無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

精選現(xiàn)代重修祖墓簡介范文一

2: 挫折其實就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費。

3: 生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標(biāo)而奮斗。

4: 欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

5: 把你的臉迎向陽光，那就不會有陰影。

6: 回避現(xiàn)實的人，未來將更不理想。

7: 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖?！挸?/p>

現(xiàn)代勵志名言短句

8: 如果寒暄只是打個招呼就了事的話，那與猴子的呼叫聲有什么不同呢？事實上，正確的寒暄必須在短短一句話中明顯地表露出你他的關(guān)懷。

9: 工作是工作，生活是生活。工作上，自己扮演的是職務(wù)角色；生活里，自己扮演的是自我。工作只是生命中一小部分，切勿把謀生工具當(dāng)成人生的全部生活！

10: 所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。

11: 凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自己的。

12: 不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。——朗費羅

13: 真正的愛，應(yīng)該超越生命的長度心靈的寬度靈魂的深度。

14: 上蒼不會給你快樂也不會給你痛苦，它只會給你真實的生活。有人忍受不了生活的平淡而死去，卻不知道生命本身就是奇跡！

15: 積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

16: 獲致幸福的不二選擇是珍視你所擁有的遺忘你所沒有的。

17: 覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候。

18: 苦想沒盼頭，苦干有奔頭。

19: 空談不如實干，踱步何不向前行。

20: 翻開這一頁，打開自己的心扉，去接受生活的啟迪。

21: 螢火蟲的光點雖然微弱但亮著便是向黑暗挑戰(zhàn)。

22: 當(dāng)你感到悲哀痛苦時，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會使你永遠立于不敗之地。

23: 處處留心皆學(xué)問，肯學(xué)終為人上人。

24: 如你想要擁有完美無暇的友誼，可能一輩子找不到朋友。

25: 每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

26: 老師糊涂一時，學(xué)生糊涂一世。

27: 顧客后還有顧客，服務(wù)的開始才是銷售的開始。

28: 如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。

29: 只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。

30: 世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。

31: 抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。

32: 以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。

33: 思想如鉆子，必須集中在一點鉆下去才有力量。

34: “精誠所至，金石為開?！毕嘈抛约旱呐?，總會有收獲的一天。

35: 給愛涂上愛的底色，愛是教育最有效的密碼！

精選現(xiàn)代重修祖墓簡介范文二

在當(dāng)今社會生活中無不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時下我國正在邁向國際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國家的主人、二十一世紀的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識，運用禮儀規(guī)范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實現(xiàn)意義。有道是“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”一個人要是沒禮儀就立不了足，一件事沒有禮儀也辦不成，一個國家沒有禮儀就會不得安寧，可見禮儀是有多么地重要。

禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對于商務(wù)活動有非常重要的作用 禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國，隨著人與人，國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來越來越頻繁。禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類文明的一個重要組成部分，也是世界進步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個人的生活幸福和事業(yè)順達，更關(guān)系到一個國家、一個民族的國民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識。 縱觀當(dāng)今社會，生活禮儀無所不在，因此如何培養(yǎng)一個大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。

首先，在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對人對事的一種實事求是的態(tài)度，是待人真心實意的友善表現(xiàn)，真誠和尊重首先表現(xiàn)為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現(xiàn)為對于他人的正確認識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時也是心理上戰(zhàn)勝對方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點：給他人充分表現(xiàn)的機會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。禮儀是一門很深的學(xué)問，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無處不在，只要是一個小小的動作，就是一個人對基本禮儀的認識，一個人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。

其次，在社交場上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢壓人，而是應(yīng)該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負;要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹;要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

再次，注重細節(jié)，常言道：“細節(jié)決定成敗”一個最基本細小的動作，都有可能改變一個人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。

我印象最深的就是我們在坐下的時候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時我們在這方面肯定都沒有去在意，學(xué)習(xí)了這門課我才知道原來我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時候，要是你坐的姿勢，就看出了你的緊張以及認識，給考官們對你的印象，或許這么個坐姿就會讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時刻記住。在學(xué)習(xí)這門課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識，讓我終生受用。

最后就是明理誠信，寬容大度?？鬃釉醒裕骸懊駸o信不立，與朋友交，言而有信。”強調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責(zé)備、斤斤計較，甚至咄咄逼人?？偠灾驹趯Ψ降牧鋈タ紤]一切，是你爭取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專業(yè)的知識，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個知書不達禮，知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個優(yōu)秀的人才。

總之，現(xiàn)代禮儀對于當(dāng)代大學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是一個國家，只有人人以禮相待，才能形成良好的社會風(fēng)氣，并創(chuàng)造出和諧溫馨的社會環(huán)境，使社會真正達到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢。

精選現(xiàn)代重修祖墓簡介范文三

1、《西征歌》

現(xiàn)代·抗日名將楊靖宇

紅旗招展，槍刀閃爍，

我軍向西征；大軍浩蕩，

人人英勇，日寇心膽驚。

紀律嚴明，到處宣傳，

群眾齊歡迎；創(chuàng)造新區(qū)，

號召人民，為祖國戰(zhàn)爭！

2、《毛澤東主席頌》

現(xiàn)代·劉少山

開國元勛首大功，人民愛戴寸心忠，

千秋創(chuàng)業(yè)睡獅醒，統(tǒng)一中華贊我公！

3、《江姐》

現(xiàn)代·李謨言

紅巖洞內(nèi)出英雄，瀝膽披肝向黨忠。

鐵監(jiān)豪吟三部曲，囚歌高唱五星紅。

木蘭浩氣千秋凜，江姐堅貞萬古崇。

烈火焚燒渾不怕，挺身就義亦從容。

4、《唐人街 》

是一所港灣

專泊中國人的鄉(xiāng)音

無須叩問客從何處來

淺黃的膚色中亮著

揚州的驛馬

長安的宮闕

湮遠成為一種親切之后

風(fēng)是歷史的蕭聲

傾聽如

一首夢般柔細的歌

是一所永不屯兵的城堡

匯集著中國的二十四番花訊

你是不用泥土也能生根的蘭草

飲霜雪的冰寒

綻東方的芬芳

鮮明矗立的旗

像黃河的浪

東流永遠向著陽光的一面

是一座璀璨的浮雕

亮麗著殷墟仰韶的玄黃釉彩

煙云變幻

一如西出玉門關(guān)外的信使

海便是你的心中的絲路

孤帆遠影

故鄉(xiāng)的明月是仰望北斗的磁場

你乃成為一位細心的收藏家

曾經(jīng)也窮困過典當(dāng)過手頭的軟細

就是不肯典當(dāng)從祖國帶過來的家私

五千年不是一件可以隨便拍賣的古董

而是一盞會帶來幸福的神燈。

5、《假如我們不去打仗 》

田間

假如我們不去打仗

那么敵人殺死了我們

還要用刺刀

指著我們的骨頭

說

看哪，

這是奴隸！

丘逢甲的一首愛國詩

春愁難遣強看山，

往事驚心淚欲潸，

四百萬人同一哭，

去年今日割臺灣。

精選現(xiàn)代重修祖墓簡介范文四

1、今天與一二十年前不同，這個星球的每一片土地，除了鮮有的幾個例外，都在順應(yīng)一場現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來的一切事物，包括持續(xù)擴大的人口過剩和它必將導(dǎo)致的社會緊張

2、現(xiàn)代生活方式可能會在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向

3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強迫性地去進行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說使其身份保持不變，而且是要永遠處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)

在任何階段和任何時間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個不可或缺的特點

4、現(xiàn)代性整體因其強迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時代凸顯出來，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉

與其說現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說著迷于設(shè)計將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)?，F(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美

1、秩序的可靠和堅固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅固和可靠是“松開閘門”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴散和順從的結(jié)果

換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動者實行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果

2、我們正從一個前設(shè)的“參照群體”時代走向一個“普遍觀照”的時代

這一時代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說，已經(jīng)從社會共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次

3、我們對現(xiàn)代性的看法，就是一種個體化，私人話的觀點，編造模式的重擔(dān)和失敗的責(zé)任，都首先落到了個體的肩上，依附和互動模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開始。

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易

固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長期予以密切注意，同時保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預(yù)想

4、流動的現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對人類狀況進行宏大敘事時起構(gòu)架作用的舊概念

5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識，我們可以追蹤它的實現(xiàn)和隨后的進展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個非常突出的特點——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個關(guān)鍵特性：時間與空間的變動關(guān)系

6、在現(xiàn)代性中，時間具有歷史，這是因為它的時間承載能力在永恒擴張——空間（空間是時間單位允許經(jīng)過、穿過、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過空間的運動速度成了人類智慧，想象力和應(yīng)變能力的體現(xiàn)，時間也就獲得了歷史

7、由于速度新近獲得了可變能力和擴張能力，現(xiàn)代時代已經(jīng)成為了征服空間的武器。

在現(xiàn)代時期里，運動速度和更快的運動手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具

1、個體化指的是人們身份從承受者到責(zé)任者的轉(zhuǎn)型和使行動者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對他們行為的后果負責(zé)，換句話說，個體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來

2、現(xiàn)代性用強制性的社會地位的自主代替了他主

早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會認可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個體前面的任務(wù)

作為承襲而來的社會歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會階層的目標(biāo)所代替。前者是一個歸屬的問題，后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認并得到檢驗

事后看來，可以說階層分裂（性別分裂）是使自我獨斷權(quán)利變得有效的獲取資源機會不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過數(shù)量的力量，緊密團結(jié)并從事集體行動來彌補個體的脆弱

3、正如貝克指出的，一個人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會仍然在制造風(fēng)險和矛盾，正是應(yīng)對處理這些風(fēng)險和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個體化

4、對于個體來說，公共空間就和一個私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個公開承認個人秘密和個人隱私的地方

“社會”總是與個體自主保持一種模糊的`關(guān)系：個體即是社會的敵人同時又是社會的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機會的比率在現(xiàn)代歷史的進程中發(fā)生了急劇的變化

5、沉重的現(xiàn)代性時代，竟然是一個模仿建筑或園藝方式來形塑現(xiàn)實的時代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實，應(yīng)在嚴格的質(zhì)量控制下并按照嚴格的程序規(guī)則進行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開始之前，所有的一切都被設(shè)計好了。這是一個制圖板和藍圖的時代，一個希望用立法手段來讓理性進入現(xiàn)實的時代

6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力

1、我認為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復(fù)性和可預(yù)見性，在一個情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時還意味著在某地的某人必須干預(yù)這種可能性行，未雨綢繆控制場面，密切注意那些事情以使其不會隨意的發(fā)生

2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認同的機動性和靈活性，與其說是解放的工具和手段，不如說是自由再分配的工具和手段

3、消費社會的旗幟是“身體的良好感覺”，因而是一種無特定標(biāo)準(zhǔn)的主觀體驗，它同時使人處在永恒監(jiān)督所導(dǎo)致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對消費品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4、生活在一個為富人的利益而設(shè)計的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實，進而便越能激起對片刻快樂的嘗試選擇。但由于個體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔(dān)錯誤選擇結(jié)果的自由，（消費）社會等級末端的弱勢群體為降低無趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠增長的、破裂的、沒有關(guān)愛和希望的生活

1、陌生人的相遇是一件沒有過去的事情，而且多半也是沒有將來的事情

結(jié)果就是，都市生活要求有相當(dāng)特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則

讓都市環(huán)境成為一個利于和適宜個人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個沒有被推動，被強迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方

2、列維·斯特勞斯指出無論在何時，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類歷史中通常運用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進入的空間”，二是人的吞噬策略，通過容納、吸收和吞沒以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費空間”

3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時代

取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財富和權(quán)勢往往是缺乏活力的，既不便移動也難以操作

在對空間的征服中，時間必須具備適應(yīng)性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個相互承諾的時代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個解除承諾，捉摸不定的時代，在流動的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動而不被注意的人在統(tǒng)治著

5、時間的瞬時性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過去處理生活事務(wù)的習(xí)慣失去了作用和意義、對行為后果的責(zé)任意識淡漠使得人們得過且過——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對過去的記憶與對未來的信念）消散了。

1、液態(tài)社會破除了固態(tài)社會中的勞資關(guān)系，使資本與勞動力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費者，以往資本與勞動者之間的強聯(lián)系被解除了。

液化的、流動的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預(yù)示著輕快的、自由移動的資本主義的出現(xiàn)

2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運行建立在機械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機械與勞動力負累的“輕裝旅行”。由此導(dǎo)致的一種結(jié)果是，資本不再過多注重勞動力所能提供的生產(chǎn)者的價值，轉(zhuǎn)而把目標(biāo)集中在消費者的價值制造上。

勞動失去了其在固態(tài)資本主義時期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計劃的基準(zhǔn)，個體生活難以保障固定與安穩(wěn)

液態(tài)社會的時空關(guān)系變化促使了勞動力的貶值、分散與流動

鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

1、所有的共同體都是假定的，是在個體選擇之后而非個體選擇之前，是計劃的東西而非現(xiàn)實的東西

2、“愛國主義”贊揚人們的“不結(jié)束”和易適應(yīng)性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長期有效的號召，可能激發(fā)起“吞噬策略”

“民族主義”不怎么信任選擇，強調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合

愛國主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動性的現(xiàn)代，是無法平息與緩解的。這一共同體或團體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛的區(qū)域”與“風(fēng)險、懷疑以及永久警惕的荒野

3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個“能夠把有類似潛在興趣的個體聚集起來”的“舞臺場面”，在這個場面上，人們可以把其他分歧暫時擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場所的得體的服飾，它指的是每個人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場，每個人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個人在各自獨立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨處，參與到集體的狂歡中。無論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)