學習和工作生活中的表現(xiàn)是我們進步和成長的重要標志。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對過去的經(jīng)歷和成果進行客觀、全面的評估。在這里，小編為大家整理了一些總結(jié)寫作的經(jīng)典案例，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>

中國近代史綱要論文摘要篇一

新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點，探究其發(fā)展規(guī)律。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。

（1840年至1900年）。

由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀初，新鄉(xiāng)的當?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。

這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。

始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。

近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。

（1900年至1937年）。

20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。

一、住宅建筑。

這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。

徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）。

新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護單位。“此建筑群既有濃郁的民族特色，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰罚袊ㄖI(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。

衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優(yōu)秀建筑。

二、工業(yè)建筑。

新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。

這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。

三、公共建筑。

伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護單位。該建筑為西式風格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學技術(shù)相結(jié)合的特點。主樓外觀為民族建筑風格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。

自20世紀20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學堂教學樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學樓。該教學樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學（今新鄉(xiāng)市第三中學），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學校院內(nèi)，該學校續(xù)建的“廿一”教學樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。

道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。

建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。

四、市政建筑。

由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。

在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。

五、園林建筑。

隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護單位。紀念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。

（1938年至1949年）。

盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟衰敗，社會倒退。

日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機場、軍政機關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當?shù)乩习傩辗Q之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。

同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃。“本市于事變后躋于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟之地方中心都市，加以計劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。

1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。

結(jié)?語。

新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當時的經(jīng)濟與社會條件所決定的，是科學技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風格同中國傳統(tǒng)建筑風格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。

中國近代史綱要論文摘要篇二

如何針對當前高校學生特點，通過改進世界近代史教學方式、方法等，達到通過世界近代史的教學，實現(xiàn)學生能力培養(yǎng)的教學目標成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過目前高校世界近代史教學中存在的問題進行分析，探討有效的改革對策，旨在為教學提供參考。

一、高校世界近代史教學存在的問題。

(一)應(yīng)用型教學思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問題。

近幾年，學校為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設(shè)置進行了不小的改革，除增加了適應(yīng)當前社會要求的應(yīng)用型課程外，還增加了與之相匹配的社會性課程、實踐等，這雖然增強了學生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學習思維的影響，許多教師將關(guān)注點放在對學生適應(yīng)社會的能力的培養(yǎng)，學生在學習熱情上也對這些應(yīng)用性較強的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學生能力，但受學生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學時間受到壓縮。世界近代史課程被嚴重壓縮，但是，教學大納及教學要求沒有改變，這就要求世界教師必須在有限的時間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學質(zhì)量的下降，形成教學質(zhì)量下降、學習關(guān)注點降低一系列的惡性循環(huán)。

(二)世界近代史課程教學內(nèi)容與方式方法陳舊。

世界近代史課程的教學應(yīng)以教師闡述歷史為主，通過對人類歷史進程中的真實歷史事實、歷史人物活動的闡述，通過學生對歷史事件進行反思，研究，達到對其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學生對于歷史學習，仍以背誦標準答案以應(yīng)付考試為主要目的，學習過程僵化，無自主能力，世界近代史課程教學流于形式，失去對學生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。

目前，部分高校世界近代史課程教學仍像高中教學一樣，以教師課上講解，學生被動聽講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對學生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復的教學方式，易使學生對課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學生學習的熱情。

(三)世界近代史教學與中國近代史等相關(guān)學科斷層。

部分高校世界近代史教師教學過程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時代歷史事件相關(guān)連的中國近代史的講解，與相關(guān)歷史知識斷層的問題，使不少學生在學習過程中出現(xiàn)在分析歷史事件時，僅將之作為一件獨立的事件來看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對片面。

二、高校世界近代史教學改革初探。

(一)教學內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學生參與度。

高校世界近代史教學不僅以教授知識為中心，更重要的還是要重視對學生查閱史實、分析史實的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學的過程中，可注意將課堂多放給學生，通過布置資料等方式，讓學生自己去查閱要學習的歷史時期的全部史實，由學生向?qū)W生講解的方式，達到學生間相互學習的目的，這也是對學生查找資料、分析問題等能力的培養(yǎng)。

(二)教學工具選擇的多樣化，提高學生學習興趣。

歷史圖冊是歷史教學的重要工具之一，歷史圖冊可以通過形象、直觀的圖畫展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學過程中，可以有效利用歷史圖冊向?qū)W生展示所要講解的歷史史實的脈絡(luò)，引導學生清晰地了解當時世界各國、地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各方面面貌，與此同時也可與中國近代史相聯(lián)系，使學生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。

近幾年，多媒體技術(shù)在教學上得到不斷的應(yīng)用，高校世界近代史教學可以利用多媒體技術(shù)，通過影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實的世界歷史，有利于學生記憶。如在對第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學習中，我們通過播放關(guān)于二戰(zhàn)史實的資料影片，配合教師前期的講解，加深學生對二戰(zhàn)的認識，同時向?qū)W生布置作業(yè)，指導學生通過到圖書館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對當今社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面的深遠影響，許多學生在分析這個問題時，甚至提出了如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，當今世界的社會、經(jīng)濟、文化又將如何的反思。

(三)介紹學術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學生自行分析。

通過向?qū)W生介紹世界近代史當前的相關(guān)研究信息與學術(shù)成果，豐富教學內(nèi)容、深化歷史知識，同時鼓勵學生對這些學術(shù)信息與成果進行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀點，教師也可以將自己的觀點告知學生，通過拋磚引玉的形式，由學生向這些學術(shù)信息與成果提出問題，通過查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀點，這是對學生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對學術(shù)信息與成果進行合理篩選，選擇適宜學生理解的問題。

總之，高校世界近代史教學可通過改革教學形式、應(yīng)用多種教學工具，通過對現(xiàn)有的學術(shù)信息與成果進行分析，培養(yǎng)學生自主分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學質(zhì)量，使世界近代史課程真正達到其教學目的。

中國近代史綱要論文摘要篇三

作為早期中國共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會馬克思主義的基本觀點、立場和方法的基礎(chǔ)上，運用這些原理對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點以及社會各階級及其政治態(tài)度進行了探索和分析，形成了一些理論觀點。

蔡和森對近代中國社會性質(zhì)的正確認識經(jīng)歷了一個過程。蔡和森最早提到近代中國社會性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國勞動運動應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無論哪派軍閥財閩得勢所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時蔡和森還沒有跳出中國是資本主義社會的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認識中國近代社會性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國民黨》一文中指出：“中國在國際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長篇報告，這篇報告完整地指出，中國近代的社會性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當時的中國無疑是創(chuàng)造性的貢獻。

蔡和森對近代中國社會的一些主要特點很早就有著比較清醒的認識。他對近代中國社會特點有其獨到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義國家的入侵，中國社會發(fā)生了變化。蔡和森認識到，帝國主義入侵中國的目的是為了使中國成為他們的經(jīng)濟附庸，“決不會容許中國自成為大工業(yè)生產(chǎn)國，以謀經(jīng)濟上、政治上之自由發(fā)展與完全獨立”[1](p107)?！爸袊馁Y本家”，“一面為國際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動勢力，來爭取全國政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟兩方面指出了，帝國主義侵略勢力成為支配中國的決定力量，控制著中國政治和經(jīng)濟命脈，以及封建軍閥和帝國主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國的社會特征。

如同早期中國共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對中國革命性質(zhì)的認識，不是一帆風順的。最初都曾認為中國的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會主義革命。中共二大上，中國共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認為現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對中國革命性質(zhì)的看法。

一九二三年二月七日，蔡和森在《反對敦請友邦干涉中國內(nèi)政》一文中指出：“中國國民革命運動惟一的正軌：對內(nèi)是打倒軍閥，對外是打倒侵略中國，扶植中國的帝國主義”[1](p260)。這就表明了中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國革命運動與共產(chǎn)國際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國三十年來的革命運動，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級民主革命運動”[1](p283)，同時又一次指出，“中國革命的任務(wù)是一面打倒國內(nèi)的封建勢力，一面反抗外國帝國主義”，“殖民地的革命運動已不是純粹資產(chǎn)階級民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國革命與前歐美國家資產(chǎn)階級革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強調(diào)：“民族資產(chǎn)階級國民黨反革命后，中國革命的動力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯誤觀點。由于歷史局限性，他沒有把民族資產(chǎn)階級和國民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對中國革命性質(zhì)、對象和任務(wù)的認識上基本是正確的。

關(guān)于無產(chǎn)階級，蔡和森高度評價了中國無產(chǎn)階級在革命中的重要作用，充分肯定了中國無產(chǎn)階級的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認為無產(chǎn)階級是“最能革命的”，“中國的唯一出路”，由無產(chǎn)階級來實現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無產(chǎn)階級是革命領(lǐng)導者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無產(chǎn)階級是民族革命的領(lǐng)導者”[1](p843)的觀點，深刻地認識到了中國無產(chǎn)階級的偉大力量。蔡和森認為“無產(chǎn)階級的政黨領(lǐng)導無產(chǎn)階級參加民族革命不是為資產(chǎn)階級利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級，而是為本階級的利益而去參加民族革命，所以無產(chǎn)階級在民族革命中不僅是獨立的，而且為民族革命的領(lǐng)導者”[1](p843)。

關(guān)于農(nóng)民階級，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國革命中的重要地位。蔡和森對農(nóng)民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團與國民革命》一文中，他認為“由資本帝國主義剝奪了生存方法的中國農(nóng)民群眾，本來是國際無產(chǎn)階級的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點，是因為農(nóng)民在中國各階級中占多數(shù)，深受帝國主義和國內(nèi)剝削階級嚴酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時蔡和森還意識到，由于階級的局限性，農(nóng)民雖是革命的動力卻不能領(lǐng)導革命運動取得勝利，太平天國運動、義和團運動的失敗都證明了這一點。之后，蔡和森在總結(jié)工人運動特別是五卅運動的教訓時，進一步認識到無產(chǎn)階級不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓，更進一步認識到了農(nóng)民問題的嚴重性。他在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中說：“中國革命的中心問題是農(nóng)民問題”，“中國資產(chǎn)階級民權(quán)革命，換過說也就是資產(chǎn)階級性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國革命中的地位，自然比俄國更重要”[1](p984)。這就更加強調(diào)了農(nóng)民階級在中國革命的重要地位和作用。中國無產(chǎn)階級如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級，就不可能戰(zhàn)勝國內(nèi)外強大的敵人，就不可能領(lǐng)導中國革命取得最后勝利。

關(guān)于資產(chǎn)階級，蔡和森同時也認識到了資產(chǎn)階級在民主革命中的地位和作用。他認為，由于資產(chǎn)階級的兩面性，不能領(lǐng)導這次革命，而代表小資產(chǎn)階級利益的國民黨由于政策不當、組織渙散也無力領(lǐng)導這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國際作的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長篇講演中回顧中國革命及黨的發(fā)展歷程時指出，在半殖民地半封建的中國，資產(chǎn)階級受到帝國主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進行積極的斗爭。與帝國主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級力量薄弱，只參加了革命，但不能指導革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級的政黨，就是國民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導的方法、策略是不對的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導這個革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級及買辦階級都是帝國主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國主義的勢力來壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來毛澤東那樣準確地對民族資產(chǎn)階級進行定位。但他將資產(chǎn)階級進行了基本的劃分并意識到在資產(chǎn)階級在民主革命中的作用，這在當時看來是十分可貴的。

蔡和森對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點、革命性質(zhì)以及社會各階級的分析等近代中國國情的認識，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認識畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻。

中國近代史綱要論文摘要篇四

[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造?，F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進行簡單對比。

[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想。

晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴復、梁啟超、胡適、陳獨秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學中是群體心理學的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點、生活方式、風俗習慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導向作用。

近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨立和強大?！皣裥浴边@一話語是從西方傳人的，18、19世紀，西方以及日本對國民性問題進行討論和探究，在日本留學的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達的民族所具有的習慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進步；二是消除阻礙民族進步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。

首先要提到的是嚴復?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達國民意識的是嚴復。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴復在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進而提出挽救國家危機的措施，嚴復思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴復在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰、既治不可復亂，為學術(shù)政化之極則?！闭J為中國人“好古而忽今”。嚴復推崇進化論，其進化論來自于西方達爾文生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認為“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競爭的智者、強者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強弱存亡的一件大事。嚴復認為“民智者，富強之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴復提出的啟蒙“三民”說，是在西方進化論學說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。

另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認為中國國民缺乏獨立、自由之德?！拔嶂袊圆怀蔀楠毩?，以國民乏獨立之德而已。言學問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責任，而唯倚賴之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也。”梁啟超認為奴性導致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當時的客觀事實基礎(chǔ)之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學而優(yōu)則仕的導向，后來嚴格的八股取士制度嚴重壓抑了國民的思想。除此之外，我認為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強調(diào)克制自己來達到整體的和諧，學會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。

梁啟超在對國民性進行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新之。”不同于嚴復的拯救方案中，主要是學習西方的先進的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚古代中華民族精粹的同時采補外來文化中新的價值觀念，學習其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復興的首要前提。

晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強。在嚴復、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標準來反省國民性的弱點。這一時期的代表人物有包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀末”思潮的影響。世紀末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復興的希望的。

除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當時的歷史背景直接相關(guān)的。我認為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導向深深的影響著中國國民的思維習慣道德風俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。

近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。

從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。

一、正如前文所訴，從嚴復梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進行開化。五四時期魯迅陳獨秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應(yīng)該擁有權(quán)利。

二、陳獨秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運動的主題相符合。

三、我認為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴復的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運動時期顯然要更激進更偏至。

五四新文化運動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進而談進步談發(fā)展。

國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應(yīng)該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應(yīng)該重視和思考，但是不能過度。

中國近代史綱要論文摘要篇五

摘要：高等院校中國近代史教學質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學用書。推進中國近代史教學改革的深入開展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面，編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。

關(guān)鍵詞：中國近代史；教材改革；系列用書；培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

教育是民族振興和社會進步的基石。并提出全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的要求。十一屆三中全會以來，特別是改革開放深入發(fā)展的近些年，隨著我國高等教育的進一步改革與發(fā)展，高等院校歷史專業(yè)的中國近代史教學(1840―1919年，即中國近代史前期)，取得了一定的成績，呈現(xiàn)出生機勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時，還應(yīng)看到它存在不足的另一面，即在中國近代史的教學中，所存在的實質(zhì)性問題，長期以來，未能引起有關(guān)部門的真正注意，其中最為突出的是對中國近代史教材改革，未有實質(zhì)性進展，許多新的學術(shù)方法和研究成果未能融入教材。

改革開放以后，我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻資料、所持學術(shù)觀點等，基本皆為同一模式，均未能從傳統(tǒng)史學觀念的框框中超脫出來，真可謂眾人一面。教學實踐已經(jīng)充分地告訴了人們，以傳統(tǒng)史學觀念為指導所編寫的中國近代史教材，現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)以經(jīng)濟建設(shè)為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實中共中央關(guān)于我國教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標，全面提高歷史專業(yè)學生的整體素質(zhì)，對此，筆者認為，要提高我國高等院校中國近代史教學的質(zhì)量，努力發(fā)揮中國近代史在培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用，必須對現(xiàn)行的中國近代史教材進行改革。否則，中國近代史的教學方法就不會有實質(zhì)性的改進，教學質(zhì)量也不會得到顯著的提高，學生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。

教材是教學的載體，是教學的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進行實質(zhì)性的改革，這是導致中國近代史教學方法陳舊的最根本原因。教學實踐說明，中國近代史教學方法的改進和教學內(nèi)容的創(chuàng)新，之所以舉步維艱，不能取得實質(zhì)性進展，其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進行改革的結(jié)果。與高中的中國近代史教材相比，高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。

這正如中國高等教育學會會長瞿振元曾經(jīng)指出的那樣：“我們的大學和中學還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?，這明顯落后于世界先進水平，也落后于國內(nèi)社會發(fā)展實際需要和科學技術(shù)發(fā)展形勢。某種程度上說，這是中國教育落后的最重要部分。”可見，要使中國近代史的教學適應(yīng)于日新月異的發(fā)展形勢，對中國近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學術(shù)觀點等方面的改革，已成為當前中國近代史教學創(chuàng)新工作的一項緊迫任務(wù)。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后，高校中國近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒有取得實質(zhì)性的進展。

由于歷史專業(yè)的大學生(包括有關(guān)開設(shè)中國近代史課程的文科學生)在小學、初中和高中階段，都已學過中國近代史的知識，并對其中的有些史實和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材，其中相當部分的基本知識和觀點等內(nèi)容與高中階段所學的一樣，因此，大學生們對這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段，學生們?yōu)榱烁呖既ケ粍拥厮烙浻脖持袊?，大學階段，學生們?yōu)榱酥袊氛n程的過關(guān)，仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。

這種為考而教，為考而學的被動教學方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學生們知識面的不斷擴大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內(nèi)容，要求教師講授新的史學觀點、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此，要滿足學生們更新知識的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點滴介紹，是遠遠不夠的。要適應(yīng)學生們的強烈求知欲望，我們必須改變目前在中國近代史教學中使用“單打一”教材的局面。即我國有關(guān)的教育行政部門，應(yīng)積極地去組織有關(guān)方面的專家、學者等編寫和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國近代史教材外，還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。

筆者認為，系列用書應(yīng)包括一份指導學生們學習中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書，讓學生們從中了解到，編寫中國近代史教材的指導思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點的標準和原則，編者是如何處理編寫中的重難點等，對這些內(nèi)容的說明，使學生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問題，以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學生們明白編寫中國近代史教材的一整套構(gòu)思，及其編寫手法，更為重要的是讓學生們學習到這些構(gòu)思和方法，這對學生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高，都會起到一定的作用。

還應(yīng)編寫一份供學生們閱讀的參考書目，在這份參考書目中，必須注明書籍的作者、出版社地點及名稱、出版時間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當一部分學生的專業(yè)知識面狹窄，史學信息不靈，在中國近代史領(lǐng)域里有哪些應(yīng)該讀的著名書籍，學生們則很少知道。這當然不利于提高學生們的史學理論水平和拓展專業(yè)知識面。要改變這種局面，向?qū)W生們提供一定的參考書目，就顯得十分必要。

譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書，這樣，學生們就能根據(jù)參考書目中提供的線索，去借閱該書。通過閱讀，學生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中，中國近代史的研究者們，運用歷史唯物主義的觀點，對中國近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國運動”、“洋務(wù)運動”、“中法戰(zhàn)爭”、“甲午中日戰(zhàn)爭”、“戊戌變法運動”、“義和團運動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問題，進行研究的情況，從而使學生們基本上可以了解到中國近代歷史的復雜本相。這無論是對學生們進一步深入地學習中國近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目，學生們就可以根據(jù)自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書籍，從而減少了學習中的盲目性，節(jié)省了有限的學習時間。

中國近代史綱要論文摘要篇六

摘要：《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學，首先要明確教學目的。為了更好地實現(xiàn)本課程的教學目的，我們可以從以下幾個方面改進教學方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學；三是課堂教學與社會實踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。

中宣部、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定，在一年級本科大學生中開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對于加強和改進大學生思想政治教育，培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J識，請各位同行指教。

一、明確教學目的。

教學工作必須圍繞教學目的展開。沒有明確的教學目的，不僅會導致教學工作紊亂，而且達不到預期的教學效果。從這種意義上講，確定教學目的是組織和實施教學工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進一步加強和改進高等學校公共思想政治理論課的意見〉實施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據(jù)這個規(guī)定，進行《綱要》課程教學的主要目的在于：

第一，充分認識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進步性，弘揚以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過教學，學生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結(jié)，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展和進步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨立和人民解放，就不可能集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。并加深學生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認識，自覺繼承和發(fā)揚近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和時代的使命感、責任感。

第二，了解近代先進中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過教學，學生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團都進行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務(wù)運動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運動、義和團反帝愛國運動),都避免不了失敗的命運。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學生懂得：沒有一個先進階級及其政黨的領(lǐng)導，沒有一套科學的革命理論作指導，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導思想，中國工人階級及其政黨――中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強學生擁護黨的領(lǐng)導和接受馬克思主義指導的堅定信念。

第三，全面了解和掌握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民爭取民族獨立和人民解放的史實，加深學生對“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”真理的認識。通過教學，學生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行革命斗爭的偉大實踐，加深對黨的先進性的理解，進而懂得中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，對中國革命的新道路進行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實現(xiàn)民族獨立作出了重大貢獻。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下經(jīng)過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)了徹底解放。

第四，充分認識中國走社會主義道路的必然性和進步性，深刻領(lǐng)會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學，學生了解新中國成立初期的國內(nèi)外形勢及特點，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認識堅持社會主義、堅持改革開放的重要性，以此增強青年學生堅定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價值體系，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。

二、改進教學方法。

(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。

作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強。但《綱要》課程進行思想教育的切入點和落腳點與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復雜的社會場景(政治、經(jīng)濟、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨立、復興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實說話，幫助學生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會“三個選擇”的正確性?！毒V要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學學科本身或者從學術(shù)角度進行教學和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認識，掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律，而是要通過教學，幫助學生在了解國史、國情的基礎(chǔ)上進一步增強擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導和接受馬克思主義指導的自覺性，增強社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學中，應(yīng)在加強理論性教育的同時，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強化學生運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。

(二)注重多媒體教學。

心理學研究表明，人類的認識活動是從感性認識到理性認識的，這是人類認識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)。可以充分利用發(fā)達的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時播放一些資料性強的愛國主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀錄片，用圖片和影視等手段加深學生對中國近現(xiàn)代歷史的認識，進一步強化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開設(shè)這門課的教學網(wǎng)頁，開展網(wǎng)上自學輔導、討論答疑等活動。

(三)課堂教學與社會實踐相結(jié)合。

社會實踐由于涉及經(jīng)費、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對學生進行愛國主義教育的有效形式。要使學生不只局限于課堂的講授，還要注重教學的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵學生在課上學習書本知識的同時，在課下參觀學校所在地周圍的一些名人故居、革命紀念地等，通過歷史實物感受中國近現(xiàn)代史的進程；也可組織學生利用假期進行社會調(diào)查和社會實踐，比較不同時期社會的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報告。這樣可使學生對所學內(nèi)容有更加直觀的認識，同時，該課教學還可結(jié)合團委、學工處等組織的社會實踐活動，從理論上對活動加以指導。

(四)課堂討論和演講。

討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認真的準備工作，教師為學生提供一些材料的來源與線索，由學生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達能力，又鍛煉獨立或集體完成研究的能力。

(五)改革課程考核方式。

為了保證學生學習的自主性，必須對原來的課程考核方式進行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點就是發(fā)揮學生學習的主體作用。具體做法：適當降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學生適當給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。

三、結(jié)語。

總之，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學應(yīng)當講求春風化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準確把握教學目的的基礎(chǔ)上，努力開創(chuàng)教學方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強教學效果，對提高學生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠的意義。

參考文獻：

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中國近代史綱要論文摘要篇七

《中國近代史綱要》主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路。如何把“80后”大學生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進思想，激發(fā)愛國之情，成了任課教師肩上的重任。

通過對《中國近代史綱要》的學習，我更加深刻了認識了中國近代的這段血寫的屈辱和抗爭史。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗爭歲月，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強和復興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過對中國近代史的學習，我也明白了今天幸福生活得來之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：

首先，歷史告訴我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨立和自強就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。

從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夕，中國人民進行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運動、義和團運動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導和新的思想指導。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。一批先進的知識分子，迅速接受了馬克思主義，從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運動后馬克思主義的進一步的傳播和工人運動的進一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。他為中國革命指明了方向，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強視為“一盤散沙”的中國人民團結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。

毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢?，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。

社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。

如今擁有中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬名黨員的共產(chǎn)黨員，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。

面對新世紀、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標之一鮮明地提出來，自覺加強執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進的先進的政黨。

由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。

無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都無法實現(xiàn)中國的民族獨立和國家富強。對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情，因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家，而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。

在1919年五四運動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義（后來又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。

歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才能夠真正實現(xiàn)。

通過學習中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。

“折戟沉沙鐵未銷，自當磨洗認前朝。”這一首詠史詩，或許很多人在談到中國近代史的時候都會用一杜牧的這首《赤壁》來抒發(fā)對國家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國翻天覆地的時光。

運動的熱情點燃了星星之火——中國共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點燃了華夏大地的熱情和生命，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風雨飄搖了許久的中國人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗之后，中國共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國成立，中國人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進了。

對于近代史，我沒有太深刻的見解，但是對于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時間的歷史都會令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復雜的心情中去。

中國近代史綱要論文摘要篇八

摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。

翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景。

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程。

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域。

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域。

中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應(yīng)當與建設(shè)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。

孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅實的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準。

孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。

考慮民族問題的同時，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對。”中共十六屆六中全會再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

參考文獻：

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[2]孫中山選集(上卷)[m].北京：人民出版社，1957：75.

[5]孫中山.建國方略之一：孫文學說——行易知難[c]//孫中山選集.北京：人民出版社，1981：187..

[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團結(jié)出版社，1997.

中國近代史綱要論文摘要篇九

你們好！

今天是一年一度的七一建黨節(jié)，我很榮幸站在這里與各位優(yōu)秀的黨員匯聚一團，慶祝中國共產(chǎn)黨97周歲的生日。

首先，我謹代表向各位勞動在各條戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員致以節(jié)日的問候！同時也向今天受到表彰的各個單位和優(yōu)秀個人表示最熱烈的祝賀！

回憶崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨已走過了97年的光輝歷程，在這97年的風風雨雨中，我們經(jīng)受住了來自外來世界的考驗，維護了祖國的和平和主權(quán)。在這97年的人事變動中，我們堅持著最初的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，聯(lián)合廣大人民群眾，建設(shè)屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！

隨著十九大的召開和“中國夢”的提出，我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計劃要有大局觀，符合科學發(fā)展觀的要求；我們的工作要更加細化，讓各行各業(yè)各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實現(xiàn)“中國夢”，并使之更加牢固。

在這里，我回顧這一年來我們的工作，感覺既欣慰又慚愧。

首先，一年來，黨委帶領(lǐng)著廣大干部、群眾認真學習貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國夢”藍圖的指引下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，使全鎮(zhèn)各族人民思想認識得到了統(tǒng)一和提高，極大地推動了基層黨組織的建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟的建設(shè)和各項事業(yè)的發(fā)展，同時也發(fā)展了一批有覺悟、有潛質(zhì)的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強了我黨的生命力和生機。

其次，市黨委在抓好經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的同時，也絕沒有放松基層組織的建設(shè)。

我們不僅堅持以黨建目標管理為龍頭，帶領(lǐng)著農(nóng)牧民全面奔小康，而且以村級黨支部“五好建設(shè)”為基礎(chǔ)，狠抓落實，充分發(fā)揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，讓我黨的戰(zhàn)斗力和實踐能力進一步得到了加強。

再次，市黨委積極響應(yīng)黨的號召，在科學發(fā)展觀的指導下，團結(jié)和帶領(lǐng)全鎮(zhèn)各族人民發(fā)展經(jīng)濟、維護社會穩(wěn)定、抗震捐款、實施“兩基”工程，扶貧幫困，使農(nóng)牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質(zhì)量得到了明顯改善，各族人民的民族團結(jié)意識顯著增強，取得了可喜的成就。

不過，在肯定工作成績的同時，我們還應(yīng)看到要實現(xiàn)“中國夢”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴峻的任務(wù)和重要的責任。為此，我特別點出這樣幾個建議，希望能與諸位共勉：

第一，進一步加深對黨的理論的學習和理解，全面了解十九大思想和精髓，發(fā)揮榜樣的作用。

作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責任感和使命感，學在前面，用在前面。

第二，堅持科學發(fā)展觀的指導思想同務(wù)實肯干的作風相結(jié)合。

遠大的目標需要腳踏實地的行動才能實現(xiàn)，因此，我在此希望同志們能夠保持住現(xiàn)有的成績，在此基礎(chǔ)上對自己做出更高的要求，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為早日實現(xiàn)“中國夢”而不遺余力。

第三，做好群眾工作，執(zhí)政為民。

無論想問題辦事情，都心系群眾，把人民擁護不擁護、贊成不贊成作為指導個人行為的標準。同時，我們要充分調(diào)動廣大黨員群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，接受人民群眾的監(jiān)督和意見，彼此促進，為建設(shè)更好的城市而努力！

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

中國近代史綱要論文摘要篇十

摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機的“臨界點”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團，諸因素包括基本的社會基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無權(quán)狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。

關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。

一、制度變遷的歷史制度主義視角。

20世紀70年代以來，政治學研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學研究困境的學者們的極大關(guān)注，并成為政治學研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點：

(一)制度變遷的路徑依賴。

(二)制度變遷的“臨界點”或“關(guān)鍵節(jié)點”

制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點”或“關(guān)鍵節(jié)點”。在新制度主義看來，所謂“臨界點”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關(guān)鍵節(jié)點”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。

(三)制度變遷的利益博弈。

歷史制度主義認為，導致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序?qū)?，當舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。

二、路徑危機中的晚清政治困局。

中國自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進，以“師夷長技以制夷”為理念指導開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進一步對中國封建政體的反思與醒覺。

甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強大舉外債，以海關(guān)稅收為擔保，進而使得列強控制了中國的經(jīng)濟命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機器的運轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕桑堂癖橛诟瓜?，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。

三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。

1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機構(gòu)，裁撤閑散、重疊機構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學堂外，一切回復照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結(jié)出果實的花朵隨即凋謝。

戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：

(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒。

制度變遷一般可以分為漸進型制度變遷和突變型制度變遷。漸進型的制度變遷是統(tǒng)治集團在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權(quán)，利用暴力機器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀末期已經(jīng)處于危機之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進型的制度變遷最終命運是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。

(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式。

馬克思主義認為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機四伏，統(tǒng)治階級內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機日益嚴重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對。15世紀意大利政治學家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者?！盵5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進式制度變遷已經(jīng)無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒有實權(quán)的皇帝來發(fā)號施令，試圖達到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。

四、“康梁”維新集團的弱勢狀態(tài)。

(一)利益集團的“搭便車”行為。

戊戌變法的組織依托之一的強學會，其成員構(gòu)成復雜，魚龍混雜，有不少人加入強學會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進入強學會，不僅使強學會的組成人員復雜而且矛盾也日益突出。

(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。

從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團都具有強大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟、政治資質(zhì)和組織等資源。

首先是軍事資源嚴重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調(diào)動權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。

其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費，而此時清政府的財政收入已經(jīng)捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費、利息、軍費、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強通過對清政府借款把持了中國的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟的措施因為無錢支持只能作罷。

再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導者康有為只是一個工部主事，并且維新集團中沒有一個人有實際的政治經(jīng)驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導負載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。

最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強學會無法克服組織內(nèi)部一些投機分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀律嚴明的組織和強有力的領(lǐng)導核心，進而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。

(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足。

政治集團的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。

維新集團因為沒有搭建起一個合理、嚴謹、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認知目標，更無維持集體行動的動力機制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動變法的動力不是源自維新集團成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強對于國家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。

(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯。

戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權(quán)的封建帝國以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨尊”成為“積習”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運動，可以看出臣民文化對其影響的深遠。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結(jié)果，也使得西方的先進文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。

五、結(jié)語。

中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國的國情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進的精神，以先進理論和科學的意識形態(tài)作為指導建立具有強大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔此任。面對社會混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級改良運動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學非洲研究院)。

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