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弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇一

“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”近年來，福建官方正致力於弘揚以朱子文化為核心的閩派文化。

民進福建省委在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)，伴隨著朱子文化復(fù)興，福建各地呈現(xiàn)出各自為政，爭相哄搶“朱子文化”的局面。

記者梳理發(fā)現(xiàn)，福建多地已規(guī)劃投入重金打造朱子文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)。其中，作為朱子出生地的三明市尤溪縣，投資3億元人民幣致力於建設(shè)佔地4.4萬平方米的.朱子文化園﹔南平市建陽區(qū)是朱子墓地所在地，投資10億元建設(shè)佔地8000畝的朱子文化旅游度假區(qū)等﹔朱熹學(xué)習(xí)生活50多年的武夷山五夫鎮(zhèn)，則規(guī)劃建設(shè)成為弘揚、交流、體驗朱子文化的第一重鎮(zhèn)。

民進福建省委在調(diào)研后提出建議，要改變長期以來將朱子文化看作只是一個地域文化的思維。福建省人大常委會委員、民進福建省委副主委何強說，沒有統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)籌，難做出特色，文化保護難以落到實處。

原福建省委宣傳部副部長、福建省政協(xié)委員馬照南建議，根據(jù)朱熹在福建的理學(xué)足跡，政和、尤溪、建甌、武夷山、建陽、延平、福州、廈門同安、泉州、漳州、寧德等，策劃開發(fā)覆蓋福建全省“朱子理學(xué)尋蹤游”活動等。

鄭家建則進一步指出，不僅要加強省內(nèi)城市合作，也要聯(lián)合省外有關(guān)地市，共同打造朱子文化項目。他說，朱子在江西、湖南、浙江等地都留有足跡，如其祖籍地婺源、開風(fēng)氣之先的朱張“會講”之地岳麓書院、完成其理學(xué)思想轉(zhuǎn)變的白鹿洞書院等，都是朱子文化遺存不可或缺的部分。

2015年開通的合福高鐵，途經(jīng)福建武夷山、建陽、安徽黃山、江西婺源多個朱子文化要地，正串聯(lián)起一條“朱子之路”。鄭家建舉例說，目前，武夷山到婺源的時間不到半個小時，這意味著兩地聯(lián)合起來推動朱子文化的時機已經(jīng)到來。

正是看好“朱子之路”，福建省旅游局已先行探路。2015年，該局邀請了200名歐美知名旅行商蒞臨武夷山開展“朱子之路再出發(fā)”武夷新發(fā)現(xiàn)活動，探訪絲路茶路傳奇，打造朱子文化旅游黃金線路。

朱熹在武夷山學(xué)習(xí)生活長達50多年。該市市長徐春暉稱，武夷山將探索會同“朱子之路”沿線城市聯(lián)手打造朱子文化旅游精品線路。

朱子文化在臺灣地區(qū)影響力也十分巨大。鄭家建還建議，由海峽兩岸聯(lián)手，調(diào)動海內(nèi)外資源，建設(shè)一個國家級朱子文化博物館，不斷激發(fā)保護發(fā)展朱子文化遺存的動力。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇二

近代東亞教育、科學(xué)的發(fā)展，曾借用朱子學(xué)的格物致知觀念接引西方近代科學(xué)，是朱子學(xué)觀念在中國學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個例子。值得注意的是，除了朱子學(xué)的格物論有益于近代科學(xué)在中國的發(fā)展外，還應(yīng)看到朱子學(xué)的格物致知思想更近于晚近受到大家重視的大學(xué)“通識教育”理念。因為朱子的格物說的確不是朝向某些專業(yè)的科學(xué)研究，而是重在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的人文精神、道德理解、多元眼界和寬闊胸懷。通識教育的核心課程則是關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習(xí)的課程，經(jīng)典的意義在于經(jīng)典是人類文明的成果，是人類文明在歷史篩選過程中經(jīng)歷選擇而積累下來的精華，對經(jīng)典的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展是文明的傳承的重要途徑，這正是朱子所始終重視的一點。由此可見，對于當(dāng)代的通識教育來說，朱子的思想是孔子之外最重要的思想資源。

在朱子的四書著作中，對《大學(xué)》的研究和闡發(fā)，最具有代表性，也最集中地表達了朱子的儒學(xué)思想，《大學(xué)》固然著眼于成年讀書人的修身，但也關(guān)注社會風(fēng)俗的改善。如其《大學(xué)章句序》的最后一句：“然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補云?！痹诖诵蛭闹兄熳用靼妆磉_出，不僅學(xué)校教育著眼于全民，所謂“當(dāng)世之人無不學(xué)”;而且即使是大學(xué)，也并非只與君子精英有關(guān)，強調(diào)大學(xué)之教不僅與“學(xué)者修己治人”有關(guān)，也與“國家化民成俗”有關(guān);不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。因為就教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)容而言，儒家的學(xué)校教育與佛教不同，對士大夫來說是“本之人君躬行心得之余”，對普通民眾而言，“不待求之民生日用彝倫之外”。所以，其教育的結(jié)果，“其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俛焉以盡其力?！睂W(xué)習(xí)者經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會脫離人倫日用，而能夠更加理解自己的性分和職分，在其本職位置上盡其分盡其倫盡其職、盡其力盡其心盡其性。每個人都在其社會職位上盡其力，國家自然就得化民成俗之效了?！靶苑帧敝競€人命定的社會地位和活動限度，“職分”是指對所處社會地位承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，性分的概念本出自玄學(xué)，朱子則由此闡明儒家教育具有積極的社會功能，即使人安其性分，盡其職分，移風(fēng)易俗，指出化民正俗的重要性。朱子一生的小學(xué)蒙學(xué)著作也很多，是對傳統(tǒng)蒙學(xué)教育貢獻最大的人，他的著作如《童蒙須知》《小學(xué)》《增損呂氏鄉(xiāng)約》等，流行甚廣，對儒學(xué)價值的大眾化、通俗化，對培養(yǎng)少年兒童，養(yǎng)成德性，起了積極的作用。今天應(yīng)當(dāng)重視朱子這方面的貢獻，在福建可使朱子的這些著作與目前流行的《弟子規(guī)》一起，古為今用，在道德教育中起其應(yīng)有的作用。朱子的家禮、家訓(xùn)也不僅對朱子一家或朱姓人家有意義，南宋以來對社會風(fēng)俗、化正人心都起了重要作用。今天我們要把朱子學(xué)的這些內(nèi)容與社會主義核心價值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉與基礎(chǔ)。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇三

今年以來，武夷山市委、市政府以紀念朱子誕辰885周年為契機，以培育踐行社會主義核心價值觀為目標，積極打造“武夷書院講壇”“武夷書院·講理堂”活動品牌，努力推動朱子文化進校園、進機關(guān)、進企業(yè)、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村，在普及朱子理學(xué)思想、弘揚書院文化、提升市民文明素質(zhì)等方面取得初步成效。

在省委宣傳部指導(dǎo)下，南平市、武夷山市會同國家級和福建省朱子文化研究機構(gòu)，每年舉辦六場“武夷書院講壇”活動，已邀請陳來、朱杰人、朱高正、李存山、張建光、吳邦才等知名學(xué)者主講，“朱子文化的時代價值”“朱子家訓(xùn)的由來及實踐運用”“朱子學(xué)在中國文化史上的意義”“朱子文化漫談”等主題演講，對朱子文化的.宏觀議題進行學(xué)理分析和實踐解讀，初步建立了常態(tài)化普及朱子文化的高層次平臺?！豆饷魅請蟆氛婵l(fā)陳來教授演講內(nèi)容，《福建日報》先后用兩個專版刊發(fā)第一講、第二講的精彩內(nèi)容，海內(nèi)外媒體報道武夷書院講壇活動消息，各大網(wǎng)站競相。同時，為了推動朱子理學(xué)向基層延伸，武夷山市啟動“武夷書院·講理堂”活動，設(shè)置機關(guān)、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)、社區(qū)等六類講理堂，分門別類安排課程，“朱子文化遺產(chǎn)保護”“朱子文化與文明旅游”等輔導(dǎo)報告，深入淺出地普及了朱子文化的思想精髓，引起了基層干部群眾的廣泛共鳴，有力推動朱子文化的宣傳普及落實、落細、落小。截至目前，“武夷書院講壇”已舉辦五講，“武夷書院·講理堂”已在6個基層試點單位全部啟動。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇四

作為宋代理學(xué)的集大成者，“朱子學(xué)”(或稱“閩學(xué)”)的創(chuàng)始人，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔孟，其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，還遠播海外。

同安是朱熹的首仕之地，為朱熹的思想轉(zhuǎn)變和理論形成提供了扎實的.實踐經(jīng)驗，同安由此被稱為“閩學(xué)開宗之地”。朱熹一生為官9年，其中有4年多是在同安擔(dān)任主簿，在同安期間，他的思想經(jīng)歷了“逃禪歸儒”的重要轉(zhuǎn)折，最終使其成為理學(xué)的集大成者。

同安文史專家顏立水介紹，朱熹任同安簿事前，受劉子羽、劉子翚、胡憲三位業(yè)師禪學(xué)的影響，對佛學(xué)禪學(xué)非常有興趣，還借用禪學(xué)作文而考中進士。赴任同安途中，朱熹拜訪了其父生前好友，二程(程顥、程頤)的三傳弟子李侗，介紹自己學(xué)習(xí)佛釋的情況，李侗對此并不贊許，勸朱熹好好看儒學(xué)的圣賢書，朱熹“心疑而不服”。

到任同安后，朱熹進一步理解儒學(xué)中“理一分殊”的道理。他本希望用佛教教化百姓，相信佛老之學(xué)可以治理社會，但在現(xiàn)實中卻發(fā)現(xiàn)行不通?；乜词ベt書，漸覺有味，其思想有了明顯的轉(zhuǎn)變。朱熹在同安做了很多實事，最終體會到為官應(yīng)該“務(wù)實”，而非佛老主張的“清靜無為”。在同安期間，以自己的政績驗證了“理學(xué)”對鞏固封建制度的功用，因此“三年之績，有百年之思”。

離開同安后不久，朱熹便拜李侗為師，逐漸構(gòu)建起理學(xué)的思想體系，逐漸成為理學(xué)的集大成者。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇五

是非功過，自有后人評說。他的理學(xué)，一時獨尊受寵奉若神明，一時受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來看，不可否認，其精華部分造就了一個道德的民族，一個禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的綿延不絕。

人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。

宇宙里有和諧?！疤斓刂虚g，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語)。清晨，初升的太陽帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無保留的向地球展示著它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點點的衰退，衰退，最后消逝。這時，一輪明月已在我們未曾覺察的時候悄悄探出了腦袋，延續(xù)著太陽遺留下的一絲光亮。月的周圍，圍繞著無數(shù)的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支回旋舞。然后在累了的時候靜靜的，相互依偎著聽月亮講故事。講它和太陽交替工作時各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

自然界里有和諧?！暗乳e識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫卷:有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著自己裝點大地的任務(wù):春天，云卷云舒，花團錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個角落都是花的海洋。花與春對語，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍天的映襯下，生機盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經(jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應(yīng)和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩意。冬天，雪聽到了她的呼喚，身披鵝羽長袍來到了這世界，這時--大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

人與人之間，更該有和諧?！拔闶褎萘Χ璞乒鹿?，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語)。許多往事不堪回首，暴虐的統(tǒng)治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴的等級，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現(xiàn)在人們的睡夢中?比如，開花的季節(jié)，落日的黃昏和自己的.家人并肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨自走在街上，盡自己所能，幫助每個需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂傳播給他們，或許正是對這些美好的夢想追求，讓苦難的民族永不言棄。

是的，我們從沒放棄過對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉(xiāng)，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇六

作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

為弘揚傳統(tǒng)文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書院講壇2日在福建武夷山正式啟動。歷史記載，武夷書院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。

根據(jù)規(guī)劃，武夷書院講壇每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學(xué)者做主題演講。同時，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。

朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有現(xiàn)實意義的朱子文化正迎來多重機遇，將會促進中華文化海內(nèi)外的傳播和交流。

武夷山市官方還披露，將實施朱子文化建設(shè)“五項工程”，建立朱子遺跡遺存數(shù)據(jù)庫，對五夫鎮(zhèn)、風(fēng)景名勝區(qū)等重點區(qū)域朱子文化遺產(chǎn)實施有針對性的保護修復(fù);適時提升一批文化保護單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)格。

作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠。在對外交流方面，武夷山將推動朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習(xí)營、海峽論壇配套活動等對臺對外朱子文化交流活動。

另據(jù)了解，今年是朱熹誕辰885周年，武夷山市還將按照文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)融合、文化傳播與旅游產(chǎn)業(yè)融合的要求，全力啟動五夫鎮(zhèn)保護建設(shè)和策劃紀念朱熹誕辰885周年系列文化交流活動等。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇七

在給少先隊的一封信中提到的爭當(dāng)“四個好少年”的要求。胡爺爺?shù)奶栒伲粌H是對全國少年兒童的關(guān)心，也是對全國少年兒童的關(guān)愛。他要求少先隊員們?nèi)巳伺幃?dāng)熱愛祖國、理想遠大的好少年，爭當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)、追求上進的好少年，爭當(dāng)品德優(yōu)良、團結(jié)友愛的好少年，爭當(dāng)體魄強健、活潑開朗的好少年，誓做合格接班人。

少年興則國興，少年強則國強。青少年學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。這次我校開展爭當(dāng)“四個好少年”主題活動，全校同學(xué)都要積極參加這項活動。爭當(dāng)“四個好少年”應(yīng)該從我做起，從我身邊的每一件小事做起。

我們爭當(dāng)祖國的好少年，要熱愛祖國、理想遠大，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，努力向前;我們爭當(dāng)文明好少年，要勤奮學(xué)習(xí)、追求上進，豐富的知識是我們翱翔的翅膀，飛向藍天。上課專心聽講，下課好好復(fù)習(xí)，按時完成作業(yè)，考出一個好成績;我們爭當(dāng)祖國的好少年，要品德優(yōu)良、團結(jié)友愛，挽起我們友誼的雙手向著未來，勇敢登攀。我們爭當(dāng)祖國的好少年：“團結(jié)友愛，互相幫助;幫助別人，快樂自己”,是每個少年時刻不忘的真理。為自己存在的價值而努力，就是上進。我們爭當(dāng)文明好少年，還要培養(yǎng)自己獨立的能力。放學(xué)后多幫媽媽做些家務(wù)，自己能做的事自己做。平時如果大人不家，要自己做飯、洗衣服、打掃衛(wèi)生;我們爭當(dāng)文明好少年，更要遵守小學(xué)生守則，時時刻刻記住，我是一名少先隊員，是祖國的未來和希望，從小講文明，長大為祖國做出應(yīng)有的貢獻。我們爭當(dāng)祖國的好少年，要體魄強健、活潑開朗，用充沛的精力把祖國建設(shè)的重任，扛在雙肩。身心健康是主要，鍛煉身體，活潑開朗，才會有好心身來爭當(dāng)四好少年。

同學(xué)們，真正能做到文明好少年，是很難的，可又是很簡單的，只要我們從小事做起，認真做好每件事，就一定能成為文明小少年!同學(xué)們，行為成就美德，從現(xiàn)在起為自己訂立一個目標。在學(xué)校、在家庭、在社會，說文明話、行文明事、做文明人，在“知榮明恥，從我做起”“爭做四好少年”的活動中，更加全面地發(fā)展。

同學(xué)們，今天，我們是株株幼苗，在學(xué)校這片沃土上茁壯成長，明天，我們便是根根棟梁，撐起祖國大廈，使它更加繁榮富強!讓我們用自己的行動，做一個文明守紀的四好少年。讓“四個好少年”的活動在我們的學(xué)校開花、結(jié)果。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇八

朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀曉嵐一如劉鏞。

要說善言者多如牛毛，可絕大多數(shù)人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前“巧舌如簧”的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個。

眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進政界就很“不識時務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會什么“識時務(wù)者為俊杰”之類的“人生哲學(xué)”。未逢明主，朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言，朱熹仍沒得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒了動靜。

雖說仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時候。寧宗時候，，朱熹擔(dān)任侍講，他的滿腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans。皇帝也經(jīng)常與他拉拉家常。有一次，，朱熹說到自己的家鄉(xiāng)，激動之余調(diào)動所有的腦細胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當(dāng)場拍板決定去尤溪游玩。本來皇帝親臨，對家鄉(xiāng)來說是一件好事，但還好朱熹是個理性的人，腦筋馬上轉(zhuǎn)過彎來，心理暗叫不好：皇帝出游興師動眾，勞民傷財，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉(xiāng)添負擔(dān)了嗎?這時朱熹計上心來，推說山高水險，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪。

皇帝不甘心，硬要刨根問底：到底怎么險啦?朱熹說，從東路進尤溪要經(jīng)過一個叫“馬啼嶺”的地方連“馬”都“啼”啦，可見是多么地兇險。事實上，的確有這個嶺，只不過是“蹄”而非“啼”“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：“從西路走怎么樣?”朱熹說：西路要經(jīng)過‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的“勒骨抽腸”，一聽就狠，馬上打消了皇帝的念頭當(dāng)然，又是朱熹故意說錯話，把“鹿角柳塘”說成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭涂炭。

還有一次，皇帝與朱熹聊天時問及尤溪人民的生活。當(dāng)然啦，皇帝面前，自然要說“國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟，帶點尤溪的特產(chǎn)回來。也該是朱熹理性，此時他想的不是巴結(jié)皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產(chǎn)，被皇帝看中的話還不得年年進貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快，不一會兒又有了主意?；鼐┏呛?，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地嘗了一口，一口還沒啃完就吐了出來桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了。

皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說：“萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個“演技派”。被恩準后，朱熹津津有味地吃起了這梨?；实垡姞?，認為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉?；实垡豢?，說：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧?！贝耸伦屛蚁肫鹆宋沂∧晨h明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款實乃與這個故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇九

“黎明即起，灑掃庭院，要內(nèi)外整潔;”此句為格言首句?？此破胀?，做到卻難，看似是家務(wù)清潔之事，其實是教導(dǎo)人勤奮向上?，F(xiàn)在不少人追求舒適安逸的生活，不求上進，貪杯晚睡，吃喝玩樂，睡到太陽曬到屁股還不愿起床。其實我也一樣，有過幾次能“黎明即起”溫書讀課呢?不說早起聞雞，就是連件衣服，鞋襪也要母親洗曬。懶惰在我的身上越來越嚴重。一頓飯菜，沒好吃的全都倒掉，一件衣服不漂亮的，也不穿，穿鞋襪要講時髦。還學(xué)著別人穿戴首飾，飾發(fā)穿耳，哪里有想到：一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。

《朱子治家格言》教人以厚道待人，以禮儀處世，以勤儉持家，以詩書為高尚：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”;教人不貪念：“莫貪意外之財”;教人正直從善：“勿恃勢而凌逼孤寡，匿怨而用暗箭?！边@些格言警句雖然離我們有一定遠的時間，重了一點家庭色彩，但讀起來并不過時，這就是中華美德，最能煉就人的意志，培養(yǎng)人的情操，最普通的人生美德。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇十

古以家天下，天下為家。千年前我們是世界上的“禮儀之邦”，邦即國，國為家。數(shù)千年，我們傳承著自己的家風(fēng)。

風(fēng)起《詩經(jīng)》，真正的家風(fēng)始自孔孟。古代我們以禮治國，儒道天下，故有四書五經(jīng)傳著于世?！墩撜Z》中主張人應(yīng)有孝、義、仁、忠。孝字為首，這便是家風(fēng)的核心意義。現(xiàn)在看來，又何嘗不是?十月懷胎，二十載照料，我們時刻都需要父母的陪伴，而我們，又怎能報還這份養(yǎng)育之恩?人之常理，人性之現(xiàn)。

《弟子規(guī)》開篇寫道：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！比识Y之道，是對朋友誠，對陌生人仁。不少家長都說過：“在家靠父母，在外靠朋友?！比伺c人之間應(yīng)該相互坦誠，不虛假，不做作“與朋友交，而不信乎?”于是，我們和陌生人成為朋友，生活變得更加和諧。晉商當(dāng)時為何能富甲天下，就是因為廣泛交友，講誠信，守道義，作為山西人的我們，更該踐行這古老而淳樸的誠信仁義家風(fēng)。

《朱子家訓(xùn)》中寫道：勿忘先輩創(chuàng)業(yè)之艱辛，勿奢侈淫佚，勿將基業(yè)揮霍一空。勤儉，作為我們傳統(tǒng)的美德，父母從我們兒時開始教導(dǎo)我們不剩飯，不浪費，戒奢以儉，方累萬貫家財。

為人清白，不收非仁不義之財。我們先做人，后做事，古人兩袖清風(fēng)，但在如今這個物欲橫流的社會中，我們也不應(yīng)該被金錢蒙蔽雙眼。取之有道，生財有方，這才是我們想要的。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇十一

在瑯瑯的《朱子家訓(xùn)》聲中，首屆廈門國際朱子文化節(jié)配套活動之一——朱子文化論壇“朱子家風(fēng)家訓(xùn)與家禮”正式開講，華東師范大學(xué)終身教授、中國朱子學(xué)會副會長朱杰人作為主講人進行了廈門(同安)朱子學(xué)院開院后的首講。

朱杰人從古今中國家庭重視“理”與“禮”的視角來談《朱子家訓(xùn)》的作用，朱子重視禮，是在同安四年多的任職期間總結(jié)出來的。朱杰人教授認為，朱熹24歲首仕同安的經(jīng)歷，使他有機會深入到民間，對當(dāng)時的社會有一個深刻、切身的了解。朱熹深刻地感受到當(dāng)時社會的“無禮”，他意識到必須重拾儒家的傳統(tǒng)思想，讓這思想再次成為人們生活的準則和規(guī)范，社會才能回歸正常，走向和諧。

短短317個字的《朱子家訓(xùn)》，給出人之所以為人的基本底線。這個底線劃得非常的清晰，而且是可以執(zhí)行的，朱杰人說，越過了這條底線，你就不配稱作“人”了。

朱杰人認為，《朱子家訓(xùn)》是一種具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀和人之所以為人的基本價值觀。

“今天我們?nèi)蕴岢v禮，因為禮在當(dāng)今仍有它重要的價值和意義。”朱杰人教授強調(diào)，人的欲望要受到限制和克制，而不是無限制膨脹，而禮便是克制和約束人的欲望無限制釋放和膨脹的利器。今天的物質(zhì)飛速發(fā)展，社會崇拜金錢、忽視親情、破壞自然……這些行為的出現(xiàn)，究其原因是信仰、傳統(tǒng)和精神的丟失，而禮便是連接信仰、傳統(tǒng)和精神的紐帶。

弘揚朱子文化傳承中華美德書信篇十二

“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷?！苯陙恚＝ü俜秸铝逗霌P以朱子文化為核心的閩派文化。

民進福建省委在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)，伴隨著朱子文化復(fù)興，福建各地呈現(xiàn)出各自為政，爭相哄搶“朱子文化”的局面。

記者梳理發(fā)現(xiàn)，福建多地已規(guī)劃投入重金打造朱子文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)。其中，作為朱子出生地的三明市尤溪縣，投資3億元人民幣致力於建設(shè)佔地4.4萬平方米的朱子文化園﹔南平市建陽區(qū)是朱子墓地所在地，投資10億元建設(shè)佔地8000畝的朱子文化旅游度假區(qū)等﹔朱熹學(xué)習(xí)生活50多年的武夷山五夫鎮(zhèn)，則規(guī)劃建設(shè)成為弘揚、交流、體驗朱子文化的第一重鎮(zhèn)。

民進福建省委在調(diào)研后提出建議，要改變長期以來將朱子文化看作只是一個地域文化的'思維。福建省人大常委會委員、民進福建省委副主委何強說，沒有統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)籌，難做出特色，文化保護難以落到實處。

原福建省委宣傳部副部長、福建省政協(xié)委員馬照南建議，根據(jù)朱熹在福建的理學(xué)足跡，政和、尤溪、建甌、武夷山、建陽、延平、福州、廈門同安、泉州、漳州、寧德等，策劃開發(fā)覆蓋福建全省“朱子理學(xué)尋蹤游”活動等。

鄭家建則進一步指出，不僅要加強省內(nèi)城市合作，也要聯(lián)合省外有關(guān)地市，共同打造朱子文化項目。他說，朱子在江西、湖南、浙江等地都留有足跡，如其祖籍地婺源、開風(fēng)氣之先的朱張“會講”之地岳麓書院、完成其理學(xué)思想轉(zhuǎn)變的白鹿洞書院等，都是朱子文化遺存不可或缺的部分。

2015年開通的合福高鐵，途經(jīng)福建武夷山、建陽、安徽黃山、江西婺源多個朱子文化要地，正串聯(lián)起一條“朱子之路”。鄭家建舉例說，目前，武夷山到婺源的時間不到半個小時，這意味著兩地聯(lián)合起來推動朱子文化的時機已經(jīng)到來。

正是看好“朱子之路”，福建省旅游局已先行探路。2015年，該局邀請了200名歐美知名旅行商蒞臨武夷山開展“朱子之路再出發(fā)”武夷新發(fā)現(xiàn)活動，探訪絲路茶路傳奇，打造朱子文化旅游黃金線路。

朱熹在武夷山學(xué)習(xí)生活長達50多年。該市市長徐春暉稱，武夷山將探索會同“朱子之路”沿線城市聯(lián)手打造朱子文化旅游精品線路。

朱子文化在臺灣地區(qū)影響力也十分巨大。鄭家建還建議，由海峽兩岸聯(lián)手，調(diào)動海內(nèi)外資源，建設(shè)一個國家級朱子文化博物館，不斷激發(fā)保護發(fā)展朱子文化遺存的動力。

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