
- 時(shí)間:2023-11-11 16:01:33
- 小編:zdfb
- 文件格式 DOC


生活中的點(diǎn)滴才是我們最真切的感悟,而不是那些華麗的詞句??偨Y(jié)應(yīng)該具備客觀真實(shí)性,同時(shí)也可以融入一些個(gè)人觀點(diǎn)和感悟。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。
生態(tài)文學(xué)征文篇一
風(fēng)吹過(guò)草原現(xiàn)牛羊,雄鷹在天空翱翔,一望無(wú)際的茂密森林,其中有許多不為人知的奧秘。
盛夏剛過(guò),暖暖的秋風(fēng)拂過(guò)臉面。手捧著金色封面的《沙鄉(xiāng)年鑒》,一頁(yè)一頁(yè)地翻著,那翻書(shū)的聲音巧妙地和風(fēng)聲融合在了一起。這是多么美好的一天,可是手中的書(shū)卻是涼涼的.,書(shū)中的內(nèi)容讓人有些涼意。
這本書(shū)講述的是:奧爾多·利奧波德先生在美國(guó)的沙鄉(xiāng)、田野的所見(jiàn)所聞——人類與自然從和諧到不和諧的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
他在上面寫(xiě)道:“我對(duì)于狩獵有一種天生的狂熱。我有三個(gè)兒子,他們小的時(shí)候整天和我的鳥(niǎo)玩兒,有時(shí)拿著木槍在空地上來(lái)回奔跑??墒钱?dāng)他們長(zhǎng)大后,山中可能不會(huì)再有鹿的聲音;夜幕降臨的沼澤地里,也許再也不會(huì)有野鴨和水鴨的嘎嘎聲;晨曦中,也許再也不會(huì)有風(fēng)吹過(guò)鳥(niǎo)兒翅膀的聲音。當(dāng)黃昏的微風(fēng)拂過(guò)古老的北美白楊樹(shù)林,當(dāng)銀灰色的陽(yáng)光灑在古老的河流上,溫柔地籠罩在寬廣的棕色沙洲時(shí),假如沒(méi)有大雁的音樂(lè)伴奏,他們會(huì)有怎樣的感覺(jué)呢?”
而這一切環(huán)境的改變,都源于人類的無(wú)知與自私。
比如說(shuō)為了保護(hù)大型食草動(dòng)物,去消滅狼和獅子,結(jié)果,鹿和赤鹿大量增加,幾乎將草地全部啃光。比如說(shuō)為鼓勵(lì)獵人獵殺動(dòng)物,修建了許多道路,野地因此不斷被道路分割。作者感慨到:“如果我們永遠(yuǎn)無(wú)法做到與土地的完美協(xié)調(diào),那我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得絕對(duì)的自由?!笔前?,我們?cè)緫?yīng)當(dāng)與自然完美結(jié)合的。
事實(shí)上,甚至連原始文明也與野生動(dòng)物有關(guān):水牛不僅為住在平原上的古印第安人提供了食物,也對(duì)他們的建筑、服飾、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了巨大的影響。不僅過(guò)去是這樣,現(xiàn)代依然如此。
但是,人類因?yàn)閷?duì)大自然的了解不足,從而以為自然資源是取之不盡,用之不竭的。
可事實(shí)真是這樣嗎?在《海洋》這部紀(jì)錄片中有這樣一個(gè)片段:因?yàn)轸~(yú)翅好吃,所以每年都有許多人大量地捕殺鯊魚(yú),甚至有些人捕了鯊魚(yú)之后,只將它的魚(yú)鰭割下來(lái),將沒(méi)有魚(yú)鰭的鯊魚(yú)重新扔回大海,讓其自生自滅。就這樣,一只誤入人們布下的“死亡陷阱”的鯊魚(yú),它付出的代價(jià)不但是死亡,更是生不如死的煎熬。因?yàn)闆](méi)有鰭,它不能動(dòng)彈,被人類“殘廢”后鮮血融入海水中,而其它的動(dòng)物在它身上啄食。人類啊,為什么不去體會(huì)一下一個(gè)生物坐以待斃的感覺(jué)!海洋生物會(huì)越來(lái)越少,珍稀動(dòng)物瀕臨絕跡。
有些人請(qǐng)客吃飯時(shí),點(diǎn)了不下幾千塊錢(qián)的飯菜,可實(shí)際上只吃了十分之一也不到。事后為了顯得大方,不打包,將食物全倒進(jìn)垃圾桶。據(jù)統(tǒng)計(jì),每年剩下的飯菜足以給兩億人吃上一年,這是因?yàn)橛行┤瞬恢朗裁词丘囸I。在柬埔寨,每天都會(huì)有許多小朋友出來(lái)討糖吃,見(jiàn)到旅客,就跑過(guò)來(lái)問(wèn):“姐姐,有沒(méi)有糖果?”
有些家庭、小孩一年四季不是開(kāi)暖氣就是用冷氣;有時(shí)用起餐巾紙來(lái)就象天天吃飯一樣平常,動(dòng)不動(dòng)就抽幾張抹抹嘴、擦擦鼻;洗頭時(shí)讓水嘩嘩地流過(guò);一邊刷牙一邊讓水流淌著;開(kāi)完會(huì)隨手就將喝了一兩口的“農(nóng)夫山泉”扔進(jìn)了垃圾桶……砍樹(shù)不用一分鐘吧?抽出一張紙,更無(wú)需一秒鐘吧?水似乎是多得不得了的吧?而事實(shí)是水的流失已加快了全球的沙漠化。森林的生長(zhǎng)周期是多么的漫長(zhǎng)。
種.種事例說(shuō)明,人類離不開(kāi)自然,可卻不愛(ài)惜它。許多看似平常的小事,造成的結(jié)果卻是我們的未來(lái)不再有鳥(niǎo)語(yǔ)花香,不再有風(fēng)景如畫(huà)。曾經(jīng),大自然養(yǎng)育了我們,如今,依然帶給我們快樂(lè)與富足。我們,是不是也應(yīng)該將地球當(dāng)做自己的第二個(gè)母親,呵護(hù)她身上每一寸土地呢?如果,我們可以時(shí)刻想著節(jié)水省電節(jié)約能源,時(shí)刻想著愛(ài)護(hù)動(dòng)物保護(hù)環(huán)境,是否可以期待地球早日脫掉“枯黃的外衣”,重披綠色的盛裝呢?“保護(hù)自然資源,共營(yíng)生命綠色。”來(lái)吧,讓我們與自然和諧共處,一起營(yíng)造我們美麗的家園吧。因?yàn)椤覀円彩堑厍虻囊徊糠帧?/p>
生態(tài)文學(xué)征文篇二
近年來(lái),生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注與討論。為了更好地推動(dòng)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展,生態(tài)批評(píng)文學(xué)逐漸興起。作為文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合,它通過(guò)對(duì)自然與人類關(guān)系的審視,引起人們的關(guān)注與思考。我在學(xué)習(xí)生態(tài)批評(píng)文學(xué)的過(guò)程中,深深體會(huì)到了它的價(jià)值與意義。
首先,在我對(duì)生態(tài)批評(píng)文學(xué)進(jìn)行深入研究的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)形式著重強(qiáng)調(diào)了人類與自然的關(guān)系。以前,在大多數(shù)文學(xué)作品中,人類常常作為主角,自然環(huán)境則只是作為背景或者道具出現(xiàn)。而在生態(tài)批評(píng)文學(xué)中,自然環(huán)境被賦予了更多的重要性。它們被描繪成一個(gè)獨(dú)立的生命,與人類之間存在著復(fù)雜的相互依存關(guān)系。通過(guò)揭示這種依存關(guān)系,我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的珍貴與脆弱。
其次,生態(tài)批評(píng)文學(xué)還能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成的嚴(yán)重影響。在過(guò)去的幾十年里,人類的工業(yè)化、城市化和亂砍濫伐等活動(dòng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。通過(guò)生態(tài)批評(píng)文學(xué)作品的描述,我們能夠看到大片的森林消失、清澈的河流變成了臭水溝,以及珍稀動(dòng)植物物種瀕臨滅絕,這些都是人類不負(fù)責(zé)任的行為所導(dǎo)致的后果。通過(guò)這種直觀的感受,我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們與自然環(huán)境的錯(cuò)位。
生態(tài)批評(píng)文學(xué)并不僅僅是一種警示的形式,它還能夠帶給我們希望和改變的力量。文學(xué)作品中常常出現(xiàn)一些環(huán)境保護(hù)主義者,他們以自己的智慧和勇氣反抗了破壞環(huán)境的力量,為自然環(huán)境做出了貢獻(xiàn)。通過(guò)他們的故事,我們能夠看到個(gè)人的力量是可以改變事物的,只要我們每個(gè)人都能夠意識(shí)到自己的責(zé)任并付諸行動(dòng),就能夠逐漸改變整個(gè)社會(huì)對(duì)待環(huán)境的方式。這種積極的意義無(wú)疑給了每個(gè)人更多的信心和動(dòng)力,去積極參與到環(huán)境保護(hù)中來(lái)。
最后,生態(tài)批評(píng)文學(xué)也為我們提供了一個(gè)思考人與自然和諧相處的路徑。在作品中,許多作家都試圖通過(guò)敘述人與自然的關(guān)系來(lái)探究一種更加和諧的共生方式。他們通過(guò)描繪自然環(huán)境中的美麗與神奇,表達(dá)了對(duì)于自然的敬畏與欣賞之情。同時(shí),他們也呼吁人類要以一種更加負(fù)責(zé)任的姿態(tài)對(duì)待自然,要學(xué)會(huì)與自然共同成長(zhǎng)和繁榮。這種對(duì)于和諧的追求和思考,能夠引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更加注重保護(hù)環(huán)境,遵循自然規(guī)律,與自然和諧相處。
總的來(lái)說(shuō),生態(tài)批評(píng)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式,深刻影響著人們對(duì)于自然與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)它,人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到人類與自然環(huán)境的依存關(guān)系,認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境的破壞,也看到了希望和改變的力量。同時(shí),它還為我們提供了一個(gè)思考人與自然和諧共處的路徑。希望越來(lái)越多的人能夠關(guān)注到生態(tài)批評(píng)文學(xué),通過(guò)它來(lái)更好地推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的事業(yè)。
生態(tài)文學(xué)征文篇三
天地之間,存在著一些微小的色彩,經(jīng)由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累,逐漸變成了生機(jī)勃勃的世界。在萬(wàn)物之中,唯有一種生物的出現(xiàn),改變了這一切,我們稱它為人類。被賦予了這樣一個(gè)名稱的生物,帶著比其它生物更加智慧的大腦,迅速占領(lǐng)了地球,成為無(wú)上霸主。
在一個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)折點(diǎn),人類進(jìn)化了,從而會(huì)使用并制造工具。歷經(jīng)千萬(wàn)年的“改造”,就出現(xiàn)了新一代的我們。雖說(shuō)是引領(lǐng)全球,卻還有更多神秘的高智慧生物。早期,人類開(kāi)始嘗試接觸沒(méi)有攻擊性的動(dòng)物,將其馴服,為人服務(wù),現(xiàn)在的狗就是一個(gè)很好的例子。狗其實(shí)只是狼的亞種,演變之后,從狼變成了狗。一些狼離開(kāi)了群體,遇到人類,被人類馴服,脫離了狼的野性,慢慢變?yōu)樗^的“狗”。
地球大氣層幾乎完全是氧氣、氮?dú)?,它們和地球表面增溫變熱時(shí)所釋放的紅外線,都是十分透明的,也就是說(shuō)都能穿透過(guò)去。但是,目前地球大氣里還含有大量的二氧化碳,它對(duì)可見(jiàn)光是透明的,然而二氧化碳會(huì)極多地吸收紅外線。這就意味著,當(dāng)大氣中有大量二氧化碳存在時(shí),它就會(huì)阻止熱量從地表散發(fā)出去,結(jié)果,熱量便積累起來(lái)。
所以二氧化碳正像溫室的玻璃一樣,使地球產(chǎn)生了“溫室效應(yīng)”。相反,當(dāng)大氣中的二氧化碳含量降低時(shí),地球就會(huì)慢慢地變冷。據(jù)科學(xué)家估計(jì),如果目前大氣中的二氧化碳濃度增加一倍,那么,這一點(diǎn)點(diǎn)“微小”的變化就足以使地球的總溫度上升,從而會(huì)使地球上大量的冰川融解。反之,如果大氣中二氧化碳含量減少一半,那么地球溫度就會(huì)下降到足以使冰川面積擴(kuò)大3倍。17世紀(jì)以來(lái),人類盲目地砍伐森林,破壞環(huán)境,無(wú)休止地燃燒石油和煤,使地球大氣中的二氧化碳含量不斷地增加。繼續(xù)以這樣的速度增加下去,地球上的冰川將在幾百年內(nèi)全部融解為水體,所有沿海大城市都將會(huì)沉入海底。
令人無(wú)奈的事,總是降臨在我們頭上,那我們又能怎樣呢?
生態(tài)文學(xué)征文篇四
隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重,關(guān)于生態(tài)的思考已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的重要主題之一。作為一種文學(xué)形式,生態(tài)批評(píng)文學(xué)對(duì)于揭示環(huán)境危機(jī)背后的原因以及對(duì)人類生活的深遠(yuǎn)影響具有重要意義。在閱讀和研究生態(tài)批評(píng)文學(xué)的過(guò)程中,我深感其思想內(nèi)涵之豐富和藝術(shù)表現(xiàn)之獨(dú)特。下面結(jié)合我閱讀的幾篇生態(tài)批評(píng)文學(xué)作品,我將談?wù)撐覍?duì)生態(tài)批評(píng)文學(xué)的一些體會(huì)和心得。
首先,生態(tài)批評(píng)文學(xué)通過(guò)文學(xué)形式向讀者傳遞環(huán)境保護(hù)的信息。例如,《秘密花園》這篇短篇小說(shuō)通過(guò)描述主人公女孩瑪麗和她在園丁的幫助下修復(fù)廢棄花園的過(guò)程,表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的呼喚和珍視。通過(guò)詩(shī)意的描寫(xiě)和情感的表達(dá),讀者深刻感受到了自然環(huán)境的美麗和人類對(duì)自然的依賴。這種通過(guò)文學(xué)形式傳遞環(huán)境保護(hù)信息的方式,使得讀者更容易產(chǎn)生共鳴,并且激發(fā)起他們關(guān)心環(huán)境問(wèn)題的熱情。
其次,生態(tài)批評(píng)文學(xué)通過(guò)刻畫(huà)人與自然的關(guān)系,探討環(huán)境問(wèn)題的根源。在《人類群星閃耀時(shí)》這部小說(shuō)中,作者通過(guò)多個(gè)故事線索展現(xiàn)了人類對(duì)自然的掠奪和破壞,從而對(duì)環(huán)境問(wèn)題的原因進(jìn)行了深入剖析。文學(xué)作品中的人物形象以及他們與自然環(huán)境之間的互動(dòng),揭示了人類對(duì)于自然的傲慢和忽視。通過(guò)文學(xué)的形式,生態(tài)批評(píng)文學(xué)引發(fā)了人們對(duì)于環(huán)境的反思,從而幫助人們意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題背后的根源,并尋找解決環(huán)境問(wèn)題的途徑。
第三,生態(tài)批評(píng)文學(xué)以多樣性和多角度的方式呈現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題。在《石頭記》這部小說(shuō)中,作者透過(guò)十多個(gè)主要人物和他們的故事,向讀者展示了不同的環(huán)境問(wèn)題和人們對(duì)環(huán)境的感受。通過(guò)多樣的敘事結(jié)構(gòu)和前后呼應(yīng)的手法,作者刻畫(huà)了一個(gè)復(fù)雜而真實(shí)的環(huán)境問(wèn)題圖景。這樣的敘事方式不僅使讀者可以更全面地了解環(huán)境問(wèn)題,同時(shí)也呈現(xiàn)出環(huán)境問(wèn)題復(fù)雜性的本質(zhì)。
第四,生態(tài)批評(píng)文學(xué)追求文學(xué)與環(huán)境問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合。在《德魯伊的林地》這部小說(shuō)中,作者通過(guò)寓言的方式,將對(duì)大自然的敬畏和環(huán)保理念融入到文學(xué)作品中。這種講故事的方式使作品更具藝術(shù)性和趣味性,同時(shí)也呈現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性。這種有機(jī)結(jié)合既展示了作者對(duì)自然的關(guān)注,又使讀者在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生思考和思索。
最后,在研究生態(tài)批評(píng)文學(xué)的過(guò)程中,我還意識(shí)到了作為個(gè)體的我們應(yīng)該如何去關(guān)心和保護(hù)自然環(huán)境。生態(tài)批評(píng)文學(xué)通過(guò)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深入剖析和描繪,使我深感到了環(huán)境問(wèn)題的緊迫性和我個(gè)人的責(zé)任。我意識(shí)到,只有通過(guò)行動(dòng),通過(guò)改變自己的生活方式和對(duì)待自然的態(tài)度,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。而生態(tài)批評(píng)文學(xué)正是通過(guò)其藝術(shù)表達(dá)力和思想內(nèi)涵,向讀者呼喚我們的行動(dòng)。
綜上所述,生態(tài)批評(píng)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)形式,在闡述環(huán)境問(wèn)題和提升人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮了重要作用。通過(guò)傳遞環(huán)境保護(hù)的信息、探討環(huán)境問(wèn)題的根源、以多樣性和多角度的方式呈現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題、追求文學(xué)和環(huán)境問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合,生態(tài)批評(píng)文學(xué)在提高人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的同時(shí),也促使個(gè)體產(chǎn)生行動(dòng)的意愿。作為讀者,我們應(yīng)該更加關(guān)注生態(tài)批評(píng)文學(xué)的作品,通過(guò)其藝術(shù)表達(dá)和思想啟示,不斷提高自己的環(huán)保意識(shí),為保護(hù)和改善環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。
生態(tài)文學(xué)征文篇五
生態(tài)文學(xué)是近年來(lái)興起的一個(gè)文學(xué)流派,它關(guān)注的不僅是文學(xué)作品自身的審美價(jià)值,更重要的是其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn),反映了人們對(duì)自然環(huán)境和人類命運(yùn)的深刻關(guān)切,也體現(xiàn)了當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代特征。
第二段:生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。
生態(tài)文學(xué)的具體內(nèi)容十分廣泛,包括對(duì)環(huán)境、生態(tài)、自然和人類生存問(wèn)題的關(guān)注,還有對(duì)自然環(huán)境變化和對(duì)人類文明的影響的記錄,以及對(duì)環(huán)保行動(dòng)和社會(huì)公義問(wèn)題的探討。同時(shí),在表現(xiàn)手法上,生態(tài)文學(xué)也多種多樣,除了以生態(tài)主題為創(chuàng)作內(nèi)核的作品,還有以特定環(huán)境為創(chuàng)作背景、描寫(xiě)生態(tài)良心企業(yè)和社會(huì)行動(dòng)的作品,以及譴責(zé)環(huán)境破壞和探索環(huán)境出路的作品。
生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn),有助于推動(dòng)文化觀念和道德實(shí)踐的變革,倡導(dǎo)可持續(xù)生存方式和自然與人類的共生相處。它反映了人類文明的精神高度和道德覺(jué)醒,可以幫助社會(huì)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)、環(huán)保法規(guī)和政策的制定與執(zhí)行,從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。
在我的生活中,我時(shí)常讀到或接觸到一些關(guān)于生態(tài)文學(xué)的作品和論文,例如那些描述大氣污染和自然災(zāi)害的新聞,描述自然景象和生態(tài)環(huán)境的詩(shī)歌和小說(shuō)等等。這些作品鮮明地表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境狀況的擔(dān)憂和思考,并通過(guò)詩(shī)意和文學(xué)形式,使人們更直觀、深入地了解生態(tài)問(wèn)題的原因和危害,增強(qiáng)了對(duì)于環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的動(dòng)力。
第五段:結(jié)論。
在當(dāng)代社會(huì)和文學(xué)創(chuàng)作中,生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展,不僅有助于透徹認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境、文明與生態(tài)、人類與自然環(huán)境的關(guān)系,也為我們反思自己對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù),從而引領(lǐng)我們走向一個(gè)更加可持續(xù)和美好的未來(lái)。生態(tài)文學(xué)是人類的重要?jiǎng)?chuàng)造,它走在歷史的前沿,為我們創(chuàng)造了一個(gè)更為清晰、美好的生態(tài)時(shí)代。
生態(tài)文學(xué)征文篇六
大自然是豐富多彩、神奇美好的,我們?nèi)祟愓Q生于自然。
大自然賦予了我們生命,讓我們得以欣賞到如此壯美的風(fēng)景。她為我們嵌上一對(duì)寶石,這是明亮的天窗,讓我們用眼睛認(rèn)識(shí)世界。她還為我們調(diào)制出奇妙的香氣:茉莉的清香,玫瑰的芬芳……使我們心曠神怡。她教會(huì)鳥(niǎo)兒歌唱,教會(huì)溪流作曲,讓我們聆聽(tīng)到優(yōu)美動(dòng)人的歌曲,并沉醉其中,流連忘返。她還親手將一顆殷紅的心放入我們的胸膛,讓我們能夠用心去感受生命的節(jié)奏。為了讓人類能在地球上更好地生存,大自然更是傾其所有,她將有限的資源無(wú)私地奉獻(xiàn)給我們,供我們使用。
可是,人類似乎是“受寵若驚”,在大自然的溺愛(ài)下,人類失去了理智,開(kāi)始胡作非為,將利爪伸向大自然。貪婪的人類瘋狂地向自然索取資源,不斷地壓榨自然。還有一些人,甚至為了利益,而去做傷害自然的事,使她遍體鱗傷。終于,大自然忍不住了,她生氣了,開(kāi)始報(bào)復(fù)人類。于是,森林消失了,取而代之的是一片片荒漠;新鮮的空氣變得越來(lái)越污濁…….還有眼下的這場(chǎng)疫情,也是大自然對(duì)我們?nèi)祟惖膽土P。
那么,這場(chǎng)病毒大爆發(fā)到底是出于意外,還是預(yù)謀已久呢?有專家推測(cè),百分之九十以上是人類食用野生動(dòng)物引起的。
原來(lái)近年來(lái),隨著人們生活水平的不斷提高,幾乎家家戶戶都能吃上大魚(yú)大肉。但是,總有一些人不滿足于現(xiàn)狀,他們想嘗試一些刺激的。于是,將貪婪的目光投向了野生動(dòng)物。要知道,野生動(dòng)物們?yōu)榱松?,身上都或都或少地寄生著病毒,這對(duì)它們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要,但對(duì)人類卻可能致命的??蛇@些人才不顧及呢,他們獵捕、售賣(mài),食用野生動(dòng)物,并以此來(lái)炫耀自己的與眾不同,殊不知死神正悄悄逼近。這一吃,把病毒吃進(jìn)了身體里,再經(jīng)過(guò)感染,傳播,最后就使病毒蔓延全國(guó)。在這里,我不禁十分痛恨那些吃野味的人,尤其是想到無(wú)數(shù)的醫(yī)護(hù)人員和專家此時(shí)正不眠不休地在前線奮斗,想到無(wú)數(shù)患者正在同病毒頑強(qiáng)地抗?fàn)?,想到許許多多的人在家里擔(dān)驚受怕時(shí),這種恨意就更深了。雖然他們此時(shí)也在遭受病毒的侵害,但是,他們犯的錯(cuò),憑什么要全國(guó)甚至全世界人民替他們買(mǎi)單!最后,我還想再呼吁人們:請(qǐng)不要捕殺野生動(dòng)物,保護(hù)他們,其實(shí)就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>
人和自然是和諧統(tǒng)一的整體,大自然是人類的朋友。我們要愛(ài)護(hù)大自然,讓擺白鴿重新翱翔天空;讓動(dòng)物們重新建起家園;讓美妙的歌聲重新回蕩耳邊;讓歡笑重新洋溢在世界的每個(gè)角落。讓我們共同生活在充滿和諧之美的人間天堂。
生態(tài)文學(xué)征文篇七
生態(tài)文學(xué)是一種新興的文學(xué)類型,它關(guān)注自然環(huán)境與人類社會(huì)之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧共生的重要性。隨著環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重以及人類意識(shí)的覺(jué)醒,生態(tài)文學(xué)逐漸崛起。自我接觸到生態(tài)文學(xué)之后,我深受其影響,感受到了它對(duì)世界的美好愿景的探索。在這篇文章中,我想分享一下自己對(duì)生態(tài)文學(xué)的心得體會(huì)。
段落二:原生態(tài)的表達(dá)方式。
生態(tài)文學(xué)有一個(gè)很獨(dú)特的特點(diǎn),即采用了原生態(tài)的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)自然與人類的關(guān)系,通過(guò)贊美自然、描繪自然的美麗和神秘,來(lái)讓讀者感受到大自然與人類的和諧共生。這種表達(dá)方式是非常有效的,因?yàn)樗⒉皇峭ㄟ^(guò)單純的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn),而是通過(guò)語(yǔ)言的力量,讓讀者感受到生態(tài)與人類的和諧共處的美好愿景。好比一位大自然與人類和諧共處的頂級(jí)大師,生態(tài)文學(xué)的原生態(tài)表達(dá)方式是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
段落三:對(duì)環(huán)境的呼吁。
生態(tài)文學(xué)不僅是一種文學(xué)類型,也是一種關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。它可以通過(guò)文學(xué)作品呼吁大家意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性,以及需要采取行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境的重要性。通過(guò)創(chuàng)作生態(tài)文學(xué),我們可以創(chuàng)造出各種形式的作品來(lái)表達(dá)對(duì)環(huán)境的關(guān)注,來(lái)提醒大家環(huán)境問(wèn)題的重要性。這樣的作品可以引起讀者的共鳴,引起大家的注意,從而達(dá)到更好的效果。
段落四:對(duì)未來(lái)的關(guān)注。
生態(tài)文學(xué)的另一個(gè)重要方面是關(guān)注未來(lái)。我們的地球面臨著許多問(wèn)題,包括全球變暖、生物多樣性的減少、垃圾污染等等。這些問(wèn)題需要我們的關(guān)注,也需要我們的解決。生態(tài)文學(xué)的作品通常注重未來(lái)。它試圖呼吁人們對(duì)未來(lái)的環(huán)境問(wèn)題更加關(guān)注,提醒人們應(yīng)該為了未來(lái)付出行動(dòng)而不是滿足自己的短期利益。通過(guò)關(guān)注未來(lái),生態(tài)文學(xué)可以引導(dǎo)人們的思考和行動(dòng),幫助我們更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
段落五:總結(jié)。
生態(tài)文學(xué)的興起,反映了人們對(duì)自然和人類社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷加深。它強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)作品對(duì)文化和社會(huì)的貢獻(xiàn),使人們開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)未來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。我深深地感受到了生態(tài)文學(xué)作品對(duì)于我個(gè)人和我們整個(gè)社會(huì)的啟示,它感染著我,促使我更加注重環(huán)境問(wèn)題,更加尊重自然,為了人類社會(huì)和自然的和諧共生而努力。未來(lái),我相信生態(tài)文學(xué)將會(huì)成為一種越來(lái)越重要的文學(xué)類型,帶給我們和世界新的希望和力量。
生態(tài)文學(xué)征文篇八
人類只有一個(gè)地球,它是人類賴以生存的空間。人與自然的關(guān)系是人類始終面臨和解決的問(wèn)題。當(dāng)今,人與自然環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)了緊張和對(duì)立,整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞。由此,必須要建立人與自然和諧與共的新文明。為保障人與自然的和諧,保護(hù)生態(tài)平衡,除經(jīng)濟(jì)和法律手段外,還必須依靠道德的力量。建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范,有利于形成人們堅(jiān)定的內(nèi)心信念,形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力。
生態(tài)環(huán)境道德是人類在處理與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)發(fā)展的必然要求,是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。這不僅反映了新階段道德建設(shè)的客觀實(shí)際和規(guī)律,也體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向存的自然資源,愛(ài)護(hù)地球,就等于愛(ài)護(hù)自己的家園。和諧與共的人與自然關(guān)系理想狀態(tài)和境界相適應(yīng),生態(tài)環(huán)境道德要求人們熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),要首先做到:
珍愛(ài)生靈。平等對(duì)待自然界中的其它生命體,不隨意損害它們,保持生態(tài)系統(tǒng)平衡。不踐踏草木,不攀折花葉,不虐待小動(dòng)物,不吃珍稀動(dòng)植物等都是珍愛(ài)生靈。
節(jié)約資源。我們只有一個(gè)地球,資源有限,生活在地球上的人卻不斷增長(zhǎng)。節(jié)約糧食、節(jié)約用水、節(jié)約紙張,使用可再生的資源、分類回收廢物,生活簡(jiǎn)樸等等,都是節(jié)約資源。
植綠護(hù)綠。沒(méi)有森林和植被等綠色,便沒(méi)有人類,沒(méi)有地球上的絕大多數(shù)生命。多植一棵樹(shù)、多種一片草、多養(yǎng)一盆花、多增加一些綠色,都是青少年應(yīng)盡的義務(wù)。
抵制污染。不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活行為,會(huì)帶來(lái)很大污染。不亂扔垃圾、不用或少用難降解和難再生的物品、不焚燒秸稈、制止污染等都是抵制污染。我們生活在同一片土地上,我們擁有著共同家原,保護(hù)我們的環(huán)境。大地期盼著綠色、河流期盼著綠色、,水鳥(niǎo)期盼著綠色、花兒期盼著綠色。滴水成川,積土成山,保護(hù)環(huán)境,從你我做起。
喚醒“綠色之心”實(shí)施“綠色計(jì)劃”。開(kāi)展“綠色行動(dòng)”讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空!
生態(tài)文學(xué)征文篇九
絕關(guān)于重建學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲一直在當(dāng)代中國(guó)的各門(mén)學(xué)科的門(mén)前徘徊,此一時(shí),彼一時(shí),中體西用,或西體中用,不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。人們莫衷一是卻又并不死心,當(dāng)代學(xué)術(shù)在尋求規(guī)范的焦慮之下,艱難地走著自己的路。規(guī)范的確立之所以困難,在于規(guī)范被打入了革新/守舊,主導(dǎo)/邊緣,東方/西方……的楔子。規(guī)范并不單純是學(xué)術(shù)的體例、范式、秩序、紀(jì)律等,更重要的是它是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚、思想趨向和意識(shí)形態(tài)。學(xué)術(shù)規(guī)范一直就是一種知識(shí)分子的特殊話語(yǔ),至少到目前為止,關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的討論,其實(shí)是帶著很強(qiáng)的時(shí)代意識(shí)形態(tài)印記。
實(shí)際上,關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的探討,在“文革”后的當(dāng)代思想氛圍中,至少就進(jìn)行過(guò)三次。第一次是關(guān)于“新三論”的方法論討論。文學(xué)理論界(隨后是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域)開(kāi)始從自然科學(xué)那里尋求系統(tǒng)論、控制論和信息論來(lái)建立理論模型。實(shí)際上,在當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)下,馬克思主義理論占據(jù)主導(dǎo)統(tǒng)治地位,學(xué)術(shù)探討研究都在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上來(lái)展開(kāi)研究。長(zhǎng)期如此,對(duì)于那些馬列主義沒(méi)有學(xué)到家的人來(lái)說(shuō),就顯得力不從心,其學(xué)術(shù)視野勢(shì)必受到一定程度的限制。但又不能越雷池一步,乖巧的人就想另辟蹊徑,借助現(xiàn)代化時(shí)代潮流,幾乎是病急亂投醫(yī)般地向“新三論”乞靈,無(wú)意中引起強(qiáng)烈反響。那是一個(gè)急切尋求變革突破的時(shí)代,任何新奇怪異的東西都會(huì)引起轟動(dòng)。“新三論”熱鬧一時(shí),并未在當(dāng)代學(xué)術(shù)中扎下根,單純的方法論,而且沒(méi)有一整套的知識(shí)滲透,當(dāng)然不可能引起當(dāng)代理論與批評(píng)的深刻變革。
第二次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論稍微改變了一下形式,這是80年代后期關(guān)于重新審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的倡議。1985年第5期的《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了黃子平、陳平原、錢(qián)理群合寫(xiě)的長(zhǎng)篇論文《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》,引起學(xué)界強(qiáng)烈反響,這篇文章顯然是對(duì)現(xiàn)存的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的敘述規(guī)范展開(kāi)質(zhì)疑和批判,期望建立一個(gè)全新的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的敘述模型。隨后不久,1988年,陳思和與王曉明在《上海文論》開(kāi)辟專欄,提出“重寫(xiě)文學(xué)史”的綱領(lǐng),對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。這些觀念和愿望無(wú)疑都是尋求新的學(xué)術(shù)規(guī)范,擺脫原有的受意識(shí)形態(tài)嚴(yán)格束縛的思想體系,把文學(xué)敘述轉(zhuǎn)到文學(xué)自身的審美規(guī)律上來(lái)。在這些理論召喚之下,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述并未見(jiàn)出有多少驚人的成果,根本原因還在于,規(guī)范的變化并不是一蹴而就的,它需要經(jīng)歷觀念和知識(shí)的更為深入全面的更新。
第三次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論只是虛有其表,它看上去像是一代人深思熟慮大徹大悟的結(jié)果,其實(shí)則是迷惘、彷徨中的應(yīng)急舉措。在90年代初的特殊的歷史氛圍中,青年一代的學(xué)人反思80年代學(xué)風(fēng),認(rèn)為某種歷史情勢(shì)的造成,是因?yàn)?0年代西風(fēng)太盛,浮躁、激進(jìn)的學(xué)風(fēng)所致。反思的結(jié)果卻是要將對(duì)思想的狂熱轉(zhuǎn)向冷靜的學(xué)術(shù)史梳理,于是對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師(如陳寅恪、熊十力、馮友蘭、張君勱等)行膜拜之禮。有關(guān)的論述登載在由汪暉和陳平原主編的《學(xué)人》雜志第2、3期上。事實(shí)上,關(guān)于這一次的學(xué)術(shù)規(guī)范討論汪暉并沒(méi)有作更多的表述,但他后來(lái)的改弦更張卻顯得順理成章。
歷史發(fā)展到21世紀(jì)初,形勢(shì)似乎顯得嚴(yán)峻。這一次雖然沒(méi)有人站出來(lái)疾呼規(guī)范之類的問(wèn)題,實(shí)際則是規(guī)范真正受到挑戰(zhàn)之日。這種挑戰(zhàn)來(lái)自兩方面:其一是“新左派”學(xué)人的造勢(shì);其二是文化研究開(kāi)始盛行。
“新左派”學(xué)人雖然隊(duì)伍并不龐大,但影響日盛,追隨者甚眾。不管汪暉本人是否承認(rèn)他是“新左派”,但學(xué)界普遍認(rèn)為領(lǐng)軍人物非他莫屬。汪暉無(wú)疑是90年代以來(lái)出現(xiàn)的最優(yōu)秀的研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者,汪暉在梳理現(xiàn)代文學(xué)那些深層次問(wèn)題時(shí),轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代學(xué)術(shù)史,由此進(jìn)入了近代學(xué)術(shù)史。看上去像是承接了90年代初反思的那種立場(chǎng),實(shí)際上,汪暉的學(xué)術(shù)史研究壓抑不住他的思想史熱情。在那些繁雜得無(wú)邊無(wú)際的概念清理中,汪暉實(shí)際卷入了近現(xiàn)代思想史的起源與轉(zhuǎn)折的艱難辨析。汪暉離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn),影響卻越來(lái)越大。這兩者是巧合,還是說(shuō)本該如此?汪暉最后干脆涉獵到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,他的思想顯示出中國(guó)學(xué)者少有的博大精深。擺脫了文學(xué)的汪暉就像行空的天馬一樣,這對(duì)于年輕一代的文學(xué)從業(yè)人員來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)美妙動(dòng)人的比喻。死守文學(xué)界的人們?cè)侔V呆也會(huì)意識(shí)到,文學(xué)已經(jīng)變得越來(lái)越不重要了。要使自己變得更有作為,惟一的方式就是像擺脫一個(gè)丑婆娘一樣擺脫文學(xué)。盡管汪暉的選擇是他個(gè)人學(xué)術(shù)軌跡的有序延伸,但歷史卻把他造就成榜樣式的人物。被潮流放大的不只是他的思想,更重要的是他的姿態(tài)和方式。
在20世紀(jì)70至80年代,美國(guó)被稱之為批評(píng)的黃金時(shí)代,傳統(tǒng)的文學(xué)刊物突然讓位于文學(xué)批評(píng)。這是文學(xué)創(chuàng)作枯竭的時(shí)代,文學(xué)刊物不再對(duì)文學(xué)作品感興趣,而是充斥著新派的文學(xué)批評(píng)。從德里達(dá)的解構(gòu)主義那里獲得法寶的“耶魯四君子”,把美國(guó)的文學(xué)批評(píng)推到極致,德曼的細(xì)致精當(dāng),米勒的揮灑自如,哈特曼的酣暢淋漓,布魯姆的奇崛絢麗,這些都使文學(xué)批評(píng)變得花樣翻新,魅力四射。沒(méi)有青年學(xué)生不受到蠱惑而頂禮膜拜。這一時(shí)期的批評(píng)家四處開(kāi)花,一邊在美國(guó)那些資金雄厚的大學(xué)講壇上踱著方步侃侃而談,另一邊在那些主流刊物上瀟灑作文。這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的賽依德也是虎虎有生氣,一邊是美國(guó)大學(xué)的知名教授,另一邊當(dāng)著巴勒斯坦的議員。只有他才敢于聲授拉什迪(1988),并對(duì)“奧斯陸原則宣言”(1993)大加抨擊。80年代的賽依德真是風(fēng)光,他的思想方法明顯來(lái)自???,也從德里達(dá)那里汲取養(yǎng)料。雖然他始終對(duì)德里達(dá)頗有微辭。大量的“左”派人文學(xué)者,帶著鮮明的政治色彩在大學(xué)呼風(fēng)喚雨,他們熱辣辣的文風(fēng)本來(lái)就具有強(qiáng)烈的批判性,在社會(huì)歷史層面上對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)與歷史大打出手,這使他們的知識(shí)運(yùn)作,經(jīng)常超出文學(xué)批評(píng)的范圍。“左”派的文學(xué)批評(píng)其實(shí)醉翁之意不在酒,區(qū)區(qū)文學(xué)(的審美品質(zhì))怎么能容得下顛覆資本主義,挖出帝國(guó)主義老底的壯志雄心?文學(xué)批評(píng)加上了“左”派的政治發(fā)動(dòng)機(jī),它必然要向“文化”(這是謙詞)領(lǐng)域挺進(jìn)。只有文化,這個(gè)漫無(wú)邊際的空間,這個(gè)超級(jí)的領(lǐng)域,這個(gè)巨大的無(wú),才能成為美國(guó)校園政治的名正言順延伸的舞臺(tái)。文學(xué)批評(píng)之在歐美,特別是美國(guó)的七八十年代走紅,實(shí)在是“左”派激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的改頭換面。在80年代新保守主義當(dāng)政的年月,用特里?伊格爾頓的話來(lái)說(shuō),“在撒切爾和里根政府的茫茫黑夜里”――“左”派拿什么來(lái)?yè)嵛渴軅男撵`呢?拿什么來(lái)打發(fā)失敗的光陰呢?再也沒(méi)有什么比激揚(yáng)文字,用花樣翻新、隨心所欲的文學(xué)/文化批評(píng)來(lái)指點(diǎn)江山更能保持體面。在那該死的冰冷的冷戰(zhàn)時(shí)期,斯大林的.鎮(zhèn)壓,古拉格群島,就是薩特這樣的鐵嘴鋼牙當(dāng)年也有口難辯,更何況80年代溫文爾雅的“左”傾教授呢?還是搞搞文學(xué)批評(píng),從這里打開(kāi)資本主義的缺口。想不到這個(gè)缺口向文化研究延伸,使得資本主義的人文學(xué)科異?;鸨?,大學(xué)課壇上高朋滿座,都是未來(lái)資本主義的棟梁之材ceo。
外面的世界很精彩,這是肯定的。出臺(tái)后(走向文化研究)的文學(xué)肯定有所作為,向帝國(guó)的歷史、向資本主義的現(xiàn)實(shí)、向媒體霸權(quán)、向婦女的服飾、向邊緣人群、向環(huán)保產(chǎn)業(yè)、向it網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)軍,文化研究真是可以四面出擊,笑傲江湖,何等風(fēng)光!這與守身如玉,抱殘守缺的傳統(tǒng)文學(xué)研究的落寞狀態(tài),不可同日而語(yǔ)??墒俏膶W(xué)在哪里?在這里,我們更加小心一點(diǎn)限定:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究在哪里?確實(shí),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最容易倒戈,只要越雷池一步,就可以進(jìn)入旁門(mén)左道,其知識(shí)準(zhǔn)備和思想方法,搞起文化研究正是得心應(yīng)手。
這正是我們要思考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范的動(dòng)因所在。
規(guī)則和方法,并不能限定本學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科交互作用。就歷史情況而言,并沒(méi)有一個(gè)純粹的文學(xué)學(xué)科存在,哲學(xué)始終就直接影響文學(xué)學(xué)科。中國(guó)古代文史哲不分家,就說(shuō)明文學(xué)研究學(xué)科的包容性。不用說(shuō)儒家、道家學(xué)說(shuō)滲透進(jìn)文學(xué),唐宋文學(xué)受佛教影響,文論也脫不了干系。在西方,柏拉圖的思想陰影從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)文學(xué)領(lǐng)域,而文學(xué)批評(píng)更經(jīng)常出自哲學(xué)家手筆。文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn)是近代的事,更準(zhǔn)確地說(shuō),是在法國(guó)大革命后的大學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)教席才成為可能。按照特里?伊格爾頓的看法,英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn),是借著第一次世界大戰(zhàn)后民族主義情緒才走向興盛的。盡管“新批評(píng)”是迄今為止最為純粹的文學(xué)批評(píng),但批評(píng)家們并不這么認(rèn)為,“新批評(píng)”首先是宗教(藝術(shù)宗教),是診治混亂現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世良方,其次才是文學(xué)與審美。中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)更不用說(shuō),它確實(shí)是政治伴生物。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科實(shí)際就是文學(xué)理論與批評(píng)的變種,現(xiàn)代文學(xué)研究在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),不過(guò)是在充分的政治闡釋之后才留有一席之地。當(dāng)代文學(xué)從來(lái)就沒(méi)有擺脫政治附庸的地位。因此,要指望其他門(mén)類或?qū)W科的知識(shí)不要侵入文學(xué)學(xué)科,既不切實(shí)際,也沒(méi)有必要。因?yàn)檫@種狀況不是今天才發(fā)生。純粹的文學(xué)研究并不存在,也很難指望以后能存在。
現(xiàn)在,要建立一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范,建立嚴(yán)格的學(xué)科體系規(guī)則也不可能。知識(shí)的更新和權(quán)威性的喪失,使嚴(yán)格的規(guī)范顯得異常脆弱。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科在遭遇強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)中,更是應(yīng)該以開(kāi)放的姿態(tài)獲取新的活力。問(wèn)題在于從業(yè)人員在完成知識(shí)更新的同時(shí),保持對(duì)文學(xué)本身的關(guān)注。文化研究也不是天然地就和文學(xué)研究矛盾,根本的問(wèn)題在于最后的落點(diǎn)。
很顯然,建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范,并不是要杜絕其他學(xué)科或門(mén)類的知識(shí)的運(yùn)用,而是如何立足于文學(xué)本身。如何在多種知識(shí)的綜合運(yùn)用中,始終回到文學(xué)本身,這是保持現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科得以存在的基本條件。盡管說(shuō),什么叫做文學(xué)研究,什么不叫文學(xué)研究已經(jīng)很難分辨,但是,對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身的關(guān)注依然是基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)學(xué)科已有的歷史傳統(tǒng)序列中來(lái)思考不斷變更的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),顯然也是一項(xiàng)重要的原則。
但是,也許有一點(diǎn)根本的要義是需要把握的:不管過(guò)去人們把文學(xué)處置成何種東西,或何種樣式,它都是在處置文學(xué)。問(wèn)題的癥結(jié)和嚴(yán)峻也許在于,現(xiàn)在人們也許根本不處置文學(xué),文學(xué)不是因?yàn)楸桓淖兌ゴ嬖诶碛?,而是因?yàn)槿藗兏揪筒挥枥聿?,連作為佐證的下角料都無(wú)人光顧,那真是文學(xué)研究末日。文學(xué)是在被拋棄的命運(yùn)中而荒蕪。
根本的誤區(qū)就在于,這個(gè)時(shí)代的人們總是被“責(zé)任感”所裝點(diǎn),批判性不只是長(zhǎng)矛,更是一頂桂冠。這使野心勃勃的人們對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)審美體驗(yàn)之類的東西不屑一顧。大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)被改弦更張,除少數(shù)老實(shí)巴交者還抱殘守缺,其他都叫上了響亮的稱號(hào),“人文”、“傳播”、“文化”等。其實(shí)叫什么并不重要,重要的是大學(xué)文學(xué)系已經(jīng)懷疑向?qū)W生傳授文學(xué)歷史和經(jīng)驗(yàn)的意義。人們信奉那些自以為是的批判,能拯救超渡蕓蕓眾生,能改變世界。在這個(gè)日益粗糙平面單向度的時(shí)代,真不知道那些空洞、浮夸的批判性是在助長(zhǎng)什么東西。實(shí)際上,全部歷史發(fā)展到今天,其混亂與災(zāi)難從來(lái)就沒(méi)有在那些自以為是的批判中停息,而是在其中找到最好的生長(zhǎng)場(chǎng)所,而人們的心智卻在種種的攻訐中異化并變得惡劣。因此,建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范――現(xiàn)在也許確實(shí)需要建立,目前顯然不可能產(chǎn)生完整的方案,但卻是可以確認(rèn)出發(fā)點(diǎn),那就是:頑強(qiáng)回到文學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身,回到審美體驗(yàn)本身。在我看來(lái),不管是文化研究,還是后結(jié)構(gòu)主義理論,它們不應(yīng)該與文學(xué)研究相沖突,而是給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究提供更具有學(xué)術(shù)價(jià)值的知識(shí)體系和觀念方法。在理論、歷史與文學(xué)文本的闡釋中,建構(gòu)新型的學(xué)科范疇體系。這一切的要點(diǎn),都在于回到文學(xué)文本,回到文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)中。這并不只是建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究規(guī)范的需要,而且也是擺脫那些虛假的信念,回到我們更真切的心靈的需要。也許多少年之后,我們會(huì)意識(shí)到,在歷史上的這個(gè)時(shí)期,保持一種閱讀態(tài)度、一種情感經(jīng)驗(yàn)、一種審美感悟,也像保持某個(gè)瀕臨滅絕的物種一樣重要。
在今天,這樣一種希冀像是一種可笑的奢望,像是落敗者的絕望請(qǐng)求。我知道,我們已經(jīng)無(wú)力發(fā)出“建立學(xué)術(shù)規(guī)范”這種呼吁或祈求,人各有志,人們只能按照自己的理解去選擇一種生活,選擇一種專業(yè)的方式;只是對(duì)明顯有些荒蕪的文學(xué)領(lǐng)地,期望有更多的同道者。寫(xiě)下這種文字,并不是要對(duì)別人說(shuō)三道四,也包括對(duì)我們自己在內(nèi)的文學(xué)同仁們的警示。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都難以在潮流之外,沒(méi)有人能夠被幸免,也沒(méi)有人能夠被赦免。正像當(dāng)年殺死上帝一樣,我們每個(gè)人可能都是殺死文學(xué)的劊子手,如果現(xiàn)在不放下屠刀的話。
2002.10.10于北京東北郊。
生態(tài)文學(xué)征文篇十
摘要:全球化背景下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,各國(guó)均出現(xiàn)了不同程度的生態(tài)問(wèn)題,這既包括環(huán)境的污染和資源枯竭等自然環(huán)境問(wèn)題,也包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的失衡等精神生態(tài)問(wèn)題。
本文立足于當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的大背景,通過(guò)生態(tài)文學(xué)視角分析女詞人李清照具有廣義生態(tài)文學(xué)價(jià)值的作品,給人類解決生態(tài)問(wèn)題,尋求生態(tài)和諧以重要啟迪。
一、生態(tài)主義的中國(guó)淵源。
工業(yè)革命以來(lái),隨著蒸汽機(jī)、電力等科學(xué)技術(shù)的發(fā)明,人類生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
然而科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也伴隨著對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境的破壞。
人的精神方面同樣面臨生態(tài)危機(jī),過(guò)度膨脹的占有欲、個(gè)人主義、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義等都侵蝕著人類的理性思想,并由此滋生出社會(huì)道德淪落、信仰缺失等一系列社會(huì)問(wèn)題。
在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下,這是全人類需要共同關(guān)注和解決的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。
生態(tài)主義的出現(xiàn)以1858年美國(guó)作家梭羅發(fā)表的《瓦爾登湖》和1886年德國(guó)動(dòng)物學(xué)家海爾克出版的《生物體普遍形態(tài)學(xué)》為標(biāo)志。
他們?cè)谥髦嘘U釋了人與自然的和諧以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性和關(guān)聯(lián)性特征。
此后,生態(tài)主義不斷被引入到各個(gè)領(lǐng)域,生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等都成為新的研究視角。
但生態(tài)主義的內(nèi)涵并不是西方首創(chuàng)和獨(dú)有的,童慶炳先生在《漫議綠色文學(xué)》一文中提道:“這里,我們想到陶淵明,想到孟浩然,想到王維,想到李白,想到蘇軾,想到歷代的山水詩(shī)和花鳥(niǎo)畫(huà)作者,他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)不可能有什么‘環(huán)?!庾R(shí),但他們筆下對(duì)大自然的熱愛(ài),對(duì)外物的真情,對(duì)生命的贊美,對(duì)天人合一的理想,無(wú)不帶著‘綠意’。
我敢說(shuō),他們是綠色文學(xué),綠色藝術(shù)的先驅(qū)?!眥1}這里的綠色文學(xué)也就是廣義的生態(tài)文學(xué)作品。
中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中不乏先人們對(duì)人與自然和諧關(guān)系的理解,對(duì)整個(gè)宇宙天人合一觀念的思考。
本文通過(guò)對(duì)宋代女詞人李清照人生經(jīng)歷及其詩(shī)詞文作品的生態(tài)視角下的解讀,有助于更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文人作家對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧追求與理想。
二、自然美的生態(tài)追求。
李清照的詞作是一幅人與自然和諧相融的詩(shī)意畫(huà),她在詞作中抒發(fā)了對(duì)自然的親近與喜愛(ài)之情,大量的詠梅詞,如:“雪里已知春信至,寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩?!?《漁家傲?雪里已知春信至》){2}“紅酥肯放瓊苞碎,探著南枝開(kāi)遍未?”(《玉樓春?紅酥肯放瓊苞碎》)等都直接寫(xiě)出了少女對(duì)梅花的喜愛(ài)。
又如“花影壓重門(mén),疏簾鋪淡月,好黃昏。”(《小重山?春到長(zhǎng)門(mén)春草青》)“清露晨流,新桐初引,多少游春意”(《念奴嬌?春情》)等描寫(xiě)了大自然的風(fēng)光無(wú)限好以及自身對(duì)自然的親近與向往。
其詞作《如夢(mèng)令?常記西亭日暮》更是一首人與自然和諧相融的動(dòng)態(tài)圖。
詞中描寫(xiě)妙齡少女酒后沉醉,誤入了藕花深處迷失路徑,剎那被驚,瞬間酒醒,用力擺渡,灘上鷗鷺受驚飛起,畫(huà)境優(yōu)美,人與自然景物完全融為和諧的一體。
正如前文中童慶炳先生所說(shuō),古代文人們對(duì)自然景物的熱愛(ài)與描寫(xiě)無(wú)不具有綠意。
即使詩(shī)人們居高臨下地把自然景物賦予人一樣的感官來(lái)襯托自身情感變化,那也是一種熱愛(ài),李清照的詩(shī)詞中也包含著這樣的作品,如“眠沙鷗鷺不回頭,似也恨、人歸早”(《怨王孫?湖上風(fēng)來(lái)波浩渺》),賦予鷗鷺幽恨的情感來(lái)表現(xiàn)自身的思愁閨怨。
“倚門(mén)回首,卻把青梅嗅?!薄饵c(diǎn)絳唇?蹴罷秋千》)又以青梅反襯情竇初開(kāi)的嬌羞。
“莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦?!?《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》)則以凄寒秋景表現(xiàn)無(wú)奈與相思之情。
這些都是將自然環(huán)境與人的生活和情感變化相互融合滲透。
另一方面,相較于其他詩(shī)人,易安居士的一大進(jìn)步在于在某種無(wú)意識(shí)的形態(tài)下,將自然置于與人平等的'地位,承認(rèn)大自然的生命特征,而不是居高臨下地賦予自然情感,詞作名篇《如夢(mèng)令?昨夜風(fēng)疏雨驟》便向我們展示了她的這種思想:“試問(wèn)卷簾人,卻道海棠依舊。
知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?!痹~作中作者并不以自然景物來(lái)烘托自己的情感,而是認(rèn)為景物自身具有形態(tài)的生命體征變化。
例外,認(rèn)為梅花有人所不具有的本領(lǐng):“不知醞藉幾多香,但見(jiàn)包藏?zé)o限意?!?《玉樓春?紅梅》)梅花能夠制造香氣,可以如人一般思考。
易安居士對(duì)自然的喜愛(ài)與描寫(xiě)以及對(duì)大自然的尊重正體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧。
三、精神生態(tài)的和諧追求。
生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體,不僅是人與自然關(guān)系的和諧,還有人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。
李清照對(duì)人與人關(guān)系和諧的追求,主要反映在她的兩段婚姻上。
《女論語(yǔ)》事夫章第七記載:“‘居家相侍,敬重如賓’‘退身相讓,忍氣低聲?!眥3}可見(jiàn)古代封建女性對(duì)丈夫是順從、委曲求全的。
但在與趙明誠(chéng)的第一段婚姻中,李清照享受著愛(ài)情帶給她的歡與愁,享受著婚姻中的自由平等。
“余性偶強(qiáng)記,每飯罷,坐歸來(lái)堂,烹茶,指堆積書(shū)史,言某事在某書(shū)、某卷、第幾頁(yè)、第幾行。以中否角勝負(fù),為飲茶先后,中即舉杯大笑,至茶傾覆懷中,反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣。”(《金石錄后序》){4}從這段史料記載中可以看出二人夫妻關(guān)系的自然平等,這就是一種人與人關(guān)系生態(tài)和諧的展現(xiàn)。
李清照南渡投奔其弟李后,改嫁張汝舟。
易安最終決定改嫁的原因在《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》一開(kāi)篇便表明:“嘗藥雖存弱弟,應(yīng)門(mén)惟有老兵。
既而倉(cāng)皇,因成造次。
信彼如簧之說(shuō),惑茲似錦之言?!币皇潜粡埲曛鄣幕ㄑ郧烧Z(yǔ)所蒙騙,二是“嘗藥雖存弱弟,應(yīng)門(mén)惟有老兵”,晚年時(shí)孑身一人、疾病未愈、無(wú)依無(wú)靠的李清照,僅依靠做刪定書(shū)小官的弟弟接濟(jì)。
因而雖無(wú)感情,為了老來(lái)有所依靠,猶豫不決中,又被蒙騙,遂改嫁張汝舟。
有的文章指出李清照大膽改嫁,這個(gè)行為是對(duì)封建禮教的蔑視與挑戰(zhàn)。
這不免有些武斷,因?yàn)樵诶钋逭罩?,女子多有改嫁者?/p>
易安居士對(duì)封建禮教的反叛,對(duì)人與人關(guān)系的生態(tài)和諧追求,并不在于改嫁這一行為本身,恰恰是在于她改嫁后認(rèn)清張汝舟丑惡本質(zhì)面目后的大膽反抗與控訴。
這是關(guān)注女性自身生存狀況,自主把握人生的體現(xiàn),是女性自由意識(shí)的覺(jué)醒,是生態(tài)女性主義的表現(xiàn),是對(duì)人與人關(guān)系平等和諧的大膽追求。
“視聽(tīng)才分,實(shí)難共處,忍以桑榆之晚景,配茲駔儈之下才。
身既懷臭之嫌,惟求脫去,彼素抱壁之將往,決欲殺之。
遂肆欺凌,日加毆擊,可念劉伶之肋,難勝石勒之拳。”(《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》),當(dāng)李清照識(shí)破張汝舟的騙婚計(jì)謀后,離異態(tài)度堅(jiān)決,抱壁殺之,視死如歸。
李清照無(wú)法忍受婚姻中的欺騙和不平等,張汝舟以男子凌駕于女性之上的封建思想,對(duì)她日日欺凌,李清照絕不為了殘喘余生忍受欺凌,成為封建婚姻制度下的犧牲品。
因而極力控訴,即便忍受牢獄之災(zāi)也要重獲自由,捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)。
這種對(duì)婚姻中男女不平等的反抗,對(duì)女性自由與尊嚴(yán)的維護(hù),對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中夫妻關(guān)系所應(yīng)有的和諧追求,是生態(tài)女性主義的朦朧覺(jué)醒。
在人與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系方面,李清照追求女性在社會(huì)中應(yīng)有的權(quán)利和尊重。
并不因遭受男權(quán)的壓迫而忘記自身的社會(huì)責(zé)任,依然關(guān)注國(guó)家興衰,在作品中對(duì)南宋朝廷割地求和的茍且偷安行為予以強(qiáng)烈的諷刺,對(duì)歷史英雄人物給予高度的贊揚(yáng)。
凝聚著愛(ài)國(guó)精神的千古名篇“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”(《烏江》)傳誦至今。
在封建科舉制度下,女性沒(méi)有資格進(jìn)入仕途,但李清照以自己的方式博覽古今,洞察時(shí)事,發(fā)出了“嗚呼,奴輩乃不能道輔國(guó)用事張后尊,乃能念春薺長(zhǎng)安作斤賣(mài)”的獨(dú)到見(jiàn)解,既責(zé)備了奸臣弄權(quán)誤國(guó),又警醒后人客觀看待問(wèn)題,與宋代詩(shī)人王安石的《明妃曲》“咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌,人生失意無(wú)南北”有異曲同工之妙。
人與社會(huì)的和諧是生態(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié),易安居士不被封建專制環(huán)境壓迫而勇于尋求社會(huì)平等地位和個(gè)人價(jià)值,是對(duì)人與社會(huì)關(guān)系和諧的理想追求。
本文以生態(tài)文學(xué)為視角,分析李清照及其作品在人與自然、人與人、人與社會(huì)等方面中所反表現(xiàn)出的對(duì)和諧生態(tài)關(guān)系的追求與理想。
啟迪著今人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,追求和諧進(jìn)步,鼓勵(lì)人們齊心協(xié)力共同解決全球生態(tài)危機(jī)。
{1}童慶炳:《漫議綠色文學(xué)》,《森林與人類》第9期。
{2}王仲聞:《李清照集校注》,人民文學(xué)出版社版,第46頁(yè),第176頁(yè)。
(文中有關(guān)該作引文皆出自此版本,故不再另注)。
{3}張福清:《女誡――婦女的枷鎖》,中央民族大學(xué)出版社版。
參考文獻(xiàn):
[1]徐北文.李清照全集評(píng)注[m].濟(jì)南:山東出版社,2005.
[2]王仲聞.李清照集校注[m].北京:人民文學(xué)出版社,1997.
[3]張福清.女誡――婦女的枷鎖[m].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996.
[4]王延梯.李清照評(píng)傳[m].西安:陜西人民出版社,1982.
[5]康懷遠(yuǎn).李白親和自然的哲學(xué)與生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[j].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(9).
[6]童慶炳.漫議綠色文學(xué)[j].森林與人類,2012(9).
[7]王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代[j].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3).
生態(tài)文學(xué)征文篇十一
大自然是充滿生機(jī)的,有時(shí)它是一組旋律,有時(shí)她是一副幅多姿多彩的畫(huà)。冬日,雪花飄飄,天寒地暖,但雪中的景物卻那般和諧靜謐,散發(fā)出別致的意味。
自然是永恒的奇葩,她賦予梅花秉性,那是“眾芳搖落獨(dú)暄妍,綻盡風(fēng)情向小園”。她繪制出別致的風(fēng)景,有“亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄”的偏安一隅。她雕刻出壯闊山河,“日月之行,若出其中,星漢燦爛,若出其里”。
古往今來(lái),文字記錄了自然的旋律,它在紙面上自由揮灑,將大自然的變遷與奉獻(xiàn)永載史冊(cè)。我們后人手捧沉甸甸的書(shū)籍,恍若置身其間,不由得用心來(lái)體會(huì)自然的心跳。無(wú)數(shù)的書(shū)籍告訴我們:人與自然本是一家,兩者理應(yīng)和諧共存,互惠互利,與自然和諧相處,共同進(jìn)化。
談及“人與自然和諧相處”這一話題,我就會(huì)不由自主得想起一本小說(shuō)《斗羅大陸》,這本小說(shuō)講述了在一個(gè)名為“斗羅大陸”的世界里,有著兩個(gè)種族:魂師和魂獸?;陰煴仨毻ㄟ^(guò)獵殺魂獸獲得魂環(huán)來(lái)提升自己的實(shí)力,長(zhǎng)此以往,魂師與魂獸的矛盾日益激化。小說(shuō)的主人公唐三一家為了緩和和甚至解決這一矛盾,也是一直在努力探索。盡管他們開(kāi)創(chuàng)的道路最終沒(méi)有得到廣泛推廣和實(shí)踐,但他們付出的努力也是不可置否的。
為保障人與自然的和諧,必須建立人與自然和諧的心,除法律手段外,還必須依靠道德的力量,建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范,有利于形成人們堅(jiān)定的內(nèi)心信念,形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力。
喚醒“綠色之心”,實(shí)施“綠色計(jì)劃”,開(kāi)展“綠色行動(dòng)”。讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空!
生態(tài)文學(xué)征文篇十二
有些人,面對(duì)環(huán)境污染,無(wú)動(dòng)于衷,不為所動(dòng),甚至制造了更多的污染物。而樹(shù)木,河流,海洋眼睜睜的看著自己的家園被一點(diǎn)點(diǎn)破壞,一點(diǎn)點(diǎn)消失,他們?cè)撊绾蚊鎸?duì),抑或是自己的漸漸消失。
在很久以前,農(nóng)村與自然和睦相處,人們看到的是茂密的森林,干凈的河流,蔚藍(lán)的大海,那時(shí)的人們不盲目擴(kuò)張,不會(huì)在森林,河水中,亂丟垃圾,面對(duì)自然的是一張張純真的笑臉,自然也饋贈(zèng)了人類潔凈的食物,大量的木材和清新的空氣。然而都市的擴(kuò)張改變了一切,河流旁出現(xiàn)了工廠,森林旁蓋起了高樓大廈。人們開(kāi)始砍樹(shù),亂丟垃圾,向江河湖海中排廢水,樹(shù)木看著自己的朋友親人,最后是自己,一棵棵倒下;湖泊,看著人們往自己身上丟垃圾??粗约簭拇渚G變成了灰綠;河流看著工廠里流出的污水一點(diǎn)一點(diǎn)與自己融合,看著自己變臟變臭——木樁,死海,臭水溝是他們最后面對(duì)的命運(yùn):死亡。
死亡破滅了他們對(duì)人類的最后一絲期望,他們徹底的放棄,太失望了,而人類方才意識(shí)到了自己的過(guò)失,意識(shí)到了自己犯下的`罪行,人們面對(duì)著被他們破壞的自然,終于感到了愧疚。
自然迎來(lái)了久等的環(huán)保行動(dòng),終于不用再面對(duì)同類的尸體,不用再面對(duì)電鋸,廢水和垃圾。種樹(shù)、杜絕丟垃圾、排廢水,喚起了人們心中的美好,他們相信他們會(huì)面對(duì)一個(gè)更美好的未來(lái)。
人們應(yīng)該用環(huán)保創(chuàng)造出值得自然去面對(duì)的美好未來(lái)!
您可能關(guān)注的文檔
- 2023年撤銷辭職申請(qǐng)書(shū)原因(精選15篇)
- 六一兒童節(jié)園長(zhǎng)演講稿(匯總11篇)
- 最新父親的菜園課后反思(模板18篇)
- 大學(xué)生政治課心得體會(huì)5000匯總(模板11篇)
- 最新計(jì)算機(jī)專業(yè)實(shí)踐心得模板(精選19篇)
- 最新幼兒園教案大班(優(yōu)秀11篇)
- 2023年汽車(chē)銷售年終工作總結(jié)優(yōu)秀(大全19篇)
- 最新自我反省日記100字(模板18篇)
- 2023年高三上學(xué)期班主任工作總結(jié)上學(xué)期(匯總15篇)
- 2023年幼兒園無(wú)煙學(xué)校工作總結(jié)(大全15篇)
- 學(xué)生會(huì)秘書(shū)處的職責(zé)和工作總結(jié)(專業(yè)17篇)
- 教育工作者分享故事的感悟(熱門(mén)18篇)
- 學(xué)生在大學(xué)學(xué)生會(huì)秘書(shū)處的工作總結(jié)大全(15篇)
- 行政助理的自我介紹(專業(yè)19篇)
- 職業(yè)顧問(wèn)的職業(yè)發(fā)展心得(精選19篇)
- 法治興則民族興的實(shí)用心得體會(huì)(通用15篇)
- 教師在社區(qū)團(tuán)委的工作總結(jié)(模板19篇)
- 教育工作者的社區(qū)團(tuán)委工作總結(jié)(優(yōu)質(zhì)22篇)
- 體育教練軍訓(xùn)心得體會(huì)(優(yōu)秀19篇)
- 學(xué)生軍訓(xùn)心得體會(huì)范文(21篇)
- 青年軍訓(xùn)第二天心得(實(shí)用18篇)
- 警察慰問(wèn)春節(jié)虎年家屬的慰問(wèn)信(優(yōu)秀18篇)
- 家屬慰問(wèn)春節(jié)虎年的慰問(wèn)信(實(shí)用20篇)
- 公務(wù)員慰問(wèn)春節(jié)虎年家屬的慰問(wèn)信(優(yōu)質(zhì)21篇)
- 植物生物學(xué)課程心得體會(huì)(專業(yè)20篇)
- 政府官員參與新冠肺炎疫情防控工作方案的重要性(匯總23篇)
- 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽范文(18篇)
- 教育工作者行政工作安排范文(15篇)
- 編輯教學(xué)秘書(shū)的工作總結(jié)(匯總17篇)
- 學(xué)校行政人員行政工作職責(zé)大全(18篇)