詩歌是語文學習中重要的一部分，可以幫助我們感受文字的美。寫作總結前，先回顧一下自己的學習或工作過程，整理出重要的信息。以下是一些寫作技巧和經驗，希望對大家的總結寫作有所幫助。

中醫(yī)論文5000字篇一

中醫(yī)臨床基礎醫(yī)學成立至今，盡管在學科建立方面做了大量工作，但目前的現(xiàn)狀并不容樂觀，尤其在學科性質、學科定位、課程設置等方面存在明顯問題。因此，面對現(xiàn)狀，應當有策略、有計劃的積極應對在現(xiàn)有基礎上，強化經典以彌補不足，并盡可能發(fā)揮學科原有的優(yōu)勢，大膽進行改革，努力推陳出新，以促進學科的迅速發(fā)展。國務院學位委員會對中醫(yī)學科專業(yè)目錄進行了調整，將《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學三門傳統(tǒng)經典課程合并組建為中醫(yī)臨床基礎學科。此后，各中醫(yī)院校以此為模式，紛紛進行了學科的改革，以新的中醫(yī)臨床基礎學科來開展各項工作。盡管臨床基礎學科從組建開始就有各種不同的看法，但教學、科研、臨床等工作依然按此方式在進行著?；仡櫺聦W科成立后近8年的時間，其在各方面均取得了新的進步，尤其學科的整體面貌有燦然一新之感。但若從各方面的具體情況而言，其現(xiàn)狀不容樂觀。

中醫(yī)臨床醫(yī)學；現(xiàn)狀；對策。

臨床基礎學科成立至今，從學科發(fā)展的總體狀況來看，應該說是利弊共存、喜憂參半。對此作一客觀的評價和分析，是目前學科發(fā)展中不可回避的重要工作。

1.1學科面臨的困境。

臨床基礎學科成立后雖然對中醫(yī)學的發(fā)展產生了一些有利的影響，但也明顯地存在著嚴重的問題。歸納起來說，主要面臨三方面的困境。其一，《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學的合并是行政劃分的結果，合并之前應該進行過科學的論證。但到目前為止，在實際工作中，仍然是“三家”分而行之，基本與合并之前無太大變化。因此，遠遠沒有達到產生“合力”的效果。

其二，由于歷史的原因，各校原來的《傷寒論》、《金匱要略》、溫病專業(yè)的發(fā)展是不平衡的，有的傷寒專業(yè)實力雄厚，有的可能在金匱、溫病專業(yè)方面研究水平較高。而簡單地合并之后，就沖淡了三門課程的原有優(yōu)勢。也許初衷是以優(yōu)促建，以好帶動全體共同前進。但結果卻是相互牽扯制約，干擾了學科的發(fā)展進程。

其三，沒有新的統(tǒng)一的教材，教學還是保持著原貌，因而完全不能表現(xiàn)出“臨床基礎”的特色或獨特之處。三門課程的合并，結果就象是“拼盤”一樣，只有形式，沒有貫穿整體的核心內容。

1.2學科長處面面觀。

任何新生事物均有生機勃勃的一面，因此，臨床基礎學科以新學科的形式出現(xiàn)，也具有一定的優(yōu)勢。以理推之，其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面。其一，拓寬了專業(yè)范圍。由于臨床基礎學科涵蓋了《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學三門課程的豐富內容，所以其研究的范圍較之原有學科明顯擴大，在研究的內容方面則可更為靈活。《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學均有獨特的理論體系和治療學內容，但在外感熱病及內傷雜病的診治方法上，又有著一定的相通之處。因此，打破原有的學科框框，可以對這些交叉內容進行深人的研究，改變以往此類研究較少的現(xiàn)象。

其二，更新了原有的學術思維模式。以前三門課程單獨而立時，在學術思維方面也大多是各不相干的。比如，雖然溫病學理論的形成與《傷寒論》有密切關系，但在具體的研究思維方面，卻很少聯(lián)系到《傷寒論》來展開思考。再如，《傷寒論》與《金匱要略》同為張仲景所作，盡管各自涉及的重點不同，但學術思想是完全一致的。然而從這一方面進行學術研究的學者卻并不多見。所以，三門課程合并之后，對學術的發(fā)展可以起到良好的推動作用，尤其對仲景學說的深人研究具有重要意義。

其三，為該領域研究生整體能力的提高提供廣闊的空間。溫病學是研究外感熱病的專門學科，《傷寒論》中亦有許多有關外感熱病的理論和方法，前者主要探討感受溫熱病邪引起的溫病，后者則主要研究感受寒邪引起的外感熱病。二者在這一點上既有共同之處，又各有所長，分而研究均不全面。在原有學科之中，研究生在選題時，理論、實驗及臨床研究必然會受到學科研究領域的限制，因而對其整體學術水平和能力的培養(yǎng)都是不利的。而學科合并之后，突破了這個“瓶頸”，研究生在論文的撰寫過程中，將站在一個新的高度，導師也將從外感熱病辨治的角度進行培養(yǎng)，從而使研究生實際診治疾病的能力和科研能力均得以提高。

要想從根本上改變臨床基礎學科目前存在的問題，找出其關鍵環(huán)節(jié)至關重要。筆者認為，當前臨床基礎學科不良現(xiàn)狀的主要原因是學科性質模糊、學科定位不準、課程設置僵化。

但大多專家認為既不是基礎學科，也不宜劃在臨床基礎學科的范圍內。但如此一來，就帶來一些不良的后果。因為學科性質的含糊不清，導致學科在發(fā)展方向上失去了明確的目標，從而影響了學科發(fā)展的速度。

2.1學科性質模糊致使發(fā)展方向不確定。

一般來說，學科性質取決于學科所涉及領域的主要特點和研究的根本內容，而其性質如何又對該學科的發(fā)展方向起著決定性的作用。臨床基礎學科所包括的《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學的學科性質，長期以來被認為與《內經》相同，屬于古典醫(yī)籍范疇，因而被合稱為四大經典。從其內容來看，實際包括了從基本理論到臨床診治各種疾病的方法，內容極為豐富。臨床基礎學科成立后，有學者對學科性質的表述是：既有基礎學科的特點，又有臨床學科的屬性。單純從這一定義來看，應當說是抓住了原來三門學科的基本特點，并沒有任何的錯誤。但是，由于學科在定名時已經強調是“臨床基礎”，這就表明，該學科應是基礎與臨床的橋梁。該學科是一門聯(lián)絡基礎與臨床的橋梁學科。說明它既不同于純基礎的生理、生化、解剖、中醫(yī)基礎理論等學科，又不同于內、外、婦、兒等純粹的臨床學科。而完全屬于臨床基礎的學科大致有中藥、方劑、中醫(yī)診斷學等。對于臨床基礎學科的性質究竟如何確定，一直以來尚未有定論。

2.2學科定位不準導致教學重心不明確。

正是由于學科性質模糊帶來的學科定位不準，導致教師在教學中對教學重心的把握難以確定。以往三門課程屬經典時，主要的教學重心是放在培養(yǎng)學生臨床處理疾病的能力方面，各教學環(huán)節(jié)均圍繞這一主題加以強化，比如多講一些名家的臨證經驗、穿插臨床診治的典型醫(yī)案，有些課程還安排學生去醫(yī)院見習等等。不少中醫(yī)院校還把這三門課劃入臨床，有自己的專門病房，以方便學生在學習中實習。這些，都是為了提高學生臨床處理疾病的整體能力而做的具體工作。現(xiàn)在，將臨床基礎學科定位為橋梁課，那么過于偏重臨床就違背了“橋梁”的特點，從而造成教師教學中的困惑，最終將對教學質量產生不良影響。

2.3課程設置僵化造成學科知識不系統(tǒng)。

任何學科的存在，均應具有相對獨立的理論體系這樣一個重要條件。臨床基礎學科所涵蓋的三門課程，雖均可包括在中醫(yī)學辨證施治的理論體系之中，但具體而言又各自具有一定的特點。比如，《傷寒論》主要是探討六經辨證，并以這一理論體系貫穿始終；溫病學則主要探討衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證，并將其作為外感溫熱性疾病臨床診治的基本綱要。因此，彼此之間在理論體系方面就存在著一定的差距。況且，形成臨床基礎學科這一新學科之后，在學術發(fā)展方面，未能將這些各具特色的理論體系加以梳理而使其融會貫通為一體。所以，在課程設置方面并未出現(xiàn)新的改變，目前的現(xiàn)狀是仍然保持以前的課程原貌，給人以“穿新鞋、走老路”的感覺。按邏輯推論，伴隨新學科成立的應當是相應的較完整、統(tǒng)一的理論體系，在課程設置上也應有相應的變化，但目前學科在這一點上明顯滯后，這也是學科不能很好發(fā)展的重要原因。

2.4研究范圍太廣致使力量分散無特色。

事物的發(fā)展都是一分為二的，臨床基礎學科研究范圍的擴大，盡管給學者們開辟了更為廣闊的研究空間，但研究范圍太廣太雜，也必然帶來一些弊端。主要表現(xiàn)在研究力量分散（學科人員本身就不多），并會因此而造成研究內容在深人程度上受到影響，最終的結果就是學科在研究內容上缺乏特色。而一個學科沒有自己的研究特色，在整個中醫(yī)學研究領域中就會逐漸地失去競爭力和應有的地位。

2.5經典著作淡化導致教學質量下降。

由于三門經典課程合并形成臨床基礎，對原有的經典著作的重視程度逐漸降低，因此學生在掌握中醫(yī)基礎知識方面出現(xiàn)明顯的不扎實現(xiàn)象，換而言之，就是中醫(yī)的基本功受到明顯影響。在中醫(yī)學之中，許多非常重要的理論均來自于經典著作。其實，《傷寒論》、《金匱要略》和溫病學包括的原著內容，還只是中醫(yī)典籍中的一部分，但也可以說是最為重要的一部分。如果連這些都不強調要牢固掌握，那么，中醫(yī)的精華要如何來保留和傳授給學生呢？當然，教學質量的問題還涉及到后期的臨床實習等復雜環(huán)節(jié)，但在校期間對經典著作淡化而產生的不利影響，也是不容忽視的重要問題。

面對當前中醫(yī)臨床基礎學科的現(xiàn)狀，我們應當采取怎樣的策略和措施呢？鑒于近期內學科的構建不可能有較大變動，必須在現(xiàn)有的條件下?lián)P長避短、積極努力，最大限度地促進學科的發(fā)展。

3.1大膽嘗試，推陳出新。

為了促進學科學術體系的發(fā)展，在課程設置和教材的編寫方面必須大膽進行嘗試。近年來，不少專家和學者對此已經做了許多探討，比如，有專家提出可以將三門課程以及其他學科中有關中醫(yī)辨證論治體系的內容提取出來編成辨證理論的教材、將《傷寒論》和溫病學有關外感病的內容編寫成《外感熱病學》、或直接將三門課壓縮編成《中醫(yī)臨床基礎》等等，有些院校已經開始做了初步的工作川。這些設想和構思均有積極意義，但有的肯定存在缺陷或問題，可以組織專家有針對性地進行深人論證和研討，在取得一定共識之后，委托某一院校牽頭編寫，先在小范圍內試用，成功后再普及。希望能在中醫(yī)臨床基礎學科改革的過程中達到推陳出新的目的，并由此促進中醫(yī)學理論和中醫(yī)教育事業(yè)的進步。

3.2擺脫束縛，發(fā)揮優(yōu)勢。

臨床基礎學科將《傷寒論》、《金匱要略))。、溫病學組合在一起，但學科的發(fā)展不應受到所謂“臨床基礎”一個學科的束縛。各?？筛鶕?jù)自己原來三門課程的不同優(yōu)勢選擇其側重點，可以《傷寒論》為重點，也可以金匱或溫病學為重點?？傊?，盡可能發(fā)揮原有的優(yōu)勢，拋棄門戶之見。三門課程之間可以互相支持，凡是有利于其優(yōu)勢保持和擴大的工作，均應有目的、有計劃地去努力進行。比如，在研究內容方面，可以根據(jù)以前的優(yōu)勢項目制定幾個主要的研究方向繼續(xù)深人研究，并合理的將學科人員分組結合，按照個自的長處配合工作。一旦目標明確，人員分工妥當，各項工作就會有序地進行，而學科也應當會因此而不斷發(fā)展。

3.3保持特色，強化經典。

多年來的中醫(yī)教育實踐證明，經典著作中的許多辨治理論是中醫(yī)學的精華所在，切不可輕易地將其丟棄。《傷寒論》、《金匱要略》均為古典醫(yī)籍，堪稱是中醫(yī)理論發(fā)展的根基之一；溫病學雖然是現(xiàn)代教材，但其內容卻來源于古代溫病學家的原著，如《溫熱論》、《溫病條辨》、《溫熱經緯》、《濕熱病篇》等，均是溫病名家的經典之作，)其中包涵了豐富的臨證經驗和非常重要的辨治思路。因此，對于這些經典原著的內容，應予以保留，并作為深人研究中醫(yī)理論的必要課程。加強原著的學習，不僅對提高學生處理疾病的實際水平很有幫助，更重要的是可以提高學生的思辨能力，并能夠使其在診治疾病的過程中充分發(fā)揮中醫(yī)的特色。

3.4適應現(xiàn)狀，彌補不足。

首先，應當逐漸的適應目前的現(xiàn)狀，盡管大家對該學科有諸多的不同看法和意見，但為了將其不利影響降低到最小，必須停止爭論，將目光轉向如何彌補其不足方面。比如，不要過多地糾纏其學科是否為橋梁課，可以按照以往的習慣仍將其定位在偏重臨床，保持原有的特色和臨床技能培養(yǎng)的重點。這樣可以避免因教學重心不明確可能導致的學生學完三門課程后什么都不扎實的缺點。其次，為了改變學科合并后人員減少而產生的不利狀況，除了要求全體教師加強學習，提高自身的學術水平，尤其是拓寬知識面之外，還可以考慮嘗試讓青年教師學習教授二門課的做法。既可以逐漸培養(yǎng)一專多能的師資力量，還能為將來的學術理論的整合奠定人才基礎。同時，鼓勵大家多做《傷寒論》、《金匱要略》、溫病學三門課程之間的交叉研究，力爭從中找到一些較好的契合點，甚至提出新的觀點、創(chuàng)立新的理論。

綜上所述，中醫(yī)臨床基礎學科的現(xiàn)狀有喜有憂。面對現(xiàn)狀，我們應當保持清醒的頭腦和積極的態(tài)度，有策略、計劃的努力做好各項工作。

[1]中醫(yī)世家。中醫(yī)基礎理論2009.12.14。

[2]中國中醫(yī)基礎醫(yī)學199812。

中醫(yī)論文5000字篇二

尊敬的領導：

您好！

非常感謝您能在百忙之中惠覽此信，謝謝您給予一名積極進取的年輕人一個展示自己的機會！

我叫王鑫，畢業(yè)于廣東省江門中醫(yī)藥學校護理專業(yè)，我的知識來自三個地方，一是校園；二是醫(yī)院；三是社會。在學校的三年期間，我從各個方面嚴格要求自己。深知：知識就是未來。

作為21世紀的學生，我沒有只滿足于校內理論的學習，經常走向社會理論聯(lián)系實際，從親身實踐中提高自己的綜合能力，我相信我自己能夠適應當今社會激烈的競爭環(huán)境。尤其是實習于江門市人民醫(yī)院，讓我的知識和操作轉到了臨床中，對各種病種的了解和護理有了較深刻的認識，對專業(yè)的知識和專業(yè)技術操作則更為熟練、靈活。在這里，讓我收獲頗多，讓我從生命里愛上“白衣天使”這一神圣的使命。

照顧下減輕痛苦、快樂地康復，心，莫名地幸福。他們充滿欣慰而溫暖的笑容是我的幸福，殷切地期望在您的領導下，為這一光榮的事業(yè)奉獻我的一份真情，并在實踐中不斷學習進步。水流湍急，人才濟濟。

現(xiàn)實社會競爭激烈，人才也不例外。古有毛遂自薦，今有伯樂點將，愿借您的伯樂慧眼，開始我的千里之行。盡管在眾多應聘者中，我不一定是秀的，但我仍然很自信。因為我將以實力說話加上我的真心，為貴單位，為病人鞠躬盡瘁！

再次感謝您的閱讀，期待您的佳音！

此致

敬禮！

求職人：xxx。

20xx年xx月xx日。

中醫(yī)論文5000字篇三

本科生論文中常見問題之一是體裁單一，論文類型大多是文獻綜述，研究型的論文較少。達不到鼓勵創(chuàng)新、鼓勵思考的目的。同時，作為最為常見的論文類型，文獻綜述的撰寫本身也存在著不少的問題，其中最為突出的是“復制粘貼”和“綜而不述”。我們?？吹秸撐娜唛L，基本都是復制粘貼了參考文獻的摘要或者是結果數(shù)據(jù)，甚至很多是整段文字的復制。這樣的論文除了鍛煉查文獻，沒有其他的作用。其實綜述并不好寫，國際知名雜志的綜述都是各自領域的頂尖級人物才能寫的。對于本科生寫綜述，當然要求全面查找文獻，但更重要的是分析文獻的特點，總結規(guī)律，提取精華。

在這樣的基礎上，還要求能反應出作者的想法。這就要求撰寫者除了“綜”，要“述”。這—點是目前本科生文獻綜述最為缺乏的。當然這和本科生階段的培養(yǎng)水平有關，不能指望學生能寫出多么前瞻的觀點。但作為導師，更應該做的是指導學生去仔細分析每篇參考文獻，不只關心文獻的數(shù)據(jù)結果，還要關心論文中的研究方法，一是學習其方法，二是分析其方法有何特點，或者是否存在問題。同時也要學習論文的研究思路，分析論文邏輯是否合理，結果是否能說明問題等。這樣才能真正達到匯總整理的目的，并且能夠啟發(fā)思維，形成自己的觀點。

上述的這些問題有著深層次的原因，需要我們反思。我國絕大多數(shù)高校對于本科生畢業(yè)是有著撰寫畢業(yè)論文的要求的。但這一點其實也一直面臨著爭論。因為本科畢業(yè)論文的撰寫時間正值臨床實習期間，而且有很多學生在緊張地復習考研，因此有不少學生認為畢業(yè)論文是額外的負擔。同時，也有部分教師認為醫(yī)學本科生尤其是中醫(yī)學本科生，3~4年的理論學習加1年多的`臨床實踐，尚不足以對本領域的專業(yè)知識有多少理解，更勿論探索，因此本科畢業(yè)論文也屬可有可無。最終學生上交的論文大多質量平平，甚至是湊合一篇了事，流于形式。網上也有傳言四川大學等高校擬逐步取消本科生的畢業(yè)論文制度。

反觀其他國家的本科教育，國外的很多大學在本科階段的確沒有我們意義上的畢業(yè)論文[3]。資料稱美國本科生大多是不需要寫畢業(yè)論文的，但平時課后會經常寫一些類似論文的東西（essay）。澳大利亞本科生是不需要寫論文的；韓國本科生是不需要寫論文的，但你也可以選擇寫論文，如果最終通過答辯，你還可以獲得榮譽畢業(yè)生的稱號；意大利、德國不同學校有不同的規(guī)定，有的專業(yè)要寫，有的專業(yè)不寫；荷蘭、芬蘭、愛爾蘭和西班牙的本科生是需要寫畢業(yè)論文的。

筆者認為，畢業(yè)論文仍有其存在的價值，關鍵在于認識的角度。首先，我國的本科教育，甚至是研究生教育，普遍存在灌輸為主的問題，課堂講，課后背，和我國的中小學其實是沒有多少本質區(qū)別的。尤其是在醫(yī)學教育上，基本是死記硬背。但其實無論哪一門學問，包括現(xiàn)代醫(yī)學、中醫(yī)學，都有著大量的盲區(qū)、誤區(qū)、熱點、疑點，每一門學問都有著發(fā)生發(fā)展、自我完善的曲折歷程，而這些內容都是引發(fā)學生興趣的關鍵點。興趣是最好的老師。而本科生能夠把對專業(yè)中某一點的興趣加以挖掘、總結、表達，為數(shù)不多的機會之一就是畢業(yè)論文。

其次，通過畢業(yè)論文的撰寫，學生對某一領域的認識得到加深，這一方面可提升學生對專業(yè)的興趣，更重要的是為學生今后的發(fā)展提供一些助力。人才難得，真正的人才都醒悟得早。讓本科生寫論文，對于有頭腦有遠見的學生來說，可以為將來的學術研究探索方向。

另外，畢業(yè)論文的撰寫和答辯，對于學生也是極好的鍛煉機會。由于我國的應試教育體制，學生基本是不愛說話不愛表達的。在培養(yǎng)研究生的時候我們就會發(fā)現(xiàn)，到了碩士甚至是博士，還有部分的學生文章寫作思路不清，上臺答辯心慌口拙。從這個角度來說，畢業(yè)論文撰寫與答辯也有著積極的意義。

由于上述應試教育、灌輸教育的模式，學生學習的主動性難以調動，因此經常遇到的現(xiàn)象是，學生不知道該寫什么。這就對我們教師提出了更高的要求，要求我們引領學生找到興趣點。作為一個臨床醫(yī)生以及臨床科研人員，筆者覺得可以從兩方面加以引導。

第一方面是留心臨床工作的疑點。

不論是哪一科哪個疾病，都有臨床疑惑的地方，都有下級醫(yī)生需要向上級醫(yī)生請示的地方，都有著上級醫(yī)生需要討論并且拍板的地方。這些地方很可能就是研究題目所在。例如一個肝癌患者反復發(fā)熱，無感染表現(xiàn)，并出現(xiàn)乏力、納差，請示上級醫(yī)師后用小柴胡湯治療效果很好，可以引發(fā)諸多疑問：肝癌患者是否均屬中醫(yī)肝??？”、“經方在癌癥患者治療中應用情況如何？”、“小柴胡湯與柴胡針劑有什么關系？”等等。學生在西醫(yī)科室輪轉時也會遇到諸多臨床問題，這時也應多與中醫(yī)聯(lián)系、聯(lián)想、對比。

第二方面是關注當前研究的熱點或爭論。

大多數(shù)的研究論文都是圍繞著各自領域的熱點問題展開的，引導學生關注這些熱點會有較豐富的材料可以利用，同時也是對學生專業(yè)化教育的機會。近年來有關中醫(yī)價值的討論較多，很多學生也有著自己的觀點，應鼓勵學生圍繞自己的困惑在某一點上查找論據(jù)、匯總進展，形成論文。有觀點認為本科學生尚處在打基礎的階段，更適宜于進行寬泛話題的討論，而針對一點的論文不適于此階段來撰寫。這一觀點的確無可厚非，但是本科生畢業(yè)向研究生轉化這個時期值得就培養(yǎng)方式進行變化。一方面熱點問題對于學生有著很強的吸引力，這有助于學生未來的研究生涯；另一方面現(xiàn)在我們經常面臨的問題是本科生啥也不會，到了研究生讓他啥都會干，得自己找題目、做綜述、寫開題，這樣的培養(yǎng)往往是有脫節(jié)之嫌。在本科生畢業(yè)這一階段，從專業(yè)研究角度對其進行培養(yǎng)有利而無弊。

第三方面是鼓勵臨床研究。

臨床醫(yī)學專業(yè)的學生在本科階段主要以掌握臨床技能為主，很少有從事系統(tǒng)的基礎研究的可能。因此很多老師學生都感覺無法寫出較好的研究型論文。其實研究型論文不必都是基礎實驗，臨床研究也大有可為。本科學生可以開展調查類研究、訪談類研究以及觀察性研究等。這些方法技術條件要求低，實施簡單，而且能夠鍛煉科研思維，對學生日后深入研究打下基礎。

畢業(yè)論文是一個學生知識掌握情況以及科研思維邏輯的體現(xiàn)，具有重要的意義。當前本科生畢業(yè)論文存在的上述問題體現(xiàn)了教育培養(yǎng)設計的欠缺、定位不夠清晰，因此質量不高。筆者認為，應當把畢業(yè)論文作為本科生學習能力的擴展機會，科研思路的鍛煉機會。拋開為了畢業(yè)編一篇綜述了事的想法，給學生一些機會，開展一些適合本科學生的科研活動，為后續(xù)的醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)奠定基礎。

中醫(yī)論文5000字篇四

一以中醫(yī)思維認識新生的血管及血管的新生。

1.從經絡系統(tǒng)，認識新生的血管。

祖國醫(yī)學的古代典籍中沒有“血管”一詞的明確的記載，然而有內經中有“血脈”一詞。

《離合真邪論》中以“地有經水”類比“人有經脈”，以“溫，寒，熱，風”四種自然天氣下的經水的狀態(tài)類比邪氣客于脈中，出現(xiàn)的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現(xiàn)象。

又有“夫邪去絡入于經也，舍于血脈之中”之說。

表明血脈與經絡關系密切。

1.1經絡系統(tǒng)與血管形態(tài)和功能。

《靈樞血絡論》曰：“血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。

《靈樞經脈篇》：“經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也”明確指出經脈與絡脈在走行上的區(qū)別。

《靈樞脈度》：“經脈為里，支而橫者為絡?！逼涿枋雠c現(xiàn)代血管的形態(tài)特征高度相似。

《靈樞訣氣》：“壅遏營氣，令無所避，是謂脈?！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也?！北砻餮艿牟糠止δ軕`屬于經絡系統(tǒng)，葉天士《臨證指南醫(yī)案》有指出“經主氣，絡主血?！泵鞔_了經脈與絡脈功能上的區(qū)別，表明絡脈系統(tǒng)與血管功能具有同一性。

中醫(yī)論文5000字篇五

您好！首先真誠地感謝您能在百忙之中審閱我的簡歷，這對一個即將邁出校門的學子而言，將是莫大的鼓勵。揚帆遠航．賴您東風助力。作為一名臨床專業(yè)的醫(yī)學生．我熱切希望能與貴單位的同事們攜手并進．共同揚起生命的風帆．創(chuàng)造生命事業(yè)的輝煌。請允許我向您毛遂自薦。我是一名來自于xxxxxx“臨床醫(yī)學”專業(yè)即將畢業(yè)的學生，名字叫做xxx，現(xiàn)居住于xxxx。五年的大學生活使我得到了很好的鍛煉，不論基礎課程還是專業(yè)課程都取得了優(yōu)異的成績。深知當今社會是一個飛速發(fā)展的社會．在學好醫(yī)學專業(yè)的同時．還注重英語和計算機的學習．積極參加各種社團及社會實踐活動．力求使自己成為一個既重視理論又重視實踐的綜合性人才。我將在校5年生活經歷總結如下：

在思想品德上，在校期間，本人有著良好的道德修養(yǎng)，并有堅定的政治方向，熱愛祖國，熱愛人民，堅決擁護共產黨領導和社會主義制度遵紀守法，愛護公共財產，團結同志，樂于助人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國主義活動。

在學習上，本人圓滿地完成了本專業(yè)的課程，在校期間，主要系統(tǒng)學習了基礎化學，醫(yī)用物理學，組織胚胎學，有機化學，人體解剖學，生理學，細胞生物學，生物化學，局部解剖學，醫(yī)學遺傳學，醫(yī)學寄生蟲學，醫(yī)學微生物學，醫(yī)學免疫學，中醫(yī)學，病理生理學，病理學，藥理學，診斷學，流行病學，醫(yī)學影像學，外科學，內科學，神經病學，眼科學，口腔科學，耳鼻喉頭頸外科學，傳染病，精神病，皮膚性病學，兒科學，婦產科學，全科醫(yī)學，急診學等專業(yè)學科，還選修了醫(yī)學心理學、文獻檢索、計算機基礎及微機應用系統(tǒng)visulfoxpro等課程，進一步完善了知識結構，掌握了扎實的醫(yī)學專業(yè)理論知識，為今后在醫(yī)學領域工作中打下了堅實的基礎。同時也獲得了“全國計算機等級考試二級（visualfoxpro）”合格證書。在生活上，本人崇尚質樸的生活，并養(yǎng)成良好的生活習慣和正派作風，有學校的各類文體活動。

大學生活并不是我們想象中的樂園，更不是我們理想中的天堂，而是一個鍛煉人的大火爐?；仡櫞髮W五年，通過良師的教導和自身的刻苦學習，本人已初步掌握如何運用醫(yī)學知識進行一般醫(yī)學工作，也養(yǎng)成了認真對待學習和工作的好習慣！通過五年的學習和實踐，我在心理和能力等方面都做好了走上工作崗位的充分準備，希望能成為貴院醫(yī)療隊伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德，熱情服務，傾我所能，不斷學習我所不能，救死扶傷，為貴院醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻一份力量。若能成為貴院的一員．我將用我的智慧和才能為貴院的發(fā)展和壯大獻上一份綿薄之力。為我心中的衛(wèi)生事業(yè)譜寫新的篇章。再次感謝您留時間來閱讀我的自薦書，衷心祝愿您工作順利，萬事如意！同時誠懇希望得到貴醫(yī)院的接約或面試機會，以進一步考查我的能力。謝謝！

此致

敬禮

自薦人：xxxx。

中醫(yī)論文5000字篇六

藏象學說是和一定的社會思潮與社會發(fā)展現(xiàn)狀相關聯(lián)的，在此過程中大致經歷了六個階段，在各個發(fā)展時期醫(yī)學家發(fā)展完善基礎上形成了中醫(yī)理論體系的核心內容。二十世紀尤其是建國后通過與西醫(yī)融會貫通，對藏象學說的也更加深入，同時也將其廣泛地應用于臨床實踐，形成了不少行之有效的治療方法。

中醫(yī)臨床治療；藏象學說；臟腑辮證。

藏象學說在中醫(yī)臨床治療中最為豐富寶貴的治療方法就是將臟腑學說與臨床實踐相結合，臟腑辮證作為最常用、最實用的辮證方法，是祖國醫(yī)學各種辮證方法中比較具體的辮證方法，辮治疾病，最終要落實到損及何臟腑，這樣才可將病因病機闡述得更為透徹，更能明確地指導治療;這樣在用藥時才能有鮮明的針對性。

調暢氣化以治肝病。由于張錫純強調肝主氣化，肝病多關系氣化，因此治療肝病必須調暢氣化。調暢氣化的關健是個“通”字，肝虛補之以通，肝實瀉之以通，疥則活之以通，疾則化之以通。萬變之中，無非疏通氣化，氣化一通則諸病皆除，如肝虛助人生發(fā)之氣，黃茂振奮肝氣，補益肝氣;肝郁以柴胡升舉。不任升舉，代之以茵陳、生麥芽條暢;若肝郁、肝火，則或培中宮，或位金平木，皆以條暢氣化為務。

斂肝救脫。脫證系指陰陽相離，其氣脫越，生命垂危的病理反映。張氏主張以山芡肉濃煎頓服以斂肝救脫，并立有既濟湯，來復湯等方，皆重用山芙主將。山芙肉“大能收斂元氣，振作精神，固濕滑脫”故善救脫?？梢?，張氏在救治脫證方面獨具一格，在肝膽學說上開闊了視野，拓寬了境界。

肝膽同治。施氏觀察111例慢性肝炎患者，超聲影像學檢查提示膽囊增大者23例，膽囊壁增厚、毛糙者37例，膽囊區(qū)回聲增強、出現(xiàn)光團者8例，膽囊s型扭曲11例，膽囊姜縮17例。根據(jù)肝膽同治、疏肝利膽原則治療后，患者肝功能改善的同時，超聲波檢查所見膽囊病變亦相應好轉。嚴氏等發(fā)現(xiàn)353例病毒性肝炎患者中合并膽囊異常者占64.02%，治療結果顯示肝膽兼治組較單純治肝組療效為佳。

蒲輔周認為凡病之發(fā)生、轉歸莫不與脾胃有關。提出：察病先察脾胃強弱，治病先顧脾胃盛衰，如果脾胃生氣受找，則損怯難復，所以治療外感、雜病，處處要注意保護胃氣。諄告：胃氣的存亡是病者生死的關鍵，而在治療中，能否保住胃氣，是衡量一個醫(yī)生優(yōu)劣的標準。施今墨治內傷病，在崇尚東垣學說，重視脾胃氣機升降的基礎上，自擬治脾胃十法，即溫、清、補、消、通、瀉、澀、降、和、生等。以上十法，臨證時，當結合有關具體情況，可“數(shù)法并合”。務求辮證準確，方藥無誤，才能奏效。董德愚對脾胃學說深有研究，且多有闡發(fā)，治病以調理脾胃為主，以量老先生為代表應用脾胃學說自成一家。董氏執(zhí)簡馭繁，便于掌握，將脾胃病治療分為益氣、養(yǎng)陰、升舉、溫中、清熱、理氣、祛濕、攻下、消導、固澀十法。根據(jù)臨床具體證候，每法又分為數(shù)法，或數(shù)法合用。十法以益氣為首，針對脾胃氣虛，首先當以益氣為法，主以四君子湯。益氣之為用，非止一端，及脾為生化之源，五臟之本，故益氣亦可生血，益氣亦生精，益氣亦可固脫。益氣之法，化栽活用，層出不窮。而后升舉法，養(yǎng)陰法針對脾胃陰虛、以養(yǎng)陰為法，針對脾陽不足、以溫中為法等十法。至于肝脾不和、心脾兩虧、脾腎兩虛、脾病及肺、肝氣犯胃等臟腑相關病機，或調他臟以治脾，或治脾以調他臟，或兩者并調，皆貴在審證求因，治病求本，標本先后，輕重緩急，均應胸有成竹，有條不紊，方可收到預期效果。

因“心本于腎”，故心血管系統(tǒng)中的肺心病、高血壓、冠心病等常出現(xiàn)腎陽衰、腎氣不足，腎陰虛或腎陰陽兩虛等病理現(xiàn)象，可用溫腎命，或滋腎陰，以及陰陽雙補等治法。北京西苑醫(yī)院綜述肺心病治療中指出：腎命虛型是常見的類型，而溫補腎命等法，是治療肺心病水腫、哮喘的常用方法。

運用腎命相火理論，在婦科許多疾病中，都可用益腎的方法治療。有學者提出：月經不調、閉經、子宮功能性出血、帶下、不孕、先天流產等疾病都與腎命有密切關系，而用滋補腎命的治法取得療效。上海有人報導用地黃丸為主，治療無排卵性功血100例，全部病例均獲控制周期，有72.8%出現(xiàn)排卵，有23.2%懷孕。絕經期綜合癥，有人用溫腎清上湯治療，取得較好的療效。

從50年代開始已用中醫(yī)藥治療再生障礙性貧血(簡稱再障)，當時以補氣養(yǎng)血為主;60年代始從脾腎論治，至70年代摸索出以補腎為中心治療療效最佳。脾腎二者關系密切，脾為后天之本，腎為先天之本，脾主運化水谷精微，需借腎中陽氣的溫煦;腎藏精氣又有賴于水谷精微的不斷補充與化生。脾與腎是后天與先天相互資助和相互促進的關系。因此，在補腎為主治療再障的同時，絕不能忽視脾的作用。若脾失健運，即使投以補藥，藥效也很難發(fā)揮效用，因為藥物必須由脾來轉達，補脾藥既可使脾氣健運，以增加藥物的利用率，又可俠患者的食欲增加，精血生化有源。所以，補腎應兼顧健脾，投補脾藥以多少為度，唐容川的“血家屬虛勞門，未有不議補者也。當補脾者十分之三四，當補腎者十之五六”的論述仍有實用價值。

此外，近年對老年性癡呆(sdat)的治療，根據(jù)其臟腑功能失調，陰陽失衡的病因病機，而分別從心、從腎、從肝等論治，均取得了一定的療效;以心為本，五臟相關治療冠心病，鄧鐵濤教授認為，冠心病其病位在心，但與他臟相關密切，治一臟可以調四臟，調四臟可以治一臟，此即張景岳五臟之氣互為相使之意;鄧教授治療心衰的兩個中藥制劑-暖心膠囊、養(yǎng)心膠囊，就是在“以心為本，五臟相關”的理論指導下研制的，廣東省中醫(yī)院內科六病區(qū)運用鄧教授上述方藥，以理脾法治療心臟手術圍手術期并發(fā)癥初步取得良好療效，并成為治療常規(guī)。

[1]吳華強,藏象學說研究進展述評[j],安徽中醫(yī)學院學報,2001,05。

中醫(yī)論文5000字篇七

陰陽學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分，也是對自然界相關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。

陰陽雙方是對立消長、互根互用，還能相互轉化，這些作用維持著自然界的正常變化，維持著人體的正常生理功能，只有陰陽雙方維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，才能使人的精神活動正常，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。

所以陰陽與睡眠息息相關，滲透到中醫(yī)理論的各個方面。

人體陰陽消長的變化，決定了睡眠和覺醒的生理活動。

自然界的陰陽變化，有其節(jié)律，人體陰陽消長與其相應，也有明顯的節(jié)律。

天地陰陽的盛衰消長，致使一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化。

人與自然界是統(tǒng)一的整體，人體的陽氣，隨氣有消長出入的日節(jié)律運動。

平旦時人體的陽氣隨自然界陰氣生發(fā)而由里出外，陽氣漸長，人起床活動，中午時分人體陽氣盛于外部，黃昏則陽氣漸消，入夜則陽氣潛藏于內，人上床休息。

陽入于陰則寐，陽出于陰則寤。

陰主靜，陽主動；陽氣衰，陰氣盛，則睡眠；陽氣盛，陰氣衰，則產生覺醒。

這種陰陽盛衰主導睡眠和覺醒的機制，是由于人體陽氣入里出表的運動來決定的。

在正常情況下，人的陰陽調和，血脈通利，故晝精而夜寐，夜晚有充足高質量的睡眠，體力和精力得以恢復，白天精力充沛，思維敏捷。

科學研究也提供了人體的陰陽日節(jié)律的相關論證，以內分泌來說，即表現(xiàn)出陰陽日節(jié)律的變化，如人體甲狀腺素、促腎上腺皮質激素、糖皮質激素、腎素、醛固酮、促性腺激素、睪酮等等白天分泌增加，夜間分泌降低；而甲狀旁腺素、腎上腺皮質激素、生長激素、血管升壓素等夜間分泌增加，白天分泌下降。

現(xiàn)代睡眠學認為，睡眠與覺醒系統(tǒng)作用下，要使睡眠得以發(fā)生，力量相對較強的覺醒系統(tǒng)的活動應首先減弱，力量相對較弱的睡眠系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，以致進入睡眠。

覺醒系統(tǒng)活動過強，或睡眠系統(tǒng)力量不足，則不能發(fā)生睡眠。

覺醒系統(tǒng)活動增加，睡眠系統(tǒng)用作減弱，人就覺醒了。

這種理論，與陰陽睡眠學說如出一轍，覺醒系統(tǒng)比類為陽，睡眠系統(tǒng)比類為陰，陰陽相互矛盾，相互斗爭，又相互依存，相互協(xié)調，共同來完成睡眠與覺醒的生理活動，這與陰陽理論異曲同工。

可以說陰陽失調是睡眠障礙發(fā)病的重要病機。

總之，陰陽學說解釋了中醫(yī)睡眠的生理與病理，指導著中醫(yī)對失眠的診斷、治療和調養(yǎng)健康。

2以神主學說論失眠。

現(xiàn)代許多研究顯示，失眠不單是睡眠生理紊亂，同時還伴有心理紊亂過程。

神主睡眠說也認為，睡眠和覺醒由神的活動來主宰，神安則人能進入睡眠，神不安則人不能入睡，張景岳說：“蓋初寐本乎陰，神其主也，神安則寐，神不安則不寐?！薄鹅`樞?邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素問?靈蘭秘典論》又指出：“心者，君主之官，神明出焉?！毙闹魃衩?，統(tǒng)攝協(xié)調五臟，主持精神、意識和思維活動，神在人體具有重要的地位，神充則身體強健，神衰則身體虛弱，神的活動，更反映了心主神明的功能，統(tǒng)領五臟六腑。

可想心主神志的功能正常，才能保證正常的睡眠和覺醒。

《靈樞?本神》：“所以任物者，謂之心?！币虼?，心主神明的生理功能異常，即可出現(xiàn)精神、意識、思維的異常，而出現(xiàn)失眠、神志不安、健忘、精神萎靡等臨床表現(xiàn)。

3以氣血盛衰論失眠。

氣血的衰少或運行不暢，都會致使臟腑組織功能失調而發(fā)生病變。

《靈樞?營衛(wèi)生會》中就曾指出老年人“晝不精，夜不瞑”是因為“氣血衰其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其滎氣衰少，而衛(wèi)氣內伐”《景岳全書?不寐》中又說到“血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍……以致終夜不寐，及忽寐忽醒，而為神魂不安等證。”其中不只虛證有之，若血分有熱，不僅擾亂心神，還使魂魄不寧。

如《溫熱論》中提到“營分受熱，則血液受劫、心神不安，夜甚無寐。”事實上氣與血密不可分，氣屬陽，血屬陰，氣能生血、氣能行血、而血為氣之母。

氣不得血，則血無依附，氣布以血為根；血不得氣，則血不得流通，血行以氣為帥。

俾使氣血充和，陰陽協(xié)調，則人康健。

故無論氣病還是血病，最終都會形成氣血失和，陰陽失調，神失其常，使人體整體生理功能紊亂，產生包括睡眠障礙在內的各種疾病。

4討論。

我們可以看出，中醫(yī)關于失眠的`理論，所涉及的都是中醫(yī)的基本原理與認識思維，同時緊密結合了生理與病理，這些理論相當程度的受到了中醫(yī)古代哲學思想的影響，比如天人相應等理論，說明了除了人體生理病理之外，人體對外環(huán)境的應對方式與疾病也有密不可分的關系。

然而目前這些有關失眠理論體系的研究，還處于與整理提高的階段，尚有許多亟待解決的問題需要我們去探索、去思考。

千百年來，中醫(yī)解決了失眠中的許多問題，但隨著時代的發(fā)展，還有更多新的科學手段可以為我們所借鑒，如何在新的社會文化與科學中，為失眠的理論與臨床創(chuàng)造有利的條件，給予失眠的研究有新的生機，我們中醫(yī)藥工作者，應注意隨時吸取現(xiàn)代科學發(fā)展的結果，尤其是結合現(xiàn)代臨床科研方法與傳統(tǒng)理論，累積更多的臨床資料，將理論與臨床妥善結合，定會帶給學科更大的發(fā)展。

參考文獻。

[1]劉艷驕。中醫(yī)睡眠醫(yī)學[m].北京：人民衛(wèi)生出版社，

中醫(yī)論文5000字篇八

中醫(yī)理論既包括抽象的基礎理論、獨到的診療技術，同時現(xiàn)代醫(yī)學的知識也應包含于其中。

傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究和應用在中藥的現(xiàn)代化和國際化方面起著重要的作用，在新形勢下，中醫(yī)理論和內容應該與現(xiàn)代醫(yī)學相結合，注重臨床的應用。

中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經有幾千年的歷史，經過臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。

在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。

中醫(yī)理論的形成經歷了春秋戰(zhàn)國、漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其淵源，相當遙遠。

中醫(yī)理論是在中國傳統(tǒng)社會的歷史和文化背景的醫(yī)學理論體系的基礎上，研究人類的生活和健康及疾病的預防、診斷、治療、康復和全面的健康科學的活動。

中藥的現(xiàn)代化，因為傳統(tǒng)醫(yī)學的理論和思維去理解的偏差，中醫(yī)中藥的特點和優(yōu)勢的概念的局限性過程中不能完全實現(xiàn)。

拋開或偏離中醫(yī)理論，不僅猛烈地沖擊中醫(yī)的基礎地位，也使得它很難得到適當?shù)闹嗅t(yī)臨床的發(fā)揮，對傳統(tǒng)中藥在國內醫(yī)藥市場競爭產生嚴重影響。

中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。

其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發(fā)病、病機、治則、養(yǎng)生等。

中醫(yī)理論的發(fā)展最早可以追溯到先秦時期的《黃帝內經》，奠定了中醫(yī)學的基礎，中國傳統(tǒng)醫(yī)學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源;再到東漢末年張仲景的《傷寒論》，以及諸多學派、各家學說盛行于金元時期直至晚清，經歷了上千年的發(fā)展。

從一個或多個簡單、粗糙理論，發(fā)展成為一個相對成熟的理論體系，包括如：陰陽，氣血，五行，八綱，六經等。

在醫(yī)學理論和技術的迅速發(fā)展，醫(yī)學也進入了發(fā)展的新的歷史時期。

對一些列中醫(yī)理論進行不斷的探索和編輯，出版和翻譯了大量的珍貴古典醫(yī)書，如《中藥藥理學》、《中醫(yī)方法學》、《中醫(yī)時間醫(yī)學》、《中醫(yī)心理學》等，使中醫(yī)理論研究獲得較大進展。

諸多學者在利用多種方法解釋中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論基礎上，提出了許多新的課題，極大地豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論，表現(xiàn)出當代中醫(yī)理論新的風格。

在診斷方法的研究，也取得了很多成就，如脈診和舌診，脈診儀或電腦繪圖脈搏，研究脈沖機制等。

中西方文化背景的差異是導致兩種醫(yī)學走向不同發(fā)展道路的基礎和關鍵，二者無論在理論或實踐各環(huán)節(jié)均存在顯著差異。

由于它們對疾病的認識角度和診斷治療方法的不同，導致兩種醫(yī)學在臨床實踐中始終難于溝通與融洽。

中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。

西醫(yī)是隨著解剖學與化學的發(fā)展產生并發(fā)展起來的，由于起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。

中、西醫(yī)是完全不同的學術體系。

中、西醫(yī)學在基本概念、理論等方面的差異是客觀的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能簡單地判定其是非優(yōu)劣。

其根本分歧在于：它們是在不同的文化背景和哲學基礎上產生的醫(yī)學，物質實體是西方哲學最核心的范疇;相反，中醫(yī)不重物質實體，而重關聯(lián)實在。

醫(yī)學的發(fā)展以適應人們抵御疾病和保持健康的需求為前提，傳統(tǒng)的中醫(yī)理論創(chuàng)新，以解決中醫(yī)臨床的實際問題為目標。

目前，中醫(yī)藥研究的基本理論往往忽略了這一點，拋棄了傳統(tǒng)的中藥和綜合知識、方法，人體機能和病理外觀被機械化隔離。

無論怎樣，未來醫(yī)學的發(fā)展應該是建立在結合中國和西方醫(yī)學的真正意義上的，有中西醫(yī)相互學習和有益互補，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

臨床研究，傳統(tǒng)中醫(yī)對一些常見的疾病，甚至一些重大疾病，都有較為滿意的效果。

例如心血管疾病、病毒感染、癌癥、自身免疫性疾病、功能紊亂等，中醫(yī)療法都具有一定的優(yōu)勢。

中醫(yī)結合傳統(tǒng)的方法，治療多器官功能衰竭搶救可以大大提高患者的生存幾率。

研究證明，中醫(yī)療法在治愈疾病的同時，使許多患者免除了手術的痛苦，并大大降低了并發(fā)癥的發(fā)生率。

此外，在治療冠心病、腎功能不全、再生障礙性貧血、慢性粒細胞白血病、腦血管意外等，發(fā)揮中醫(yī)中藥優(yōu)勢，取得了不錯的臨床效果。

在藥劑方面，近年來逐漸由片劑、水劑、糖漿、沖劑、注射劑、栓劑等取代了傳統(tǒng)的“丸、丹、膏、散、湯”。

特別是近年來各種抗感染中藥靜脈注射的使用和中藥大型輸液的出現(xiàn)，大大提高了中醫(yī)、中藥的治療效果。

中醫(yī)理論在經絡和針麻方面，取得了舉世矚目的成就，其功效享譽海內外。

經絡是人體運行氣血、聯(lián)絡臟腑形體官竅、溝通上下內外的通道。

經絡在中醫(yī)學的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學醫(yī)不知經絡，開口動手便錯。

蓋經絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。

”在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低。

參考文獻。

[3]任德全.中醫(yī)理論的學科特點及其現(xiàn)代化、數(shù)字化[j].世界科學技術一中藥現(xiàn)代化2002,4(1):1-5.

中醫(yī)論文5000字篇九

我們中國傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結晶，是中華民族文化積淀的成果，其中蘊含大量的哲學思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學思想，如“五行學說”中，“五味”對“五谷”膳食結構起決定性作用，成為人們的擇食關鍵。“醫(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫(yī)哲學思想對中國傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個挖不完的金庫，值得我們深究。

1中國傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學思想。

1.1陰陽學說。

其中《素問·至真要大論》：“謹察陰陽而調之，以平為期”。可見調理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認為，任何事物包括人的生理病理機能都可以分為陰、陽兩種屬性，陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質及其機能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質及其機能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽學說的指導下形成了因人、因時、因地擇食的飲食觀。

1.1.1因人擇食。

陰陽學說將人的體質分為偏陽質、偏陰質、陰陽平和質三種類型；將食物劃分為溫熱、寒涼和平性三種類型?！耙暺浜疁厥⑺ザ{之”（《靈樞·經水》）告訴我們：飲食因先辨其體質再決定吃什么食物調理。偏陽者應少食溫熱性食物，而宜食寒涼和平性食物，否則將會導致陽亢及傷陰；偏陰者應少食寒涼食物，而食平性和溫熱性食物，否則就會導致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。

1.1.2因時擇食。

“朝食三片姜，勝過人參湯”、“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”體現(xiàn)了陰陽學說中“因時制宜”的觀點。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應，所以春夏、早上宜食溫熱食物，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。

1.1.3因地擇食。

自然環(huán)境的不同使我國傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復雜的'地域差異，陰陽學說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結構，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關系是非常密切的。

1.2五行學說。

在中醫(yī)五行學說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個方面，從而構成不同級別的系統(tǒng)結構。中國傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結構模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機體的動態(tài)平衡，從而維持身體健康。

1.3病因學說。

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運輸功能，導致營養(yǎng)失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無節(jié)”和“飲食無時”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養(yǎng)不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時是指沒有按時規(guī)律的飲食，飲食應按四季，早中晚規(guī)律進食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導致機體臟腑陰陽失調。

2中醫(yī)哲學思想指導下的飲食養(yǎng)生。

2.1未病先防：調理脾胃。

未病先防是通過飲食養(yǎng)生來維持機體平衡，而飲食養(yǎng)生的關鍵在于調理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”，食物中的精微物質都由脾胃吸收，化生氣血x液輸至全身，營養(yǎng)臟腑經絡及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機能將會隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關鍵在于調理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強調必須以脾胃為本，[2]重視保護和增強脾胃的運化功能。

東垣提出：“內傷脾胃，百病由生”，并認為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認為養(yǎng)脾胃的關鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規(guī)律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調和，方能達到飲食養(yǎng)生的目的。

2.2調理陰陽寒溫適宜。

飲食養(yǎng)生應以自然界的陰陽變化規(guī)律為依據(jù)來調理人體陰陽，使人體維持和恢復陰陽相對平衡，達到“陰平陽秘”狀態(tài)。調理陰陽包括補益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補其不足。[3]陰陽學說認為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁?，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現(xiàn)“損其有余”，“補其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調理陰陽的目的。總之，調理陰陽、寒溫適宜是中醫(yī)哲學思想指導下的重要飲食養(yǎng)生方法。

2.3謹和五味。

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響?！饵S帝內經》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。五味調和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應“謹和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達到養(yǎng)生的目的。

綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學思想的指導下，以陰陽學說和五行學說為理論基礎，通過整體觀和辨證進食方法，堅持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機體維持動態(tài)平衡，以達到預防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實踐證明在中醫(yī)哲學思想指導下的中國傳統(tǒng)飲食方法是最科學的飲食方法。

參考文獻：

[1][3]張登本，中醫(yī)學基礎[m]北京中國中醫(yī)藥出版社2002年（22）。

[2]周儉、白克江，《脾胃論》養(yǎng)生特點及其貢獻[j]河南中醫(yī)學院學報2008年3月第二期（77）。