，疏簾鋪淡月，好黃昏。”(《小重山?春到長門春草青》)“清露晨流，新桐初引，多少游春意”(《念奴嬌?春情》)等描寫了大自然的風(fēng)光無限好以及自身對自然的親近與向往。

其詞作《如夢令?常記西亭日暮》更是一首人與自然和諧相融的動態(tài)圖。

詞中描寫妙齡少女酒后沉醉，誤入了藕花深處迷失路徑，剎那被驚，瞬間酒醒，用力擺渡，灘上鷗鷺受驚飛起，畫境優(yōu)美，人與自然景物完全融為和諧的一體。

正如前文中童慶炳先生所說，古代文人們對自然景物的熱愛與描寫無不具有綠意。

即使詩人們居高臨下地把自然景物賦予人一樣的感官來襯托自身情感變化，那也是一種熱愛，李清照的詩詞中也包含著這樣的作品，如“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早”(《怨王孫?湖上風(fēng)來波浩渺》)，賦予鷗鷺幽恨的情感來表現(xiàn)自身的思愁閨怨。

“倚門回首，卻把青梅嗅?！薄饵c絳唇?蹴罷秋千》)又以青梅反襯情竇初開的嬌羞。

“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》)則以凄寒秋景表現(xiàn)無奈與相思之情。

這些都是將自然環(huán)境與人的生活和情感變化相互融合滲透。

另一方面，相較于其他詩人，易安居士的一大進(jìn)步在于在某種無意識的形態(tài)下，將自然置于與人平等的'地位，承認(rèn)大自然的生命特征，而不是居高臨下地賦予自然情感，詞作名篇《如夢令?昨夜風(fēng)疏雨驟》便向我們展示了她的這種思想：“試問卷簾人，卻道海棠依舊。

知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?！痹~作中作者并不以自然景物來烘托自己的情感，而是認(rèn)為景物自身具有形態(tài)的生命體征變化。

例外，認(rèn)為梅花有人所不具有的本領(lǐng)：“不知醞藉幾多香，但見包藏?zé)o限意?！?《玉樓春?紅梅》)梅花能夠制造香氣，可以如人一般思考。

易安居士對自然的喜愛與描寫以及對大自然的尊重正體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧。

三、精神生態(tài)的和諧追求。

生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)整體，不僅是人與自然關(guān)系的和諧，還有人與人、人與社會關(guān)系的和諧。

李清照對人與人關(guān)系和諧的追求，主要反映在她的兩段婚姻上。

《女論語》事夫章第七記載：“‘居家相侍，敬重如賓’‘退身相讓，忍氣低聲?！眥3}可見古代封建女性對丈夫是順從、委曲求全的。

但在與趙明誠的第一段婚姻中，李清照享受著愛情帶給她的歡與愁，享受著婚姻中的自由平等。

“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行。以中否角勝負(fù)，為飲茶先后，中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣?！?《金石錄后序》){4}從這段史料記載中可以看出二人夫妻關(guān)系的自然平等，這就是一種人與人關(guān)系生態(tài)和諧的展現(xiàn)。

李清照南渡投奔其弟李后，改嫁張汝舟。

易安最終決定改嫁的原因在《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》一開篇便表明：“嘗藥雖存弱弟，應(yīng)門惟有老兵。

既而倉皇，因成造次。

信彼如簧之說，惑茲似錦之言。”一是被張汝舟的花言巧語所蒙騙，二是“嘗藥雖存弱弟，應(yīng)門惟有老兵”，晚年時孑身一人、疾病未愈、無依無靠的李清照，僅依靠做刪定書小官的弟弟接濟(jì)。

因而雖無感情，為了老來有所依靠，猶豫不決中，又被蒙騙，遂改嫁張汝舟。

有的文章指出李清照大膽改嫁，這個行為是對封建禮教的蔑視與挑戰(zhàn)。

這不免有些武斷，因為在李清照之前，女子多有改嫁者。

易安居士對封建禮教的反叛，對人與人關(guān)系的生態(tài)和諧追求，并不在于改嫁這一行為本身，恰恰是在于她改嫁后認(rèn)清張汝舟丑惡本質(zhì)面目后的大膽反抗與控訴。

這是關(guān)注女性自身生存狀況，自主把握人生的體現(xiàn)，是女性自由意識的覺醒，是生態(tài)女性主義的表現(xiàn)，是對人與人關(guān)系平等和諧的大膽追求。

“視聽才分，實難共處，忍以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才。

身既懷臭之嫌，惟求脫去，彼素抱壁之將往，決欲殺之。

遂肆欺凌，日加毆擊，可念劉伶之肋，難勝石勒之拳?！?《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》)，當(dāng)李清照識破張汝舟的騙婚計謀后，離異態(tài)度堅決，抱壁殺之，視死如歸。

李清照無法忍受婚姻中的欺騙和不平等，張汝舟以男子凌駕于女性之上的封建思想，對她日日欺凌，李清照絕不為了殘喘余生忍受欺凌，成為封建婚姻制度下的犧牲品。

因而極力控訴，即便忍受牢獄之災(zāi)也要重獲自由，捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)。

這種對婚姻中男女不平等的反抗，對女性自由與尊嚴(yán)的維護(hù)，對生態(tài)系統(tǒng)中夫妻關(guān)系所應(yīng)有的和諧追求，是生態(tài)女性主義的朦朧覺醒。

在人與社會的生態(tài)關(guān)系方面，李清照追求女性在社會中應(yīng)有的權(quán)利和尊重。

并不因遭受男權(quán)的壓迫而忘記自身的社會責(zé)任，依然關(guān)注國家興衰，在作品中對南宋朝廷割地求和的茍且偷安行為予以強烈的諷刺，對歷史英雄人物給予高度的贊揚。

凝聚著愛國精神的千古名篇“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”(《烏江》)傳誦至今。

在封建科舉制度下，女性沒有資格進(jìn)入仕途，但李清照以自己的方式博覽古今，洞察時事，發(fā)出了“嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”的獨到見解，既責(zé)備了奸臣弄權(quán)誤國，又警醒后人客觀看待問題，與宋代詩人王安石的《明妃曲》“咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”有異曲同工之妙。

人與社會的和諧是生態(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)，易安居士不被封建專制環(huán)境壓迫而勇于尋求社會平等地位和個人價值，是對人與社會關(guān)系和諧的理想追求。

本文以生態(tài)文學(xué)為視角，分析李清照及其作品在人與自然、人與人、人與社會等方面中所反表現(xiàn)出的對和諧生態(tài)關(guān)系的追求與理想。

啟迪著今人樹立正確的人生觀和價值觀，追求和諧進(jìn)步，鼓勵人們齊心協(xié)力共同解決全球生態(tài)危機(jī)。

{1}童慶炳：《漫議綠色文學(xué)》，《森林與人類》第9期。

{2}王仲聞：《李清照集校注》，人民文學(xué)出版社版，第46頁，第176頁。

(文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注)。

{3}張福清：《女誡――婦女的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社版。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐北文.李清照全集評注[m].濟(jì)南：山東出版社，2005.

[2]王仲聞.李清照集校注[m].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]張福清.女誡――婦女的枷鎖[m].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

[4]王延梯.李清照評傳[m].西安：陜西人民出版社，1982.

[5]康懷遠(yuǎn).李白親和自然的哲學(xué)與生態(tài)學(xué)意蘊[j].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2012(9).

[6]童慶炳.漫議綠色文學(xué)[j].森林與人類，2012(9).

[7]王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代[j].北京大學(xué)學(xué)報，2009(3).

生態(tài)文學(xué)征文篇十一

大自然是充滿生機(jī)的，有時它是一組旋律，有時她是一副幅多姿多彩的畫。冬日，雪花飄飄，天寒地暖，但雪中的景物卻那般和諧靜謐，散發(fā)出別致的意味。

自然是永恒的奇葩，她賦予梅花秉性，那是“眾芳搖落獨暄妍，綻盡風(fēng)情向小園”。她繪制出別致的風(fēng)景，有“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的偏安一隅。她雕刻出壯闊山河，“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”。

古往今來，文字記錄了自然的旋律，它在紙面上自由揮灑，將大自然的變遷與奉獻(xiàn)永載史冊。我們后人手捧沉甸甸的書籍，恍若置身其間，不由得用心來體會自然的心跳。無數(shù)的書籍告訴我們：人與自然本是一家，兩者理應(yīng)和諧共存，互惠互利，與自然和諧相處，共同進(jìn)化。

談及“人與自然和諧相處”這一話題，我就會不由自主得想起一本小說《斗羅大陸》，這本小說講述了在一個名為“斗羅大陸”的世界里，有著兩個種族：魂師和魂獸?；陰煴仨毻ㄟ^獵殺魂獸獲得魂環(huán)來提升自己的實力，長此以往，魂師與魂獸的矛盾日益激化。小說的主人公唐三一家為了緩和和甚至解決這一矛盾，也是一直在努力探索。盡管他們開創(chuàng)的道路最終沒有得到廣泛推廣和實踐，但他們付出的努力也是不可置否的。

為保障人與自然的和諧，必須建立人與自然和諧的心，除法律手段外，還必須依靠道德的力量，建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范，有利于形成人們堅定的內(nèi)心信念，形成強大的社會輿論壓力。

喚醒“綠色之心”，實施“綠色計劃”，開展“綠色行動”。讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空！

生態(tài)文學(xué)征文篇十二

有些人，面對環(huán)境污染，無動于衷，不為所動，甚至制造了更多的污染物。而樹木，河流，海洋眼睜睜的看著自己的家園被一點點破壞，一點點消失，他們該如何面對，抑或是自己的漸漸消失。

在很久以前，農(nóng)村與自然和睦相處，人們看到的是茂密的森林，干凈的河流，蔚藍(lán)的大海，那時的人們不盲目擴(kuò)張，不會在森林，河水中，亂丟垃圾，面對自然的是一張張純真的笑臉，自然也饋贈了人類潔凈的食物，大量的木材和清新的空氣。然而都市的擴(kuò)張改變了一切，河流旁出現(xiàn)了工廠，森林旁蓋起了高樓大廈。人們開始砍樹，亂丟垃圾，向江河湖海中排廢水，樹木看著自己的朋友親人，最后是自己，一棵棵倒下；湖泊，看著人們往自己身上丟垃圾?？粗约簭拇渚G變成了灰綠；河流看著工廠里流出的污水一點一點與自己融合，看著自己變臟變臭——木樁，死海，臭水溝是他們最后面對的命運：死亡。

死亡破滅了他們對人類的最后一絲期望，他們徹底的放棄，太失望了，而人類方才意識到了自己的過失，意識到了自己犯下的`罪行，人們面對著被他們破壞的自然，終于感到了愧疚。

自然迎來了久等的環(huán)保行動，終于不用再面對同類的尸體，不用再面對電鋸，廢水和垃圾。種樹、杜絕丟垃圾、排廢水，喚起了人們心中的美好，他們相信他們會面對一個更美好的未來。

人們應(yīng)該用環(huán)保創(chuàng)造出值得自然去面對的美好未來！