回顧過去的一段時間，可以更好地了解自己的成長和變化?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，避免泛泛而談，保持簡潔明了。以下是小編為大家整理的環(huán)保小貼士，希望大家能共同保護(hù)地球家園。

大學(xué)生生命觀論文篇一

：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會主義核心價值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴(yán)、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會主義核心價值觀的人文社會環(huán)境。

大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會主義核心價值觀，面臨的是形形色色、千差萬別的生命個體或群體。無論是在國家層面，還是在社會層面、或個人層面，自然也就存在一個“遵循事物發(fā)展邏輯”的問題。

人的生命，是國家存在、社會發(fā)展、個人成長的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是為了實(shí)現(xiàn)人們在一定社會制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對不同的生命個體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。

作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個體或群體存在、成長、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴(yán)、增長生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢想，尊重每一個人的生命，關(guān)注每一個人的生存，快樂每一個人的生活。

人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴(yán)，源于社會對每一個生命的尊重。如果沒有人們對每一個生命的基本尊重，所謂國家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會文明的道德底線。

人之所以為人，就在于人有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。無論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認(rèn)同。尊重生命，賦予生命以尊嚴(yán)，是人的生命成長的核心，也是社會文明的最高價值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價值和意義。

生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒有兩個完全相同的人。這不僅因?yàn)槊總€人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會環(huán)境中，每個人都會有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無數(shù)充滿個性的生命的存在，這個世界才富有生機(jī)，而且色彩斑斕。

在多元文化社會，社會主義核心價值觀的培育和踐行，會受到不同生命個體和不同利益群體的影響，有時甚至?xí)纬刹煌膬r值標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要我們以生命成長為核心，關(guān)心人的自然生命，引導(dǎo)人的社會生命，發(fā)展人的精神生命，就會使每一個社會成員感悟到生命的價值和意義。繼而，通過幫助人們認(rèn)知生命，珍愛生命，尊重生命，提升“國家尊重和保障人權(quán)”的社會水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價值觀。

生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價值和意義，首先基于每一個生命個體的存在。生命不是無價的，而是有價的。正是在這個意義上，生命的價值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無條件的保護(hù)和最高的極端的尊重。

人的生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個真正以人為本的社會，可以做到讓所有生命個體，享有均等的發(fā)展機(jī)會，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會，生命的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)，最低的標(biāo)準(zhǔn)就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國家改革開放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會屬性。它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴(yán)”的基本能力條件。

幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國家的責(zé)任，也是一國公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺，法律才能得以遵循，法治才有可能實(shí)現(xiàn)。

從人們的實(shí)際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學(xué)會生存、快樂而積極的生活，這是人類。

大學(xué)生生命觀論文篇二

每天看似忙忙碌碌，實(shí)際上也不知道干了些什么，身邊的人目標(biāo)明確，而自己走一步算一步，前方一片荒涼，而我在路上。

上了大學(xué)感覺自己沒有了明確的目標(biāo)，一下子失去了動力，不再像中學(xué)那樣可以只用學(xué)習(xí)什么都不用管。

現(xiàn)在的壓力主要還是自身，沒有找到自己到底想要干什么，沒有目標(biāo)，沒有夢想，以至于沒有學(xué)習(xí)的動力，一天也就是上課，吃飯，打游戲，生活沒有更多的色彩，一天天的時間過去，感到很慌張，卻又沒有什么辦法的一種無助與焦慮。

導(dǎo)致我現(xiàn)在天天困的不行，整天無精打采，沒有活力，對什么也提不起興趣?，F(xiàn)在連游戲都不能使我興奮。

我嘗試去進(jìn)行體育鍛煉，去散發(fā)郁氣，去激發(fā)自己的活力，確實(shí)有用，每次跑步的時候，都感覺自己在向陽光奔跑，但是每次跑完，就會困一會兒，我也不知道為什么。

也沒什么好說的了，接下來我就水一水。

一個人如果要說有輕松生活的時間段的話，我覺得一定是在學(xué)齡前（畢竟現(xiàn)在小學(xué)生也壓力很大），也可能是在退休后（這就看你青年跟中年時期的努力成果了）。其他時間來看，我覺得大部分人都是生活在“壓力容器內(nèi)”的。從我們背起書包那一刻起就已經(jīng)在負(fù)重前行了，只不過這種壓力是相對的，不管是橫向的`還是縱向的。

突然想起這么句話：“成年人的世界沒有容易二字”，很應(yīng)景。

這個社會一直都處于不停奔跑的過程中，你如果不奔跑，早晚就被碾壓掉了。這個道理我相信大家都懂。與其等著被碾壓，為何不奔跑起來呢？喜歡健身的小伙伴都知道這期間的付出很是痛苦，可是健身前后的身材對比會帶來的差距呢。其實(shí)，“奔跑”中的你或者“等待”中的你，都面臨著壓力，只不過我們選擇了努力來減輕自身的壓力。

靜是去躁的良方，靜是智慧的土壤。

我們面臨不少瑣碎繁雜的事情，面臨很多壓力。實(shí)際上，古人也同樣面臨很多事情，也要面對并處理好壓力。對此，曾國藩有自己的一番理解。他以每臨大事有靜氣這句話要求自己，在書信中經(jīng)常提到。

每臨大事有靜氣，不信今時無古賢。在古老的中國，已經(jīng)成為一則古訓(xùn)，已經(jīng)滲透到了中華民族和每一個中國人的血液之中。不論已經(jīng)參加工作的人，還是在校讀書的大學(xué)生，都可以好好體會這句話。遇事先靜下來，不慌不忙，抽絲剝繭，把事情一步步做好，把壓力一件件化解掉。

現(xiàn)在的人們對物質(zhì)生活的追求越來越高，要求也越來越多，有了這個還想要那個，獲得之后又會有新的要求產(chǎn)生，無盡的欲望，占有，貪婪充斥著這個社會，影響著生活在這個社會的每一個人。現(xiàn)在整個社會競爭的異常激烈，整體的環(huán)境造成在這樣的環(huán)境之下生活的每一個人都在拼搏，為工作，為生活，為生計，為未來，為各種各樣的目標(biāo)而拼命，處在高節(jié)奏的生活當(dāng)中，已經(jīng)沒有了自己自由的生活空間和時間，完全是按照整個社會的節(jié)奏快速的前進(jìn)，被動的被快速的往前推進(jìn)。

每一個人都背負(fù)著自己的那一份沉重的壓力，學(xué)習(xí)壓力，生活壓力，工作壓力等等，如果不努力不拼搏，就會脫離這個社會，就會被人看不起，就會被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后，無形當(dāng)中又給自己增加了很多的壓力。人們不斷的通過對各種物質(zhì)上的追求，實(shí)現(xiàn)，來顯現(xiàn)自己的成就，地位，對各種享受，利益，名利，權(quán)勢，財富，健康，教育等等追求，來滿足自己的欲望，無休止的競爭讓現(xiàn)在的人們都生活在極度緊張的生活節(jié)奏當(dāng)中，已經(jīng)遺忘了要停下來休息去安撫自己那已經(jīng)沉重不堪的心靈。

當(dāng)人們把本不屬于自己的東西強(qiáng)加在自己身上的時候，就是在自己身上套上了枷鎖，一層一層的疊加，讓自己陷入無止境的深淵之中人們長期處于這樣的環(huán)境，心理狀態(tài)當(dāng)中，便會對自身的心理身心健康都會帶來很大的影響，我們應(yīng)該看淡這個物質(zhì)世界的種種享受追求，轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心身心自由因?yàn)槲覀儠l(fā)現(xiàn)，很多物質(zhì)上的滿足感是非常短暫的，當(dāng)我們獲得了經(jīng)過自己的努力得到一種物質(zhì)上的滿足之后，會再一次的陷入到那種落寞的情緒當(dāng)中，而唯有身心的自由，心靈的滿足才是永久的，才是能夠讓一個人保持在恒定的快樂之中的。

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大學(xué)生生命觀論文篇三

摘要:馬克·吐溫是美國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人,被譽(yù)為“美國文學(xué)中的林肯”。

他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅的靈魂,他兩部描寫少年歷險故事的著作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。

關(guān)鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》。

1引言。

馬克·吐溫的兩部兒童歷險小說《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》在美國通常被直接稱為“boynovels”(“男孩小說”)。

在《湯姆·索耶歷險記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當(dāng)年的他們,那時的情感、思想、言談以及他們有時候干些什么稀奇古怪的冒險事情?！盵1]兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學(xué)的經(jīng)典之作。

作家自己對《湯姆·沙耶歷險記》比較偏愛,認(rèn)為它比《哈克貝利·芬歷險記》偉大。

但一般的評論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽(yù)”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。

要想知道評論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。[2]。

2《湯姆》與《哈克》。

《湯姆·索耶歷險記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。

它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險中尋找他們在生活中找不到的自由和浪漫的故事。

主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。

馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動描寫得細(xì)致入微,活靈活現(xiàn)。

此外,作者還運(yùn)用幽默手法巧妙地諷刺了當(dāng)時的社會陋俗、社會機(jī)構(gòu)和社會上形形色色的人,鞭撻了社會上的一些丑惡現(xiàn)象。

作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運(yùn),從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現(xiàn)了作者對于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時,也譴責(zé)了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。

主人公哈克貝利是個天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計。

由于討厭資產(chǎn)階級的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。

為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險生活。

在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當(dāng)時美國憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒有告發(fā)吉姆。

但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對方。

后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動幫助吉姆逃跑。

在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠的友誼,哈克經(jīng)過思想斗爭,最終成為一個具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。

另一個重要人物吉姆也是一個勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。

他不安于被奴役的命運(yùn),逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險,勇敢而堅強(qiáng),他向往自由,始終保持獨(dú)立自由的思想。

當(dāng)然由于作者看不到種族壓迫的階級本質(zhì),所以在小說中對黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級調(diào)和的態(tài)度。

3小說內(nèi)容的共同點(diǎn)——作者兒時生活的復(fù)活。

從內(nèi)容看,這兩部兒童小說具有許多共同點(diǎn)。

它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。

作者在《湯姆·索耶歷險記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險故事大多都實(shí)有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時伙伴們的故事”。

《哈克貝利·費(fèi)恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險記》的故事及其寫實(shí)風(fēng)格。

作者在本書一開始就談到了這一點(diǎn):“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險記》,就不會知道我是誰,不過那也無關(guān)緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實(shí)事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。

大學(xué)生生命觀論文篇四

論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵人們積極投入生活？賊予短哲生命以無限價值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識自我、超越自我的需要？是青少年健康成長的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛生命。

1.人需要認(rèn)識自我、認(rèn)識生死。

卡西爾說：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物?！保@即是說，認(rèn)識自我，認(rèn)識白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時并存，“死亡作為臨終的時刻倒轉(zhuǎn)過來，規(guī)定了我們對全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識了自己。

從這一點(diǎn)上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無法解釋古往今來種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。

2人需要超越自我、超越死亡。

人需要認(rèn)識自我。無論怎樣，人總是有著清醒的自我意識，能在一定程度上認(rèn)識自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類無法擺脫的命運(yùn)。

這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個充分的、合理的理由。

l生死意識的覺醒：生命歷程中的斷乳。

幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼。總有一天他會明白，人不會永遠(yuǎn)活著，死亡會帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會再復(fù)生；而死也是誰都不能幸免的。生死憊識的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無助及生命的脆弱無常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"。

2從識生死本質(zhì)：青少年健康成長的需要。

青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識生命，這是他們健康成長的一個重要條件。

1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。

教育從本質(zhì)上來說是一種培養(yǎng)人的活動。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識到自己的必死性，領(lǐng)會生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過程中必然會碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o法預(yù)料，對它的處理無法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無法回避的，只不過死的原因、方式、時間等會有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。

2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須。

我國著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑?！盀榱巳说纳保墙逃哪康?；“通過人的生命”，則是途徑。

因此，教育的過程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。

因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對人的生與死的關(guān)注，對人的生死體驗(yàn)的重視。

(一)提高青少年整體索質(zhì)。

對青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。

l提高科學(xué)素質(zhì)。

長期以來，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財產(chǎn)安全。因此，對青少年實(shí)施生命觀教育，使其對生死持有科學(xué)的認(rèn)識，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。

2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)。

我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過死亡認(rèn)識生命的價值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無限價值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對提升人文素質(zhì)極為有益。

3.提高生命質(zhì)量。

正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說：“長的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的?！?/p>

生命觀教育可以使學(xué)生們意識到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價值，提高其生命質(zhì)量。

長期以來，我國的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動力。

應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。

大學(xué)生生命觀論文篇五

以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。

中國哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。

在我看來，中國哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來把握，而一旦我們把中國哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩哲相兼的氣度成就了一個廣大和諧的中國哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國哲學(xué)，在任何時代都要‘原天地之美而達(dá)萬物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說，中國哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質(zhì)。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達(dá)為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活?！?/p>

我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個迄今尚無法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來闡發(fā)中國生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。

《東西文化及其哲學(xué)》。

李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對于過去的科學(xué)、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此。現(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。

嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來文化之價值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。

那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。

首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。

其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說則更是牽強(qiáng)附會。在李先生看來：“無論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國文化全部也不是中國哲學(xué)全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。

第三，李石岑對梁漱溟的未來世界文化的三個態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過的態(tài)度，以及批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態(tài)度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競無的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說對于西方文化全盤承受而又根本改過的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個對銷?！倍蛯Α爸袊瓉響B(tài)度”來說，李石岑認(rèn)為孔子的“原來態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說。

既然梁漱溟以道德（中）、宗教（?。?、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評判基點(diǎn)，所開出的未來中國哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來的文化必從此轉(zhuǎn)出一個新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。

不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來方東美的“詩化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來世界文化（包括中國哲學(xué)）的價值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時說：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對人生完全是一種藝術(shù)的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚(yáng)其藝術(shù)?！薄袄献拥娜松^一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f到孔子時則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會；一面又要想出一種調(diào)劑社會的方法，使人類得到一個很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠由畹娜w。而情意生活總含著一個要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會發(fā)泄出來的。不過情意生活盡量的發(fā)泄出來，就是‘詩”的作用，時時提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會的方法?！焙翢o疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說道：“禮的作用在詩的作用之后。既已把詩和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地?？鞓返木车乇闶侨实木车亓?。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩，立于禮，成于樂?！痹娛堑谝徊降墓し颍Y是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！钡囊馑肌？鬃釉邶R聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的?！?/p>

不僅如此，李石岑融貫古今、會通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術(shù)價值。當(dāng)然，這是一種矯枉過正的權(quán)益之論。例如他說：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國人則對于藝術(shù)從不甚了了。中國人心中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會下的倫理的生活，卻從無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?/p>

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無太多爭議。然而，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識問題來陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個單元。猶如從大海里經(jīng)過科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個僵死的“物”。

倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評以及他提出的生命藝術(shù)論為未來世界文化的價值取向的理論。我們會發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬物之理”。

其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個逆向地反對“過去的道德”、“過去的科學(xué)”、“過去的宗教”。誰來統(tǒng)合？誰來與之對立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價值”按單線上升路線來講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個說法。

其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍钕壬焉?、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。

其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時是有價值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價值比較，他說：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識，藝術(shù)重個體之認(rèn)識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評價，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時，他說：“從前說宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了?！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對未來世界文化（包括中國哲學(xué)）的價值取向的厘定是經(jīng)過反復(fù)比較作出的。

其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要勝于哲學(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個個之事物為對象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動作，而表現(xiàn)于情緒時，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動，更由生命本能發(fā)動。誠如一般人認(rèn)為中國哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說也是依著中國傳統(tǒng)的這個路子走的。這個路子就是以直覺為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機(jī)的。

統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價值取向，甚而我們說由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學(xué)者來深思！

大學(xué)生生命觀論文篇六

一、緒論。

題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。

摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。

二、論文寫作過程中存在的技巧問題。

（一）論文選題不深入。

一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會順利一些。

（二）文章論據(jù)不充分。

文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。

（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。

確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。

三、針對上訴的解決辦法。

（一）以小見大的選題。

論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。

（二）搜集、篩選資料。

通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。

（三）寫好開題報告。

開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導(dǎo)師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。

保證開題報告的結(jié)構(gòu)。開題報告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。

但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對于開題報告來說是一點(diǎn)意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：

選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。

四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。

（一）運(yùn)用多種修辭方式。

例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚┍扔?、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個方面的美麗。

（二）撰寫過程中需要注意的事項(xiàng)。

搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。

參考文獻(xiàn)：

[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻(xiàn)檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志，，（03）.

[2]張靜.從1984-論文統(tǒng)計看我國高校文獻(xiàn)檢索課的發(fā)展[j].大學(xué)圖書館學(xué)報，，（02）.

[3]酈金花.文獻(xiàn)檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.

大學(xué)生生命觀論文篇七

前言:近年來，大學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象屢見不鮮，大學(xué)生自殺和殺人的事件常有發(fā)生，并不斷地見之于媒體。為了進(jìn)一步了解大學(xué)生的生命意識基本狀況并找出有效的解決方案，筆者于5月10—15日對**大學(xué)中文系中的50名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。發(fā)放問卷50份，回收45份，回收率為90%。

一.對問卷基本情況的分析。

大多數(shù)大學(xué)生都為自己活著而倍感珍惜生命,同時覺得人活著沒有太大意義和沒有意義只占到16.1%和0.7%。還有少數(shù)人對活著的意義沒有信心,也認(rèn)為死亡是對人生的一種解脫。其中,在交叉分析的過程中,我們可以看到,腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學(xué)生,大部分都認(rèn)為死亡是必然要發(fā)生的事情,對死亡看得很坦然;而腦中從來沒有自殺念頭的大學(xué)生,大部分因?yàn)樽约夯钪陡姓湎?。由此我們可以得?一個人對生命的認(rèn)知最終會影響他對待生命的方式,所以加強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知,在很大程度上會有利于幫助他們樹立健康的生命觀。

大學(xué)生是否對生命觀進(jìn)行過思考?偶爾思考76%，經(jīng)常思考22%從不思考2%。當(dāng)今的大部分大學(xué)生沒有正面的對人的生命價值進(jìn)行過思考，只是一味回避。僅僅把生命理解為存在性價值，喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢。因此以珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實(shí)踐思考和實(shí)現(xiàn)生命的價值。

二.大學(xué)生子自殺和殺人現(xiàn)象時有發(fā)生的原因分析。

大學(xué)生是處于成熟與不成熟，獨(dú)立于不獨(dú)立之間的特殊群體，特別的時代造就了獨(dú)具個性的新型大學(xué)生。然而大學(xué)生背負(fù)著國家及父母的期望，自覺本身的社會責(zé)任和家庭壓力大，心理壓力比較大。而且他們在當(dāng)代飛速發(fā)展的社會，面臨的挑戰(zhàn)增加。他們深知必須努力完成學(xué)業(yè)，掌握相應(yīng)的知識和技術(shù)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，提高社會實(shí)踐能力，才能在激烈的人才競爭中取得優(yōu)勢。進(jìn)入大學(xué)各種人際關(guān)系的處理也變得日益重要，對自己的發(fā)展有重要的影響。人際關(guān)系處理不好，容易阻礙前進(jìn)的步伐。另一方面，已經(jīng)是青年的大學(xué)生，又面臨著愛情問題，并且成為一些大學(xué)生生活的重要組成部分，對學(xué)業(yè)等各方面產(chǎn)生不可小覷的影響。以上問題，任何一個處理不好，就很能令大學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，對前途感到渺茫，有自卑心理，過低地的評價自己，抑郁難平就可能走上自殺道路。有的同學(xué)會因?yàn)橐恍┎缓椭C因素，遷怒他人，與人為敵，報復(fù)心理極強(qiáng)，做出不理智的舉動，如打架甚至殺人。正如調(diào)查顯示:。

在大學(xué)生自殺殺人現(xiàn)象時發(fā)的原因中，就業(yè)壓力占24.6%，學(xué)習(xí)壓力占20.7%，戀愛煩惱占21.5%，人際關(guān)系占11.3%，家庭因素占11.2%,這很能說明問題。

三、調(diào)查總結(jié)。

過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：

1、更新觀念，準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)。有人認(rèn)為高校生命教育就是對學(xué)生自然生命安全保護(hù)的教育。其實(shí)不然，高校生命教育主要應(yīng)是關(guān)于人的`生存能力、生活體驗(yàn)、生命價值等方面的教育。因此，必須更新觀念，準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個層次：

第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。

第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。

第三層次是生命價值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。

一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。

另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。

目前，我國高校還沒有對大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。

第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點(diǎn)，同時充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。

第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。

第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。

第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

大學(xué)生生命觀論文篇八

：大學(xué)生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。

隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機(jī)遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時，更要落實(shí)好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。

(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會性本質(zhì)。

在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！币簿褪钦f，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實(shí)踐僅靠一個單獨(dú)的人是無法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。

(二)生命價值：自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因?yàn)橐坏┦チ松簿鸵馕吨チ巳说囊磺袃r值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現(xiàn)為自我價值得到肯定，更體現(xiàn)為社會價值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。

(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。

人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實(shí)現(xiàn)無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖?，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂觀生命態(tài)度?？偠灾?，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。

(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。

共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會性不斷加強(qiáng)。社會關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

(一)建立對生命的科學(xué)認(rèn)知。

生命觀中的認(rèn)知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機(jī)遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當(dāng)代大學(xué)生對生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個時代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識能力的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對生命認(rèn)識的迷惘。

(二)培養(yǎng)對生命的積極情感。

對生命的情感，是人們在現(xiàn)實(shí)生命活動中表現(xiàn)出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動的學(xué)習(xí)。通過對大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進(jìn)行人生活動，充分調(diào)動潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。

(三)樹立對生命的正確態(tài)度。

社會心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會，很多學(xué)生面對學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。

(四)踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。

生命行為是人們在對生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進(jìn)行的實(shí)際行動。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實(shí)際行動的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實(shí)踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動。我們在對大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識的學(xué)習(xí)的同時，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時，更重要的是引導(dǎo)他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會正確處理和發(fā)展社會關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個人價值的同時，奉獻(xiàn)社會、實(shí)現(xiàn)社會價值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。

大學(xué)生生命觀論文篇九

本文從大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計與組織實(shí)施出發(fā)，通過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計與分析，并為高校大學(xué)生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。

調(diào)查設(shè)計統(tǒng)計分析結(jié)論與建議。

為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究，2013年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級大學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機(jī)電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學(xué)性、合理性。

本研究采用自編問卷對大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關(guān)生命的問題，包括大學(xué)生對生命的認(rèn)識，是否具有生存技能，大學(xué)生的身心健康狀況，大學(xué)生對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度，大學(xué)生的人生價值標(biāo)準(zhǔn)等等，能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對問題進(jìn)行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn)：

首先，被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要，6.32%的被試認(rèn)為無所謂，16.84%的被試認(rèn)為沒有必要，可見大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展，但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看，他們對生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康，63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學(xué)生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學(xué)生的主要壓力來源是就業(yè)。在當(dāng)今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

第四，在對待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為，認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭?？梢姀恼w上說大部分的大學(xué)生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認(rèn)識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。

第五，在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。

9.47%的被試認(rèn)為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學(xué)生身心的健康成長。

通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：

育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點(diǎn)，同時充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

5、加強(qiáng)與家庭和社會的聯(lián)系，構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的“合力"，使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)高校與家庭、社會的聯(lián)系，調(diào)動高校、家庭和社會的一切力量，形成學(xué)校、家庭和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(1)。

[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制淺析[j]．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，（10）。

大學(xué)生生命觀論文篇十

意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是主張生命力發(fā)展的一切作為?！钡拇_，教育以育人為根本，讓學(xué)生成為一個真正意義上的完整的人，這是教育的初衷，也是其最本質(zhì)和最高的價值與目標(biāo)。大學(xué)生是否有明確的生命意識和正確的生命價值觀，關(guān)系到他們一生的命運(yùn)，也關(guān)系到無數(shù)家庭的幸福和諧，更關(guān)系到國家的前途與未來。所謂生命意識，就是讓個體意識到自己生命的存在，意識到他人生命的存在，意識到世界上一切生命的存在，以及生命間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。生命意識是生命認(rèn)識、生命情感和生命行為的統(tǒng)一。當(dāng)人們具有生命意識時，他們才會理解生命的價值，從而珍惜生命、保護(hù)生命。因此，培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命意識乃是生命教育的目的。

1、研究方法。

本研究屬于基于定量研究基礎(chǔ)上的解釋性和探索性相結(jié)合的研究。研究過程中，通過問卷調(diào)查、文獻(xiàn)分析的定量方法來實(shí)現(xiàn)客觀描述與宏觀預(yù)測；同時，考慮到研究事實(shí)的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實(shí)現(xiàn)對于社會事實(shí)的深入細(xì)致理解。

2、樣本的抽取與資料的收集處理。

本研究使用的數(shù)據(jù)來源于2005年10月進(jìn)行的“上海市高校大學(xué)生生命意識狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放、回收及訪談在上海市10所高校進(jìn)行。調(diào)查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學(xué)，然后再在這10所高校內(nèi)隨機(jī)抽取學(xué)生。問卷采用無記名方式，由被調(diào)查人員自行填寫，然后再由工作人員收回。

本次調(diào)查在10所大學(xué)等量發(fā)放問卷1100份，共回收有效問卷1008份，有效回收率為91.6%。全部問卷資料經(jīng)過核實(shí)編碼后，輸入spss13.0統(tǒng)計軟件包進(jìn)行邏輯糾錯處理，并加以統(tǒng)計分析。

3、樣本的基本情況。

調(diào)查樣本中，男女性別比例適當(dāng)，涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級段學(xué)生，文科和理工科學(xué)生比例比較合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科學(xué)生占38.5%，理工科學(xué)生占61.5%；大一學(xué)生占15.0%，大二學(xué)生占15.2%，大三學(xué)生占31.9%，大四學(xué)生占24.1%，研究生占13.8%。

人總是要認(rèn)識到某種對象，并具有一定的知識時才有意識，生命意識的核心是生命認(rèn)識。人對某一生命對象的意識，總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察，從而認(rèn)識到這一生命對象的意義。但凡生命都是有始有終，對生命現(xiàn)象的基本認(rèn)知就是對生與死的認(rèn)知。

對于死亡現(xiàn)象，調(diào)查顯示，有69.30%的大學(xué)生認(rèn)為“人死了，生命就結(jié)束了，不會再活過來”，有25.10%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是“在這個世界消失，去了另一個世界”，甚至還有5.60%的大學(xué)生認(rèn)為“人能死而復(fù)生”。大學(xué)生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響，對此問題的思索更為復(fù)雜，更易產(chǎn)生困惑。大學(xué)生不再像中小學(xué)生那樣對死亡這一抽象概念的認(rèn)識僅僅停留于機(jī)械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對大學(xué)生的馬克思主義價值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。

大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，有了一定的生存能力和自我保護(hù)能力，較未成年人成熟、自我意識強(qiáng)。然而，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、社會、科技的發(fā)展，使大學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學(xué)生由于缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示，當(dāng)遇到不順心的事情時，6.80%的大學(xué)生“經(jīng)常有”自殺念頭，“偶爾有”的占25.40%，“沒有”的僅為67.80%，不到七成；當(dāng)遭到別人嚴(yán)重冒犯時，7.40%的大學(xué)生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占27.20%，“沒有”的為71.10%。

性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗(yàn)表明，當(dāng)遇到不順心的事情時，有7.7%的男生“經(jīng)常有”自殺念頭，女生為5.9%，略低于男生。由此可以看出，性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒有顯著相關(guān)。

性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗(yàn)表明，當(dāng)遭到別人嚴(yán)重冒犯時，10%的男生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占25.9%，“沒有”的為64.1%。在女生中，“經(jīng)常有”殺死別人念頭的占4.6%，“偶爾有”的占16.3%，“沒有”的為79.1%。由此可以看出，性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率有顯著相關(guān)。

調(diào)查顯示，大學(xué)生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”（27.2%），接下來依次為“看不到前途”（26.6%）、“學(xué)業(yè)壓力大”（20.6%）、“失戀”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大學(xué)生是處于成熟與不成熟、獨(dú)立與不獨(dú)立之間的特殊群體，特定的時代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰(zhàn)：他們必須努力完成學(xué)業(yè)，同時還要關(guān)心所學(xué)知識能否適應(yīng)未來需要；必須掌握最基本的專業(yè)知識，同時還要具備信息時代獲取新知識的基本素質(zhì)；必須擁有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，同時還必須塑造能夠融入和諧社會的健全人格。諸如此類的高期望值，必然給他們帶來心理的緊張和壓力。

生命價值，簡言之，就是活得有意義?；羝战鹚勾髮W(xué)的社會科學(xué)工作者曾經(jīng)對48所學(xué)院的7948名學(xué)生作過一次調(diào)查，當(dāng)問及他們目前最重要的是什么時，78%的學(xué)生回答他們的首要目標(biāo)是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對“生命價值”的操作定義首先是肯定自身存在的價值，其次是肯定自己從事的活動的價值，再次是肯定自己之于他人的價值。調(diào)查問卷涉及生命價值的項(xiàng)目有：是否自信、對學(xué)習(xí)生活的評價、朋友關(guān)系、生活的主體性等。

（1)“你喜歡自己嗎？”

是否喜歡自己，是自信的?；A(chǔ)。調(diào)查顯示，67.1%的大學(xué)生喜歡自己，23.1%的大學(xué)生不置可否，還有9.8%的大學(xué)生稱“不喜歡自己”。交叉分析發(fā)現(xiàn)，在這個問題上男女生存在性別差異，其中喜歡自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比較而言，女生更為“自戀”，高出男生近3個百分點(diǎn)。

（2)“當(dāng)你把一件事情做得很糟糕時，你會如何？”

是否自信，還體現(xiàn)在遭遇挫折時，是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示，64.60%的大學(xué)生的態(tài)度較為積極，認(rèn)為“沒關(guān)系，下次會努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大學(xué)生因此否定自己，覺得自己“無用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性別差異不顯著。年級比較來看，76.90%的大學(xué)一、二年級學(xué)生態(tài)度較為積極，大學(xué)三年級以上對待挫折的態(tài)度較為積極的學(xué)生為52.30%，年級差異明顯，低年級態(tài)度更為積極，高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態(tài)度。

（3)“你有幾個好朋友？”

人際交往，尤其是同齡人之間的交往，也是體現(xiàn)自身存在價值的一個重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有大學(xué)生都有好朋友，并且好朋友的數(shù)量較多，擁有超過10個好朋友的人數(shù)百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。

交叉分析表明，具有較多好朋友的大學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率為1.80%，而沒有好朋友的學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達(dá)26.10%。因此，培養(yǎng)大學(xué)生積極樂觀的性格，營造良好的人際關(guān)系，有利于緩解大學(xué)生的壓力，減少大學(xué)生自殺幾率。

（4)“你自己能做主嗎？”

生活的自主性和主動性也是體現(xiàn)自身生命價值的重要方面，“自主”指的是自己有決定權(quán)，而“主動”則反映積極的生活態(tài)度。大學(xué)生身心已基本發(fā)育成熟，有60.10%的大學(xué)生認(rèn)為“有自己的主見”，但同時也有28.60%的大學(xué)生“容易被別人的看法左右”，甚至還有2.80%的大學(xué)生“一切聽父母的”。

生活質(zhì)量(qualityoflife,qol)又稱生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，它是在who提倡的健康新概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，是醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。大學(xué)生的生活質(zhì)量是指大學(xué)生現(xiàn)時生活經(jīng)歷的客觀狀態(tài)及其主觀感受。為全面了解大學(xué)生的生活質(zhì)量狀況，本次調(diào)查作為衡量大學(xué)生生活質(zhì)量的指標(biāo)有基本心境、對生活的滿意度、日常生活的充實(shí)程度等。

快樂在很大程度上決定生活質(zhì)量。美國心理學(xué)家威斯曼用“個人感受”量表測量得出：快樂被感受為生活是充實(shí)的體驗(yàn)?？鞓纺芗钊饲斑M(jìn)，積極向上；快樂能使人精神振奮，對未來生活充滿信心；快樂能激勵人努力完成任務(wù)；快樂能使人承受生活的壓力和負(fù)擔(dān)，提高經(jīng)受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快樂的人善于適應(yīng)困境，能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調(diào)查中，只有34.7%的大學(xué)生表示“經(jīng)常很快樂”，58.10%的大學(xué)生“有時快樂有時不”，7.20%的大學(xué)生則“經(jīng)常不快樂”。

關(guān)于“今天有沒有讓你開心的事”，36.50%的大學(xué)生能在平常的一天中感受到快樂的情緒。那些“有開心的事”的大學(xué)生，他們的開心大多來自日常的生活，比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫，令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購物”等。但29.20%的學(xué)生直言當(dāng)天“沒有快樂的事”，還有34.30%的學(xué)生不置可否。一個人快樂與否，取決于他的心態(tài)是否積極。生活中并不缺乏快樂，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受快樂的心。快樂和生活的滿意度是直接聯(lián)系的，是否擁有快樂積極的心態(tài)會對大學(xué)生的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接的影響。

根據(jù)被訪者所填內(nèi)容進(jìn)行歸類，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的煩惱主要來自四個方面，其中最大的煩惱是“對自己的某些方面感到不滿意”，占45.10%。首先是對自己的外貌不滿意，比如個子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心馬虎；再次是身體或個性方面的某些欠缺，如性格孤僻不愛說話、太笨、結(jié)巴等。需要指出的是，這些不滿意都是大學(xué)生的主觀感受，與他們的客觀實(shí)際情況并無絕對關(guān)聯(lián)。

第二大煩惱與學(xué)習(xí)有關(guān)，占21.50%。學(xué)習(xí)是大學(xué)生群體最基本的任務(wù)，盡管這一壓力的強(qiáng)度有張有弛，并非永恒不變，但由于持續(xù)時間很長，其影響之大不可低估。尤其是大學(xué)生為了適應(yīng)社會激烈競爭的需要，必須進(jìn)一步創(chuàng)造條件，作出進(jìn)一步努力。他們或是拼搏于考研，或是參加各種技能的培訓(xùn)班，為的是努力獲取各種“證書”。過多的學(xué)習(xí)頭緒、過重的學(xué)習(xí)任務(wù)都給大學(xué)生帶來了巨大的壓力。

第三大煩惱來自人際交往，占15.60%，主要包括和同學(xué)鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負(fù)、沒人玩、沒有朋友、怕孤獨(dú)等。

第四大煩惱是家庭，占9.00%，主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關(guān)系不好等。

大學(xué)生生命觀論文篇十一

摘要：目前中職生數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的比例很大，如何轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生便成為教師普遍關(guān)注的緊迫課題。

文章結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，提出了要轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良現(xiàn)象必須做好的幾個方面。

關(guān)鍵詞：學(xué)困生；改革模式；辯證施教；學(xué)法指導(dǎo)。

初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進(jìn)入了中職學(xué)習(xí)，他們基礎(chǔ)差，特別是數(shù)學(xué)這門學(xué)科基礎(chǔ)更差。

如何轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生便成為我們教師普遍關(guān)注的緊迫課題。

這些學(xué)生由于缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不能認(rèn)真地、持續(xù)地聽課，有意注意的時間相當(dāng)短；缺乏正確的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學(xué)習(xí)思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學(xué)習(xí)的傾向；平時學(xué)習(xí)中對基礎(chǔ)知識掌握欠佳，從而導(dǎo)致在解題時，缺乏條理和依據(jù)，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認(rèn)為“笨”。

要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：一、樹立所有學(xué)生都能教好的觀念現(xiàn)代教學(xué)觀告訴我們，每個人均有獨(dú)特的天賦和培養(yǎng)價值，關(guān)鍵在于要按照他們所表現(xiàn)出來的天賦，適應(yīng)其特點(diǎn)進(jìn)行教育。

有材料表明，大多數(shù)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的某些指標(biāo)不僅在學(xué)生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學(xué)觀，改革教育教學(xué)工作提供了實(shí)證性依據(jù)。

數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的困難是暫時的，必須承認(rèn)通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎(chǔ)上得到適當(dāng)發(fā)展。

（一）耐心疏導(dǎo)增強(qiáng)主動性：

學(xué)習(xí)困難生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上既有困難又有潛能，因此教學(xué)的首要工作是轉(zhuǎn)變觀念，正確地對待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的反復(fù)，從中來激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心。

中職生在過去的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中受到鼓勵的相當(dāng)少，因此要積極創(chuàng)造條件讓他們獲得學(xué)習(xí)成功的體驗(yàn)，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，使他們感到自己能學(xué)好數(shù)學(xué)。

（二）成功教育樹立自信心：

數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良是一個相對長期的過程。學(xué)生由于在以前的學(xué)習(xí)中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴(yán)重的“創(chuàng)傷”，存在著一種失敗者的心態(tài)，學(xué)習(xí)自信心差。

教師只有充分相信學(xué)生發(fā)展的可能性，幫助學(xué)生不斷成功，提高學(xué)生自尊自信的水平，逐步轉(zhuǎn)變失敗心態(tài)，才能形成積極的自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部動力機(jī)制。

如實(shí)施成功教育，創(chuàng)設(shè)成功教育情境，為學(xué)業(yè)不良學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會。

事實(shí)上，每個學(xué)業(yè)不良學(xué)生都有自己的理想和抱負(fù)，只不過因各種原因沖淡而已。

因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)業(yè)不良學(xué)生在教師的“成功圈套”中獲得能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的心理自我暗示效應(yīng)，從而產(chǎn)生自信心，進(jìn)而感到經(jīng)過努力，自己完全可以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，達(dá)到轉(zhuǎn)化數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的目的。

（三）情感喚起學(xué)習(xí)熱情：

數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、教育管理、教學(xué)論等多個方面。

教師不光是知識的傳授者，還肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展的重任。

學(xué)業(yè)不良學(xué)生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態(tài)中了解到教師對他們的期望。

因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機(jī)會主動地接近他們，與他們進(jìn)行心理交流，和他們交朋友。

哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚(yáng)，一個熱情鼓勵的目光，一次表現(xiàn)機(jī)會的給予，都可能為其提供熱愛數(shù)學(xué)，進(jìn)而刻苦鉆研數(shù)學(xué)的契機(jī)，都會給學(xué)生一種無形的力量。

二、實(shí)施“低、多、勤、快”的教學(xué)模式：

幫助學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，為他們學(xué)好數(shù)學(xué)準(zhǔn)備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。

因此在學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自信心后，更重要的工作是創(chuàng)造條件使學(xué)習(xí)困難的學(xué)生真正地學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)知識，讓他們感到是自己學(xué)好了數(shù)學(xué)。

要做到這一點(diǎn)就必須立足于課堂教學(xué)的改革，實(shí)行“低起點(diǎn)、多歸納、勤練習(xí)、快反饋”的課堂教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。

（一）低起點(diǎn)——引導(dǎo)學(xué)生積極參與：多數(shù)中職學(xué)生對學(xué)過的數(shù)學(xué)知識需要復(fù)習(xí)與提高，才能順利進(jìn)入中職階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，因此教學(xué)的起點(diǎn)必須低。

教學(xué)中將教材原有的內(nèi)容降低到學(xué)生的起點(diǎn)上，然后再進(jìn)行正常的教學(xué)，教學(xué)中主要采用以下幾種“低起點(diǎn)”引入法：

1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點(diǎn)。

如“不等式的性質(zhì)與證明”、“三角函數(shù)”等內(nèi)容，按教材中引入法為起點(diǎn)。

2、以所授內(nèi)容中最本質(zhì)的東西作為教學(xué)的起點(diǎn)。

如在“不等式的解法”教學(xué)中，將“區(qū)間分析法”作為掌握的重點(diǎn)，并以“區(qū)間分析法”為主線進(jìn)行教學(xué)。

首先從驗(yàn)證一元一次不等式開始，進(jìn)而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。

這就是抓住本質(zhì)降低起點(diǎn)。

3、以已學(xué)內(nèi)容的運(yùn)算法則，基本方法為教學(xué)起點(diǎn)。

由于數(shù)學(xué)知識的逐步復(fù)雜及深化，原先的數(shù)學(xué)概念其含意會變化發(fā)展，但運(yùn)算法則不變。

例如因式分解的概念隨著數(shù)域的變化而變化；關(guān)于一元二次方程的根的概念，隨著數(shù)的概念的擴(kuò)充而發(fā)生變化；冪的運(yùn)算法則，其定義開始在正整數(shù)范圍內(nèi)，隨著負(fù)整數(shù)、分?jǐn)?shù)指數(shù)和根式的引入，冪指數(shù)便擴(kuò)大到任意實(shí)數(shù)，其運(yùn)算法則照常適用。

4、以基本原型作為教學(xué)的起點(diǎn)。

數(shù)學(xué)概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結(jié)出來的概念，應(yīng)盡可能通過直觀教學(xué)。

例如棱柱概念的掌握，先讓學(xué)生觀察實(shí)物，在具體直觀認(rèn)識的基礎(chǔ)上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。

這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。

”這就是在具體性基礎(chǔ)上抽象出來的概念。

把抽象的概念具體化，學(xué)生感到直觀形象，記憶深刻，應(yīng)用起來也比較方便。

5、以已學(xué)過的知識、例子作為起點(diǎn)，通過新舊知識的雷同點(diǎn)進(jìn)行類比教學(xué)。

如“解不等式”可以與“解方程”進(jìn)行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分?jǐn)?shù)”；“相似形”可通過“全等形”進(jìn)行類比引入教學(xué)。

（二）多歸納——總結(jié)規(guī)律：從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，教師要多歸納、多總結(jié)，使知識系統(tǒng)化、條理化，達(dá)到易記好用。

如求斜率的四種方法：

（1）已知兩點(diǎn)求斜率；

（2）已知方向向量求斜率；

（3）已知傾斜角求斜率；

（4）已知直線的一般式求斜率。

又如直線的點(diǎn)向式、點(diǎn)法式、點(diǎn)斜式，有一個共同特點(diǎn)，方程中都含有。

再通過練習(xí)：已知直線經(jīng)過點(diǎn)a（—3，1），b（1，4），分別用點(diǎn)向式、點(diǎn)法式，點(diǎn)斜式求直線方程。

（三）勤練習(xí)——及時鞏固：學(xué)習(xí)困難生在課堂教學(xué)中有意注意時間較短，因此需要將每節(jié)課分成若干個階段，每個階段都讓自學(xué)、講解、提問、練習(xí)、學(xué)生小結(jié)、教師歸納等形式交替出現(xiàn)，這樣可以調(diào)節(jié)學(xué)生的注意力，使學(xué)生大量參與課堂學(xué)習(xí)活動。

事實(shí)表明：課堂活動形式多了，學(xué)生思想開小差、做小動作、講閑話等現(xiàn)象大大減少了。

（四）快反饋——及早糾錯：學(xué)困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數(shù)學(xué)知識往往需要多次反復(fù)才能掌握。

這里的“多次反復(fù)”就是“多次反饋”。

教師對于練習(xí)、作業(yè)、測驗(yàn)中的問題，應(yīng)采用集體、個別面批相結(jié)合，或?qū)栴}滲透在以后的教學(xué)過程中等手段進(jìn)行反饋、矯正和強(qiáng)化。

同時還要根據(jù)反饋得到的信息，隨時調(diào)整教學(xué)要求、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)手段。

由于及時反饋，避免了課后大面積補(bǔ)課，提高了課堂教學(xué)的效率。

“快反饋”既可把學(xué)生取得的進(jìn)步變成有形的事實(shí)，使之受到激勵，樂于接受下一次學(xué)習(xí)，又可以通過信息的反饋傳遞進(jìn)一步校正或強(qiáng)化。

三、辯證施教，掌握學(xué)習(xí)方法：

不是努力就能學(xué)好數(shù)學(xué)，但不努力肯定學(xué)不好數(shù)學(xué)。

因此如何教以及如何學(xué)都得講究方法。

（一）棄重就輕、引發(fā)興趣：中職生從小學(xué)到初中再到中職，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，經(jīng)歷過太多的磨難，曾經(jīng)的挫折為他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)留下了恐懼的陰影，很多同學(xué)有畏懼心理，提到數(shù)學(xué)就害怕，見到數(shù)學(xué)就頭痛，甚至厭學(xué)數(shù)學(xué)。

這種情況下，教師首先要關(guān)心他們的生活和思想，以取得他們的信任。

而后了解思想上、學(xué)習(xí)上存在的問題，消除其緊張心理。

最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

讓他們輕松愉快地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來；還可以結(jié)合歷屆學(xué)生成功的事例和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，幫助他們樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業(yè)問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業(yè)拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業(yè)。

他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學(xué)好數(shù)學(xué)？因此教師要指導(dǎo)他們“開門造車”，暴露學(xué)習(xí)中的問題，有針對性地指導(dǎo)聽課與作業(yè)，強(qiáng)化雙基訓(xùn)練，對綜合題要將問題轉(zhuǎn)化為若干個基礎(chǔ)問題，先做若干個基礎(chǔ)題，然后做綜合題。

課堂練習(xí)經(jīng)常開展說題活動，以暴露學(xué)生的解題思維過程，逐步提高解題能力。

（三）笨鳥先飛、強(qiáng)化預(yù)習(xí)：提高課堂學(xué)習(xí)過程中的數(shù)學(xué)能力，課前的預(yù)習(xí)非常重要。

教學(xué)中，要有針對性地指導(dǎo)學(xué)生課前的預(yù)習(xí)，比如編制預(yù)習(xí)提綱，對抽象的概念、邏輯性較強(qiáng)的推理、空間想象能力及數(shù)形結(jié)合能力要求較高的內(nèi)容，要求通過預(yù)習(xí)有一定的了解，便于聽課時有的.放矢，易于突破難點(diǎn)。

認(rèn)真預(yù)習(xí)，還可以改變心理狀態(tài)，變被動學(xué)習(xí)為主動參與。

因此，要求學(xué)生強(qiáng)化課前預(yù)習(xí)，“笨鳥先飛”。

（四）固本培元、落實(shí)雙基：

中職生數(shù)學(xué)知識“先天不足”，要提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，必須重視初高中數(shù)學(xué)教學(xué)的整體性，固本培元，優(yōu)化數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)。

數(shù)學(xué)能力差，主要表現(xiàn)在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應(yīng)用上。

因此，教師要加強(qiáng)總結(jié)，使新舊知識系統(tǒng)化，形成知識樹。

基本技能訓(xùn)練要多周期反復(fù)進(jìn)行，練習(xí)題難度易中低水平，訓(xùn)練的形式要多樣化，使學(xué)生覺得新鮮有趣。

通過訓(xùn)練使他們具備學(xué)習(xí)新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學(xué)習(xí)和掌握起到促進(jìn)作用。

（五）改進(jìn)方法、促使理解：

“上課能聽懂，作業(yè)有困難”是中職學(xué)生共同的“心聲”。

他們不會自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數(shù)學(xué)思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。

實(shí)際上模仿例題做習(xí)題是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)失敗的第一大原因，其致命弱點(diǎn)是缺乏對解題方法的“理解”。

從學(xué)困生的實(shí)際出發(fā)，我們設(shè)計出學(xué)生預(yù)習(xí)例題的步驟：

（1）閱讀例題；

（2）邊看邊做例題；

（3）默做例題，直至能夠把例題規(guī)范做出來。

當(dāng)教師講解例題時就能正確理解解題方法。

因此，教學(xué)必須使學(xué)生向探究理解型的認(rèn)識水平發(fā)展，否則不利于高中數(shù)學(xué)的教與學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]張思明、勤學(xué)、樂學(xué)才能善學(xué)[j]、中學(xué)數(shù)學(xué)教與學(xué)，，(2).

大學(xué)生生命觀論文篇十二

電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國大片，給觀眾展現(xiàn)了現(xiàn)代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現(xiàn)今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實(shí)了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、雕塑繪畫等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現(xiàn)出來的主題之一便是生與死，這一點(diǎn)也反復(fù)出現(xiàn)在北歐神話中。事實(shí)上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個西方文化、甚至是整個人類文化的始終，體現(xiàn)著人類對其生命本源、生命目標(biāo)、價值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話中的不斷重現(xiàn)的生死主題反映了古老的北歐人對自然現(xiàn)象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復(fù)活等一系列的電影情節(jié)來切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對于生命的體驗(yàn)、感悟及在此過程中形成的獨(dú)特的生死觀念。

電影《雷神》中對于生與死的描述突出表現(xiàn)在兩個方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現(xiàn)在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統(tǒng)領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對決；二是主要人物的死而復(fù)生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現(xiàn)的北歐神話之中，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

(一)生死之戰(zhàn)。

電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫面伊始，就呈現(xiàn)了寒冰之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊返回阿斯加德。多年后，三個寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系，來到阿斯加德武器庫企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領(lǐng)部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現(xiàn)身，阻止了戰(zhàn)爭的進(jìn)一步發(fā)展?；氐桨⑺辜拥碌耐袪栆虿粷M父親的決定，與其發(fā)生爭斗，使得奧丁對托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權(quán)和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當(dāng)上神域國王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達(dá)成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權(quán)杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開生死對決?！独咨瘛分兴霈F(xiàn)的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現(xiàn)在北歐神話中，反映了古老的北歐人對于周遭自然環(huán)境理解和對生命價值及意義的思考。

(二)死而復(fù)生。

電影《雷神》中反復(fù)出現(xiàn)的另一個情節(jié)便是死而復(fù)生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時候，空中出現(xiàn)一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復(fù)生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗(yàn)的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無力拿起則隱喻其力量的消亡。此時的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復(fù)生不僅證實(shí)了其肉體的復(fù)活，雷神之錘的失而復(fù)得更表明了其力量的復(fù)活。死而復(fù)生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰(zhàn)的時候清醒，搭救將要掉進(jìn)無盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無法接受失敗結(jié)果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復(fù)生并沒有出現(xiàn)在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識及對生命的終極走向的看法。

在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時，看似敗下死去的人物又重新復(fù)活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無盡宇宙后又預(yù)示著新生和重建。這種生與死的體驗(yàn)和交替在北歐神話中有著更加充分的體現(xiàn)。由于神話是人類集體無意識的體現(xiàn)，其必定講述一個民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨(dú)特的生命觀，即對生命價值取向，生命目的及意義的思考，以及對生命終極走向———死亡的理解和想象。

(一)生命的價值取向———生之為榮。

北歐神話中反復(fù)呈現(xiàn)著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現(xiàn)在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達(dá)爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢加得之間的(jormungander)激烈爭斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個民族集體無意識的產(chǎn)物，因此必定承載著一個民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說，承載著北歐先民對其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過挪威、瑞典、芬蘭，另一國冰島則鄰近北極圈，這些國家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當(dāng)時惡劣的生存條件下，嚴(yán)寒成為北歐先民的最大敵人。處于對嚴(yán)寒的恐懼，他們在神話中將其人格化，于是寒冰巨人成為邪惡的化身，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險，獲取食物來源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運(yùn)。北歐先民因此將翻滾的大海幻化成巨蟒等怪獸的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來了生的希望的同時，也給其帶來了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現(xiàn)在大蛇耶夢加得口中噴出的火焰氣息；末日來臨時，在巨人史爾特爾(surtur)領(lǐng)導(dǎo)之下，乘著火焰的波濤殺來的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強(qiáng)的斗爭精神，因?yàn)樗麄兩钪肷嫦氯ゾ捅厝ビ掠诿鎸謶?。這種斗爭精神是出于對生命的熱愛和對生命價值的理解，即要實(shí)現(xiàn)個人現(xiàn)世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價值觀與榮譽(yù)觀緊緊相連，構(gòu)成了其現(xiàn)世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭斗，雖暴露出他偏激、自負(fù)的個性，但也折射出他的冒險精神，即不顧自身的安危，勇于面對敵人，來追求個人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運(yùn)。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。雖然最終的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價值觀的最好體現(xiàn)。

事實(shí)上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險?！栋＿_(dá)》就曾說道“在戰(zhàn)場上倒下，在刀劍下喪生被認(rèn)為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國史詩《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭精神詮釋了其以榮為生的生命價值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊(yùn)含的是北歐先民對生命價值和意義理解和感悟。

(二)生命的終極走向———死之為道。

與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠(yuǎn)在與危害世界的惡勢力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個神話是從戰(zhàn)爭中開始，貫穿于戰(zhàn)爭之中，最終在戰(zhàn)爭中結(jié)束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預(yù)言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因?yàn)樗J(rèn)為這是眾神不可逃脫的命運(yùn)。在這場戰(zhàn)爭中，每一個主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個人都死了。戰(zhàn)爭開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過度而死；隨后眾神應(yīng)戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達(dá)爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國度的世界樹燃燒一盡，整個世界就此毀滅。雖然這場終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭精神，但流露出濃濃的悲劇意識。托爾及其隨從無法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達(dá)出北歐人對于衰老和死亡的悲觀看法。他們認(rèn)為神也會死，死是天道，是宇宙間每個個體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因?yàn)樾枰\生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴(yán)寒和漫長的冬季作斗爭，由于土地貧瘠，農(nóng)作物收成不多，很多時候又面對林中猛獸的襲擊。這種嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對人生無常與苦難有著深刻體會。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復(fù)生，北歐神話中的死者不可復(fù)生，死亡不可避免，但是萬物卻可再生(rebirth)。對于一年四季的更替，沒有哪一個民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個民族對春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因?yàn)樗笳髦睔W人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因?yàn)樗砩姆毖埽皇澜鐦涫窃偕南笳?，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長出來的，它象徵著生命的終結(jié)，另一種蛻變的過程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會死亡，黑夜也終將來臨，宇宙將會重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長冬過后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現(xiàn)。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。

神話是遠(yuǎn)古人民對自然及現(xiàn)象的理解與想象的故事，正如神話學(xué)家列維斯特勞斯所說：“……和神話都以實(shí)在的物象出現(xiàn)在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的?！盵2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對其生存的自然環(huán)境和地理空間的認(rèn)識、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭過程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價值到生命終極問題的思索。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗(yàn)到對死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽(yù)至上的生命價值觀，生命就在這樣不斷斗爭的恐懼感中抽芽新生。這種獨(dú)特的生命觀體現(xiàn)了北歐人對生命意志的展現(xiàn)和對生命意義的最高理解。

大學(xué)生生命觀論文篇十三

本文從大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計與組織實(shí)施出發(fā)，通過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計與分析，并為高校大學(xué)生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。

調(diào)查設(shè)計統(tǒng)計分析結(jié)論與建議。

為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究，2013年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級大學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機(jī)電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學(xué)性、合理性。

本研究采用自編問卷對大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關(guān)生命的問題，包括大學(xué)生對生命的認(rèn)識，是否具有生存技能，大學(xué)生的身心健康狀況，大學(xué)生對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度，大學(xué)生的人生價值標(biāo)準(zhǔn)等等，能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對問題進(jìn)行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn)：

首先，被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要，6.32%的被試認(rèn)為無所謂，16.84%的被試認(rèn)為沒有必要，可見大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展，但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看，他們對生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康，63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學(xué)生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學(xué)生的主要壓力來源是就業(yè)。在當(dāng)今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

第四，在對待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為，認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學(xué)生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認(rèn)識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。

第五，在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。

9.47%的被試認(rèn)為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學(xué)生身心的健康成長。

通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育，應(yīng)該從以下幾方面入手：

育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點(diǎn)，同時充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

5、加強(qiáng)與家庭和社會的聯(lián)系，構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的“合力"，使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)高校與家庭、社會的聯(lián)系，調(diào)動高校、家庭和社會的一切力量，形成學(xué)校、家庭和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，(1)。

[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制淺析[j]．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，（10）。

大學(xué)生生命觀論文篇十四

為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究，2013年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級大學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機(jī)電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學(xué)性、合理性。

本研究采用自編問卷對大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關(guān)生命的問題，包括大學(xué)生對生命的認(rèn)識，是否具有生存技能，大學(xué)生的身心健康狀況，大學(xué)生對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度，大學(xué)生的人生價值標(biāo)準(zhǔn)等等，能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對問題進(jìn)行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn)：

首先，被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要，6.32%的被試認(rèn)為無所謂，16.84%的被試認(rèn)為沒有必要，可見大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展，但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看，他們對生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

理健康方面，有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康，63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學(xué)生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學(xué)生的主要壓力來源是就業(yè)。在當(dāng)今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的'人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

第四，在對待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為，認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭?？梢姀恼w上說大部分的大學(xué)生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認(rèn)識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。

第五，在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。

9.47%的被試認(rèn)為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學(xué)生身心的健康成長。

通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：

育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點(diǎn)，同時充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

5、加強(qiáng)與家庭和社會的聯(lián)系，構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的“合力"，使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)高校與家庭、社會的聯(lián)系，調(diào)動高校、家庭和社會的一切力量，形成學(xué)校、家庭和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。

大學(xué)生生命觀論文篇十五

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近些年，大學(xué)生自殺、他殺、殘害動物、校園暴力、頹廢消極等事件頻繁發(fā)生，從一定程度上折射出當(dāng)前我國高校生命教育的缺失。大學(xué)生是否具有科學(xué)的生命意識和正確的生命價值觀，不僅關(guān)系到他們一生的命運(yùn)，也關(guān)系到無數(shù)家庭的幸福和諧，更關(guān)系到國家的前途與未來。大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵建設(shè)過程，基于社會主義核心價值體系與建設(shè)和諧校園的基礎(chǔ)，亟待提升至大學(xué)生心理健康教育和大學(xué)生思想政治教育的高度上來。對大學(xué)生生命意識進(jìn)行研究，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命意識，形成積極健康、樂觀進(jìn)取的生命態(tài)度，與他人、社會、自然建立起良好的互動關(guān)系。

本次調(diào)查使用的數(shù)據(jù)來源于“師范學(xué)院生命觀狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放及回收在校內(nèi)進(jìn)行。調(diào)查的抽樣方式是在校內(nèi)隨機(jī)抽取學(xué)生。問卷采用無記名方式,由被調(diào)查人員自行填寫,然后再由工作人員收回。本次調(diào)查在校內(nèi)發(fā)放問卷80份,共回收有效問卷80份,有效回收率為100%。

(一)大部分大學(xué)生已經(jīng)有了比較正確的生命認(rèn)識，但對生命現(xiàn)象的理解還存在一定偏差生命認(rèn)識，就是讓個體認(rèn)識到自己生命的存在，認(rèn)識到他人的生命的存在，認(rèn)識到世界上一切生命的存在以及生命間的相互關(guān)系，正確的生命認(rèn)識是樹立科學(xué)生命觀的基礎(chǔ)。要深刻認(rèn)識生命，必然要對生命起源進(jìn)行探討。只有對生命有深刻的了解，知道生命的奧妙才能珍惜生命，這是生命認(rèn)識的前提，沒有這個前提，學(xué)生感覺不到生命的寶貴，生命教育的效果也會大打折扣。

調(diào)查顯示，對“自我與他人、社會的關(guān)系”，100%的大學(xué)生認(rèn)為自我與他人、社會是平等的;對“你對大學(xué)生自殺和自殘的行為的看法”時，受調(diào)查大學(xué)生一致認(rèn)為這是怯懦、無法承受。生活壓力的表現(xiàn)。這些調(diào)查數(shù)據(jù)表明：進(jìn)入成年的大學(xué)生經(jīng)過高考的洗禮，已對生命有了初步的理解，有了比較正確的生命認(rèn)識。

對于生命觀的形成影響最大的因素，36%的受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為父母教育影響最大，而37%的學(xué)生認(rèn)為生命觀的形成在于學(xué)校教育，還有16%的學(xué)生認(rèn)為生命觀形成于自己的個人經(jīng)歷，另有11%的學(xué)生認(rèn)為生命觀的形成主要是同伴的感染。由于生命觀的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，所以因人而異。大學(xué)生的生命觀的形成是學(xué)校、家庭和社會共同作用的結(jié)果。

在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生都承認(rèn)面對傷害動植物的行為時自己沒什么感覺，對生命傷痛抱有漠視態(tài)度。對“你怎樣看待大學(xué)生傷害他人現(xiàn)象”，91%的大學(xué)生認(rèn)為是對生命的冷漠和殘忍，有9%的大學(xué)生認(rèn)為沒有找到合理的發(fā)泄途徑，是可以理解的。動植物的生命和人的生命一樣都是整個宇宙的有機(jī)組成部分，對動植物的生命是這樣態(tài)度，這不是很可怕嗎?有9%的極少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為傷害他人現(xiàn)象是沒有找到合理的發(fā)泄途徑，并且可以理解，這不是更可怕嗎?難怪有人遇到一點(diǎn)點(diǎn)矛盾和困難就傷害他人生命或拋棄自己生命。看來，我們的天之驕子對生命缺乏全面而正確的認(rèn)識，必須加強(qiáng)生命教育，以避免他們以后走上錯誤的道路。

調(diào)查顯示，“你對自己前途的想法”，67%的大學(xué)生充滿信心，19%的大學(xué)生則順其自然，還有14%的大學(xué)生感到前途渺茫。大學(xué)生是國家之棟梁，理應(yīng)充滿信心，具有積極向上的生活態(tài)度，才能上報國家，下能對得起父母，對自己的人生作出正確的選擇;在“你覺得自己的生活充滿樂趣嗎”的調(diào)查中，只有59%學(xué)生認(rèn)為自己的生活充滿樂趣，而41%學(xué)生認(rèn)為自己樂趣并不多，這表明不少大學(xué)生對自己的生活不滿意，感覺自己的人生并不精彩。“信心比黃金重要”，只有覺得生活充滿樂趣，才能樹立積極向上的生活態(tài)度，才能珍惜生命。在隨后的壓力來源調(diào)查中，21%認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)問題，42%認(rèn)為是感情問題，52%認(rèn)為是家庭因素，而57%認(rèn)為是學(xué)習(xí)因素，63%認(rèn)為是對前途的擔(dān)憂，另有10%認(rèn)為是社會劇變，13%認(rèn)為是人際關(guān)系?？梢?，大學(xué)生已走上人生新的征程，大部分開始思考自己的人生道路，不可忽視的是有38%還停留在感情困惑階段，這說明相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命認(rèn)識還不夠成熟，容易走進(jìn)感情困惑的死胡同。

在現(xiàn)今這個物欲橫流的社會中，面對激烈的人生競爭，機(jī)會稍瞬即逝，我們必須學(xué)會調(diào)節(jié)自己，以積極的心態(tài)去面對生活中的新情況。在“面對壓力你會以何種方式應(yīng)對”的問卷中，41%的受調(diào)查大學(xué)生尋求自己解決，19%尋求發(fā)泄，28%會選擇求助他人，另有12%則逃避現(xiàn)實(shí)。人生不會一帆風(fēng)順，積極面對遇到的難題，生命才更有意義，逃避不是解決問題的方法。在對“死亡的態(tài)度”調(diào)查中，90%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是必然的事，10%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是很可怕的。時間對每個人都是平等的，每個人的生命只有一次，生命很堅強(qiáng)，也很脆弱，只有樂觀向上的生活態(tài)度，才能形成正確的生死觀。

(三)對生命價值的感知生命價值,簡言之,就是活得有意義。對“生命價值”的定義首先是肯定自身存在的價值,其次是肯定自己從事的活動的價值,再次是肯定自己之于他人的價值。調(diào)查問卷涉及生命價值的項(xiàng)目有:是否自信、對學(xué)習(xí)生活的評價、朋友關(guān)系、生活的主體性等。

是否喜歡自己,是自信的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示,67.1%的大學(xué)生喜歡自己,23.1%的大學(xué)生不置可否,還有9.8%的大學(xué)生稱“不喜歡自己”。是否自信，還體現(xiàn)在遭遇挫折時,是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示,64.60%的大學(xué)生的態(tài)度較為積極,認(rèn)為“沒關(guān)系,下次會努力做好”，27.80%的大學(xué)生因此否定自己,覺得自己“無用”。人際交往,尤其是同齡人之間的交往,也是體現(xiàn)自身存在價值的一個重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn),幾乎所有大學(xué)生都有好朋友,并且好朋友的數(shù)量較多,擁有超過10個好朋友的人數(shù)百分比最高,占34.80%,其次是有3一6位好朋友的,占34.40%。而沒有好朋友的學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達(dá)26.10%。因此,培養(yǎng)大學(xué)生積極樂觀的性格,營造良好的人際關(guān)系,有利于緩解大學(xué)生的壓力,減少大學(xué)生自殺幾率。生活的自主性和主動性也是體現(xiàn)自身生命價值的重要方面,“自主”指的是自己有決定權(quán),而“主動”則反映積極的生活態(tài)度。大學(xué)生身心已基本發(fā)育成熟,有60.10%的大學(xué)生認(rèn)為“有自己的主見”,但同時也有28.60%的大學(xué)生“容易被別人的看法左右”,甚至還有2.80%的大學(xué)生“一切聽父母的”。

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本文從大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計與組織實(shí)施出發(fā)，通過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計與分析，并為高校大學(xué)生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。

為了更好地了解大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，加強(qiáng)和諧理念下的高校生命教育工作機(jī)制研究，xx年3月份我們作了大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)一年級大學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%;機(jī)電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學(xué)性、合理性。

本研究采用自編問卷對大學(xué)生的生命觀進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進(jìn)行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關(guān)生命的問題，包括大學(xué)生對生命的認(rèn)識，是否具有生存技能，大學(xué)生的身心健康狀況，大學(xué)生對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度，大學(xué)生的人生價值標(biāo)準(zhǔn)等等，能比較真實(shí)客觀地反映出大學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況對問題進(jìn)行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。

由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當(dāng)代大學(xué)生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學(xué)生的生命觀具有以下特點(diǎn)：

首先，被試承認(rèn)在大學(xué)實(shí)施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認(rèn)為在大學(xué)中有實(shí)施生命教育的必要，6.32%的被試認(rèn)為無所謂，16.84%的被試認(rèn)為沒有必要，可見大學(xué)生生命教育的實(shí)施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學(xué)生的生命教育已取得一定進(jìn)展，但有關(guān)大學(xué)生的生命教育還是一片空白。從被試大學(xué)生反映的情況看，他們對生命教育有強(qiáng)烈的渴求。

其次，大部分被試對生命有一個比較正確地認(rèn)識，比較關(guān)心自己的身心健康。有85.47%的被試認(rèn)為生命是精神與肉體的統(tǒng)一，可見大部分被試對于生命的看法是正確的。認(rèn)識人的生命是自然生命與價值生命的統(tǒng)一。然而仍有7.37%的被試認(rèn)為生命僅是精神的，3.16%的被試認(rèn)為生命是物質(zhì)的，這些學(xué)生對生命的認(rèn)識存在一定誤差，作為新一代的大學(xué)生對生命認(rèn)識存在這種偏差，這必須引起我們的注意。在是否對自己的身體狀況感到擔(dān)憂上，10.53%的被試選擇經(jīng)常有，52.53%的被試選擇偶爾有，22.11%的被試選擇較少有，14.74%的被試選擇沒有，說明大部分大學(xué)生對自己的健康狀況不是很滿意。在對身體健康的重視程度上，有84.21%的被試認(rèn)為身體健康非常重要，11.58%的被試認(rèn)為身體健康一般重要，僅有3.16%的人認(rèn)為身體健康不重要。大學(xué)生普遍來說對自己的身體健康都比較重視，身體健康是人生命的本錢，重視身體健康說明能夠愛惜自己的生命;在心理健康方面，有25.26%的被試認(rèn)為自己的心理很健康，63.16%的被試認(rèn)為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學(xué)認(rèn)為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學(xué)生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學(xué)生心理脆弱的現(xiàn)實(shí)依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。

第三，大部分被試在學(xué)習(xí)、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認(rèn)在學(xué)習(xí)生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學(xué)生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學(xué)業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學(xué)生的主要壓力來源是就業(yè)。在當(dāng)今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關(guān)鍵是怎樣知道學(xué)生將壓力轉(zhuǎn)換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當(dāng)前大學(xué)生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認(rèn)為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認(rèn)為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認(rèn)為自己的生活非常地充實(shí)。

第四，在對待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學(xué)生存在輕生的念頭。30.53%的被試認(rèn)為完全不理解自殺行為，認(rèn)為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認(rèn)為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭?？梢姀恼w上說大部分的大學(xué)生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認(rèn)識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。

第五，在與班上及宿舍同學(xué)相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學(xué)遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學(xué)的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。

第六，在人生的價值標(biāo)準(zhǔn)問題上，存在一定功利化的傾向。51.58%的被試認(rèn)為人生的價值標(biāo)準(zhǔn)是對社會貢獻(xiàn)的多少，10.53%的被試認(rèn)為是社會地位的多少，9.47%的被試認(rèn)為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學(xué)生身心的健康成長。

通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生在面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學(xué)生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當(dāng)大學(xué)生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強(qiáng)高校大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。通過對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓大學(xué)生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。加強(qiáng)高校大學(xué)生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：

1、更新觀念，準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)。有人認(rèn)為高校生命教育就是對學(xué)生自然生命安全保護(hù)的教育。其實(shí)不然，高校生命教育主要應(yīng)是關(guān)于人的生存能力、生活體驗(yàn)、生命價值等方面的教育。因此，必須更新觀念，準(zhǔn)確把握生命教育的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)為，大學(xué)生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗(yàn)，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2、加強(qiáng)生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實(shí)施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實(shí)。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨(dú)立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學(xué)中，特別是語文、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學(xué)中。這就能使生命教育成為高校日常教學(xué)活動的重要組成部分，成為高校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為，從而引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學(xué)都能把生命教育融入之中。

3、加強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學(xué)生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學(xué)生思想政治教育這一形式來進(jìn)行的。為了提高生命教育的實(shí)效性，必須建立思想政治理論課程的教學(xué)改革機(jī)制。第一是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。以加強(qiáng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點(diǎn)，同時充實(shí)豐富的貼近大學(xué)生生命發(fā)展實(shí)際的內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進(jìn)教學(xué)方法。采取案例教學(xué)、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)思想政治教育中生命教育的吸引力和實(shí)效性。

4、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學(xué)生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團(tuán)活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團(tuán)活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進(jìn)大學(xué)生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲得人生感悟、實(shí)現(xiàn)自己生命價值，為大學(xué)生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。

5、加強(qiáng)與家庭和社會的聯(lián)系，構(gòu)筑保護(hù)生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學(xué)校和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的“合力"，使大學(xué)生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的生命教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強(qiáng)高校與家庭、社會的聯(lián)系，調(diào)動高校、家庭和社會的一切力量，形成學(xué)校、家庭和社會共同關(guān)愛大學(xué)生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學(xué)生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。