健康是指身體和心理的良好狀態(tài)，是人們追求的寶貴財(cái)富之一。總結(jié)能夠提高我們的自我認(rèn)知和學(xué)習(xí)效果。以下是小編為大家精心整理的一些時(shí)間管理的技巧和方法，供大家參考。

貪官大多不讀書篇一

最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數(shù)》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。

在仔細(xì)閱讀王小波寫的《沉默的大多數(shù)》這本書，書中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì)在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書中一直強(qiáng)調(diào)智慧，知識(shí)，尊嚴(yán)，生活智慧永遠(yuǎn)指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識(shí)和美；而不是死死盯住現(xiàn)時(shí)現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。

知識(shí)本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識(shí)目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)目的在于“知新”，有科學(xué)知識(shí)的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。

在中國做知識(shí)分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個(gè)循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人?，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評(píng)家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識(shí)分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。

我個(gè)人以為，做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。但我還想指出，到歲數(shù)了，過正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。

貪官大多不讀書篇二

王小波說：“享受自己的生活對(duì)任何人來說都是頭等重要的事。”

對(duì)我這種遠(yuǎn)未進(jìn)入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。

仔細(xì)想來，真正顛覆我的，并不是他說的那些有趣的話兒，而是隱藏在語言背后的那種生活態(tài)度。

小波說：“享受自己的生活對(duì)任何人來說都是頭等重要的事?！?/p>

就我個(gè)人而言，有時(shí)間閱讀自己喜歡的書籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個(gè)人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家(饣胡)口的壓力和粗放的時(shí)間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。

嗟乎，長(zhǎng)此以往，人將不人！

考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰知道這家伙還會(huì)帶給我們?cè)鯓拥捏@喜呢。這使我們得到一個(gè)教訓(xùn)：時(shí)間是知識(shí)分子最寶貴的資源。

逝者長(zhǎng)已矣，來者猶可追！今天的知識(shí)分子，一定要做好兩件事：一是將工作和學(xué)習(xí)控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長(zhǎng)生命本身；二是要將時(shí)間牢牢掌握在自己手里，無論如何都不要輕易地花費(fèi)在那些虛頭八腦的事情上。

附錄：王小波不會(huì)同意李銀河老師換夫的一個(gè)證據(jù)。

前一段時(shí)間李銀河老師大談?chuàng)Qqi，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話，自己一定不會(huì)換qi，也一定不會(huì)同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下：

“一般來說，亂性是社會(huì)里的負(fù)面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險(xiǎn)性的生活方式。一個(gè)有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取。”

――摘自《有關(guān)同性戀的倫理問題》(《沉默的大多數(shù)》，王小波著，第242頁)。

貪官大多不讀書篇三

作者王小波，眾所周知是一位特立獨(dú)行的作家，他的作品描寫和敘述都很生動(dòng)，甚至是充滿了露骨的真實(shí)。由此在我看來，與其說他是一位小說家，不如說他是一名斗士，為自由而戰(zhàn)的斗士。

《沉默的大多數(shù)》這是一本雜文集。作者自身對(duì)名字是這么解釋的——大體意思是這樣的：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?？墒?，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。

我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。

我們?nèi)缃袷且粋€(gè)浮躁的社會(huì)，便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設(shè)備和交通工具，在帶給我們便利的同時(shí)，也逐漸消磨著我們的耐心，讓我們變得越來越不耐煩，同時(shí)我們內(nèi)心又常常空洞膚淺，沉默地對(duì)待周圍的人，同時(shí)在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中面對(duì)封閉的自我。

不得不承認(rèn)，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對(duì)于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。在我周圍，像我這樣性格的人特多——在公眾場(chǎng)合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對(duì)信得過的人什么都說，對(duì)信不過的人什么都不說。

龍應(yīng)臺(tái)女士曾大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在外國住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國人。她把保持沉默看做是懦弱，是不對(duì)的。是一種錯(cuò)誤生活方式！“她舉了好幾個(gè)連續(xù)的例子說明了各種各樣的”沉默“。這樣的沉默，其實(shí)是一種逃避，是一種”各掃自家房前雪，莫管他人瓦上霜“的冷漠。

沉默不一定是壞事，但在需要聲音的時(shí)候保持沉默就是一種懦弱，一種對(duì)生活，對(duì)困難的逃避，對(duì)人類的冷漠。也許有人對(duì)王小波的看法并不贊同，但你不得不承認(rèn)，他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對(duì)值得尊敬的，這是一個(gè)群體精神進(jìn)步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。

最后我希望我們大家都能做到像王小波書中所寫的那樣——當(dāng)一切開始以后，這個(gè)世界上再也沒有什么讓我害怕的事情了，只希望我們以后面對(duì)生活，面對(duì)生命的時(shí)候，不再害怕！

貪官大多不讀書篇四

《沉默的大多數(shù)》是著名作家王小波的一本雜文集，其中包括了他對(duì)生活、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的思考和批判。這本書對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更深入地理解了社會(huì)和人生的復(fù)雜性。

首先，我被王小波對(duì)“沉默”的關(guān)注所吸引。在書中，他提出了“沉默是金”的理念，認(rèn)為說話需要謹(jǐn)慎，避免引起不必要的爭(zhēng)端和痛苦。他通過對(duì)各種“沉默者”的描述，揭示了社會(huì)現(xiàn)象背后的矛盾和問題。

其次，王小波對(duì)“多數(shù)人”的關(guān)注也給我留下了深刻的印象。在書中，他描述了“多數(shù)人”的普遍性困境，即在社會(huì)壓力和權(quán)力爭(zhēng)奪中迷失自我，變得盲目和壓抑。他認(rèn)為，“多數(shù)人”應(yīng)該更加關(guān)注自我，尋求自我認(rèn)同和自由。

此外，王小波的雜文風(fēng)格也讓我贊嘆不已。他的文字簡(jiǎn)潔明了，富有幽默感和諷刺意味，能夠深入人心地表達(dá)他的觀點(diǎn)。他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。

總的來說，我從《沉默的大多數(shù)》中獲得了許多啟示。我認(rèn)為，我們需要關(guān)注自我，尋找自我認(rèn)同，避免盲目跟從和壓抑。同時(shí)，我們也需要保持警惕，避免社會(huì)壓力和權(quán)力爭(zhēng)奪的影響，保持獨(dú)立思考和批判精神。最后，我認(rèn)為王小波的雜文風(fēng)格非常值得學(xué)習(xí)，他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。

貪官大多不讀書篇五

《沉默的大多數(shù)》是一篇雜文隨筆集，一開始看到這個(gè)書名誤以為這本書想表達(dá)的意思是凡事都要保持沉默，大家面對(duì)問題都選擇不說，現(xiàn)在讀完我才知道當(dāng)時(shí)理解太簡(jiǎn)單了，太可笑了。

沉默的大多數(shù)只是這本書里的一片文章，王小波是在用幽默的方式講道理，比如書中他的外甥，天資聰明，卻愛好搖滾音樂，白天上課，晚上彈吉他唱歌還聚了幾個(gè)同學(xué)，自稱是在排演，幾個(gè)學(xué)期下來，眼見得尖嘴猴腮，兩眼烏青，瘦的可以飄起來，他還想畢業(yè)后以搖滾為生，他的父母覺得災(zāi)禍臨門，王小波用事實(shí)說明了一個(gè)道理:別人的痛苦才是你藝術(shù)的源泉;而你去受苦，只會(huì)成為別人的藝術(shù)源泉，因?yàn)樗馍莻€(gè)聰明的孩子，他馬上就想到了，雖然開掘出藝術(shù)的源泉，卻不是自己的這不合算，終于同意好好念書。

貪官大多不讀書篇六

1.背景介紹：

《沉默的大多數(shù)》是著名作家劉震云的一部作品。他深入探討了社會(huì)、歷史、文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了當(dāng)代中國社會(huì)的眾生相。本書所描繪的“沉默的大多數(shù)”，是指在社會(huì)中占絕大多數(shù)的普通民眾，他們的聲音往往被忽視或壓制。

2.深入分析：

劉震云通過《沉默的大多數(shù)》中的一系列故事，深入剖析了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。他指出，現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致了人的孤獨(dú)感和失落感，人們的物質(zhì)生活雖然豐富，但精神世界卻越來越空虛。同時(shí)，書中也揭示了權(quán)力的傲慢和冷漠，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)不公和道德淪喪。

3.個(gè)人觀點(diǎn)：

我深刻認(rèn)同劉震云對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。在快速發(fā)展的社會(huì)中，我們往往過于關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了精神世界的建設(shè)。這導(dǎo)致了許多人的迷失和孤獨(dú)感。同時(shí)，我認(rèn)為書中對(duì)于權(quán)力的批判也是非常犀利的。權(quán)力往往被濫用，導(dǎo)致社會(huì)的不公和道德的淪喪。我們應(yīng)該更加關(guān)注權(quán)力的制約和監(jiān)督，以保障社會(huì)的公平和正義。

4.對(duì)比與參照：

相比于其他作家，劉震云的創(chuàng)作風(fēng)格更加獨(dú)特。他的作品常常以小見大，通過平凡的人物和事件，揭示出深刻的社會(huì)問題。同時(shí)，他的作品也常常以幽默和諷刺的手法，讓人在笑聲中思考。

5.創(chuàng)作風(fēng)格：

劉震云的創(chuàng)作風(fēng)格十分獨(dú)特。他的文字簡(jiǎn)潔、有力，充滿了深厚的哲理。同時(shí)，他的作品往往以幽默和諷刺的手法，揭示出社會(huì)的真實(shí)面貌。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，使得他的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

6.結(jié)論和評(píng)分：

總的來說，《沉默的大多數(shù)》是一部非常值得一讀的作品。劉震云通過這部作品，深入探討了社會(huì)、歷史、文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。

貪官大多不讀書篇七

最近在讀王小波的《沉默的大多數(shù)》這本書，讀完猶如醍醐灌頂，我喜歡上了這個(gè)具有黑色幽默的小波。

在我看來，開篇的《沉默的大多數(shù)》他即說出了真話實(shí)話，是個(gè)誠實(shí)的家伙，雖然這些真話實(shí)話在有些所謂的“大家”看來是卑鄙的，自私的，但是這絲毫不影響我對(duì)他的好感。

我從這本書找到了幾乎所有我以前的困惑的問題的答案，在中國長(zhǎng)這么大，我一直很疑惑身邊的有些事件，于是在以前的某些疑惑歲月里，懶得去做些有意義的思考，人也變得庸碌和愚鈍起來。沉默伴隨著集體的沉默，就這樣惡性循環(huán)下去。

而小波比我聰明的多，他知道從沉默中得到教誨，從話語中去思考，小波是經(jīng)歷了那個(gè)文革中瘋狂而又**的時(shí)代的，他在文革中的有些經(jīng)歷和思考給了我許多啟迪。

小波說他從七歲的時(shí)候就受到話語的熏陶，我也差不多，從記事起，學(xué)校廣播，還有老師上課上的話語，學(xué)校開展的活動(dòng)立志把我們培養(yǎng)成為新世紀(jì)的好少年。他們的理念是分?jǐn)?shù)說明一切，分?jǐn)?shù)高于一切，你是第一，你就是王者，你以后會(huì)生活的很幸福，于是讓我們不停地寫卷子，以分?jǐn)?shù)成績(jī)的好壞為核心，然而等我們長(zhǎng)大之后，經(jīng)過某些歷練，我們突然發(fā)現(xiàn)提出那些口號(hào)的人，提出那些理念的人是站著說話不腰疼，他們的所謂的智慧從不考慮我們實(shí)質(zhì)所受的，他們一面將自己的兒女紛紛送出國去接受國外的教育，一面敦促我們這些老百姓的孩子好好做卷子，好好考試，就這樣我們成為了考試的機(jī)器，在人生本該最為自己去計(jì)劃，去安排的年歲里，我們卻對(duì)自己一無所知，我們的思想像個(gè)愚鈍的土豆，別人一捏就軟了。對(duì)話語圈的信心喪失了。

王小波那一代身旁的大部分選擇沉默是因?yàn)榻?jīng)歷了文革那個(gè)特殊的年代，事實(shí)上我們身旁的人也選擇了沉默或者對(duì)有些敏感話題或者區(qū)域直接跳過，與其進(jìn)行痛苦的思考去明辨是非，還不如一頭扎進(jìn)我們?cè)絹碓桨l(fā)達(dá)的娛樂休閑工具，的確這是很好的逃避方式，我們身旁大多數(shù)人沉默的理由除了信不過話語圈之外，更多的是忽然明白原來我們身旁的所有東西似乎都是假的，原來什么都可以成為炒作的對(duì)象，整個(gè)社會(huì)溢滿了浮躁的氣味，人們的活著的方式越來越極端，越來越孤獨(dú)，很少見到真的真摯的東西，每個(gè)人肩上的壓力巨大，這是個(gè)娛樂至死的年代。我們寧愿對(duì)著電腦寫著自己的博客與日志也不愿在真實(shí)的世界里面去跟某些人當(dāng)面說出某些話來，懶得說也不必說，正如小波而言有些話說了還不如不說，說了也毫無用處，對(duì)某些人而言就是廢話，指不定說完了他人還要罵你幾句。小波說這是陰陽兩界的分界線。

有的時(shí)候我不禁要問我們還要沉默多久，我們已經(jīng)沉默的太久了，難道我們還要把我們的沉默傳給下一代么？到底何時(shí)才是終結(jié)？中國能有幾個(gè)王小波，能有幾個(gè)曉波？小波說他自己對(duì)于這個(gè)話語的世界有種厭惡之情，他有義務(wù)談?wù)勛约旱乃娝?，去揭示出有些崇高是人所共知的虛偽，這種東西比墮落還要壞。

讀罷我在想的是那我為什么還要沉默下去，也許之前的愚鈍的思想讓我無法真正明白這個(gè)世界，但王小波是個(gè)接頭暗號(hào)，看完他所寫的，他所說的，加上他時(shí)不時(shí)以自嘲似的黑色幽默，喜歡他的敢說真話，我開始慢慢懂得他所選擇的路，畢竟我也極不喜歡這些虛偽和荒唐，更要命的是這些話語即權(quán)力更可能會(huì)產(chǎn)生很多悲劇的人生，文革中的知青，還有成為考試機(jī)器的我們等等。我想過如果黎明永不到來，大家都會(huì)沉默下去，那該是怎樣的局面，所以，我選擇，不沉默。

貪官大多不讀書篇八

如題，首先它是一本雜文。作者姓王，名小波，書中大約有20至30篇雜文吧。有關(guān)作者對(duì)的思考的，也有作者對(duì)社會(huì)問題的思考，還有對(duì)中國知識(shí)分子處境的思考及中國倫理道德的思考。我印象最深刻的是《沉默的大多數(shù)》和還有《思維的樂趣》這兩篇雜文。

在《沉默的的大多數(shù)》中，作者闡述了什么他所認(rèn)為的大多數(shù)，他所認(rèn)為的沉默并不等于怯弱，反而話語代表這一種權(quán)力，所以大多數(shù)人都想擁有這種話語權(quán)，拼命擠進(jìn)話語圈子。人類史上的災(zāi)難就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)”我們的話語圈從五十年代起，就沒說過正常的話：既鼓吹過畝產(chǎn)三十萬噸鋼，也炸過精神原子彈。說得不好聽，它是座聲名狼籍的瘋?cè)嗽?。如今我投身其中，只能有兩種可能：一是它正常了，二是我瘋掉了“，所以從話語圈中你很少學(xué)到人性，但從沉默中卻能。是什么造成我們了我們寧愿沉默也不愿起來說話證明自己與眾不同?因?yàn)橥覀冋f話沒有充分的自由，又是或者我們被某些權(quán)力壓制，我們某些情況下只能順著一些人的意愿說話，只能被一些人牽著鼻子走。作者把自己歸為沉默的大多數(shù)，一定程度上也是社會(huì)環(huán)境所致。中國人你為什么沉默?沉默的往往是弱勢(shì)的百姓群體，擁有話語權(quán)的也往往是權(quán)力的佼佼者，往往也有些人代表我們說話。這在今天的中國仍有很強(qiáng)的借鑒意義，只有在言論自由高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沉默的人數(shù)才會(huì)逐步減少。

《思維的樂趣》里最經(jīng)典的一句話是”知識(shí)分子要做思維的精英，不要做道德的精英“。也許，你剛看到這句話會(huì)罵王小波是瘋子。但你看了文章之后，你就會(huì)對(duì)王小波產(chǎn)生由衷的敬佩。稱他為思想的巨匠真的一點(diǎn)也不為過。所謂道德就是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)也許是由社會(huì)的權(quán)威制定的。他們規(guī)定了什么是高尚的思想，什么是低俗的思想。思想不應(yīng)該用價(jià)值判斷去衡量。善與惡本來也沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)。思想最大的樂趣就在于交流。一旦用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)鎖死了某種思想，我們就是去了交流及建樹的機(jī)會(huì)。我們的大腦也就成了被灌輸某種思想的工具。羅素也說過：”須知參差多態(tài)乃是幸福的本源?！皼]有了參差多態(tài)，何來我們美麗的世界?上大學(xué)之前，我以為大學(xué)會(huì)是一個(gè)思想交流自由的平臺(tái)。后來才發(fā)現(xiàn)我想多了，大學(xué)的應(yīng)試教育仍在繼續(xù)。為了應(yīng)付考試，我們也是一直在背答案。所謂的寫論文也是為了應(yīng)付。大學(xué)是一個(gè)人思想定型最重要的黃金時(shí)期，而現(xiàn)在我們逐漸失去了這種寶貴的機(jī)會(huì)。這何從不是一種悲哀?今天我寫的這些還不能傳達(dá)王小波的精髓，畢竟本人文筆有限，或許某些地方理解的也有出入。歡迎廣大童鞋前來跟我討論。

貪官大多不讀書篇九

作者認(rèn)為，有一種弱勢(shì)群體，叫作沉默的大多數(shù)。他們之所以弱勢(shì)，是因?yàn)樗麄冋f不出自己想說的話，而是在被迫上繳話語稅。

我初看這個(gè)題目，想到的是英語或語文課上需要有人舉手發(fā)言時(shí)，全班都成了“沉默的大多數(shù)”，讀過作者的詮釋，才發(fā)現(xiàn)我這個(gè)例子舉的不好，畢竟我們是因不想說不想說的話而沉默的，不過不幸被點(diǎn)名的人確實(shí)在繳話語稅。

所以說，我本人其實(shí)很少真正地成為沉默的大多數(shù)，或者身在其中而不知，但是對(duì)于繳稅這類事情經(jīng)歷的太多了。作者坦言中學(xué)只上過一年，因此情有可原，若是讓我把話語稅推而廣之，別的不提，一定要狠狠提一下“寫作業(yè)”稅。

其實(shí)，沉默之意，不僅在于語言，更在于行動(dòng)，真正沉默的大多數(shù)不僅說不出想說的話，也做不了想做的事；而繳稅之意，則是被迫做不想做的事?？吹贸鰜?，如果一個(gè)人既沉默又繳稅，那么他的生活就顛倒了，作者總是提到的便是這些人。我想我比他們好些，不必沉默，但還是有很多稅要繳的，五十步笑百步吧。

要是總?cè)プ鲞`心的事，據(jù)作者從弗洛伊德那里聽來的，人們會(huì)變成受虐狂，轉(zhuǎn)而去愛這些違心的事。我很懷疑，我們寫作業(yè)方面是不是受虐狂。就我個(gè)人而言，若是我一天不寫作業(yè)就會(huì)覺得自己很空虛。盡管我不是這樣，但我相信有很多受虐狂是會(huì)對(duì)劉浩軒、黃子明之流咬牙切齒的。

作者最擔(dān)心的，是有一種思想成為每個(gè)人必須遵守的道德體系，進(jìn)而被人利用，成為惡毒的武器。這是一個(gè)思想上的統(tǒng)一化，作者最為痛恨，對(duì)于古代、近代與現(xiàn)代的各種道德體系，作者見一個(gè)批一個(gè)，甚是精彩。作者推崇的是“須知參差多態(tài)，才是幸福本源?！边@里，我便有一個(gè)疑惑：如果參差多太也包含殺人越貨、坑蒙拐騙，它還能是幸福本源嗎？我猜有人會(huì)回答我參差多態(tài)與混沌無序是有區(qū)別的，那么我很想知道區(qū)別在哪里。

作者還發(fā)現(xiàn)，有人能把一種思想轉(zhuǎn)化成為工具，甚是無恥，而且危害無窮，我不僅有體會(huì)，甚至有些心得，你瞧，我不也拿王小波的話作掩護(hù)，替不寫作業(yè)找借口嘛。正確理解一個(gè)思想很難，誤解卻經(jīng)常發(fā)生，而刻意曲解以求為我所用則是再容易不過了。

貪官大多不讀書篇十

承諾了數(shù)周之后終于開始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。

這本書是我時(shí)隔后第二次看，很感慨，得出個(gè)結(jié)論，書確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。

至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會(huì)寫很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對(duì)外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別，讀書筆記大全《沉默的大多數(shù)》讀書筆記1000字》。所以我們的“陽”的一面確實(shí)與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。

其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對(duì)”或“不對(duì)”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。

一、大體上，本書從國學(xué)的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問題，我是持完全反對(duì)意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對(duì)國學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國“字?！?《知識(shí)分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會(huì)……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對(duì)照著讀，更是這樣?！?《“行貨感”與文化相對(duì)主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對(duì)中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒做對(duì)過什么習(xí)題，沒編對(duì)過什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類……――《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品。――《文化之爭(zhēng)》)、淺薄的(具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對(duì)中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。

事實(shí)上，當(dāng)年我高一時(shí)第一次看這本書，對(duì)于全書的每一個(gè)字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對(duì)王小波的無比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過程是非常健康的――我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文革以及文革前的不斷政治運(yùn)動(dòng)背景下度過的，我們可以相信，這對(duì)于一個(gè)思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對(duì)于西方的價(jià)值觀是無條件的接受與褒獎(jiǎng)，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外――”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外?！岸鴮?duì)于傳統(tǒng)文化或者說國學(xué)，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。”“按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。”

貪官大多不讀書篇十一

《沉默的大多數(shù)》是一本文集，里面收錄了王小波許多的雜文，大多短小精悍，涉及了生活的方方面面，是作者對(duì)于社會(huì)，人生，生活和生命種種看法和觀點(diǎn)的集中表現(xiàn)。在書中，作者依然延續(xù)著他那特有的犀利語言和近似現(xiàn)場(chǎng)直播的刻畫。

作者王小波說自己屬于“沉默的大多數(shù)”，認(rèn)為在那樣一個(gè)沒有理性的時(shí)代中，“話語”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識(shí)的人，他這樣寫道：“我說到這件事，是想說明我自己曾在沉默中學(xué)到了一點(diǎn)東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。假如還想學(xué)得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭?！彼麖某聊袑W(xué)會(huì)了冷靜和思考，身處“沉默”才能夠不“進(jìn)了那個(gè)圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索”的窘境。而這種“沉默”是積極地，符合一句老話，沉默是金。沉默可以造就冷靜、理性、睿智的人，沉默可以減少因沖動(dòng)犯下的過錯(cuò)。

王小波的很多話在現(xiàn)在看來依舊算是比較“前衛(wèi)”的，因?yàn)樗床粦T的很多爛事兒一直都沒改善。在生活的其它方面，某種程度的單調(diào)、機(jī)械是必須忍受的，但是思想決不能包括在內(nèi)。胡思亂想并不有趣，有趣的是有道理而且新奇。在我們生活的這個(gè)世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。

沉默是個(gè)雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的悲劇往往是令人痛心的。這樣的故事經(jīng)常發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客因?yàn)橐粌蓧K錢車錢的問題，毆打公交車司機(jī)，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長(zhǎng)的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。

不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時(shí)的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時(shí)譏諷者，不甘屈服，敢于爭(zhēng)取自己微小的權(quán)利。曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)事情，有個(gè)律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后坐火車會(huì)遭受到很大的困難么？沒有，相反的，每次他坐火車，列車長(zhǎng)會(huì)親自把東西送上來，然后問他：“您是現(xiàn)在就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送來？”。權(quán)利，就是這樣自己爭(zhēng)取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放棄，因?yàn)橐坏┠惴艞?，你就?huì)放棄得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。

在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因?yàn)槌聊炀土饲优车娜?，沉默造就冷漠的人?/p>

貪官大多不讀書篇十二

讀《沉默的大多數(shù)》，讀王小波，笑過之后會(huì)被漸漸被他的東西填滿。而當(dāng)我試圖想以某種身份來定義王小波之時(shí)，諸如自由撰稿人、特立獨(dú)行的思想者等等，我發(fā)現(xiàn)王小波會(huì)馬上以一種非常巧妙的方式避開這些稱號(hào)。他追求自由，靠文字語言，用他的話，就是一只特立獨(dú)行的豬。于是我更愿意去解讀他所傳達(dá)的內(nèi)容，用他喜歡的方式交流，不頂禮膜拜。

樂趣。

王小波討厭無趣，在《思維的樂趣》一文中，他寫下這么一段文字：“我相信這不是我一個(gè)人的經(jīng)歷：傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當(dāng)時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來，這是比死亡更可怕的事?！蓖跣〔ㄔ谄渥髌分薪?jīng)常強(qiáng)調(diào)“思維是一種樂趣”，沒有這種樂趣，人生是極其不幸的。要活得有智有趣，就要學(xué)習(xí)，要思考。還好，王小波發(fā)現(xiàn)了適合于他自己的樂趣獲得方式——寫作。無論是對(duì)過去、現(xiàn)在還是未來，這種思考在他的作品中都清晰可見。他憎惡的世界、他期望的世界，在他筆下自由地流露讓他感到分外的愉悅，他思維的火花字里行間隨處閃耀。他的語言在充分浸泡了他所體驗(yàn)到的樂趣之后，生動(dòng)地傳達(dá)著他的思想，獨(dú)特地表現(xiàn)他的追求，從而去觀察生活、思考社會(huì)。

談到樂趣，有兩個(gè)不得不提的關(guān)聯(lián)名詞，一個(gè)是父親，一個(gè)是大學(xué)。王小波在書中提到了他的父親，作為一名哲學(xué)教授缺乏樂趣的一生。他的父親一輩子隨時(shí)都試圖要在大一統(tǒng)的思想中找到自己的位置，以至于即使再努力，收獲的也是恐慌，生怕一不留神偏離了“正軌”，最終就這樣誠惶誠恐地拼湊出了一本書籍，而這在當(dāng)時(shí)也已經(jīng)算是相當(dāng)不易。這也許更加堅(jiān)定了王小波要尋找樂趣的決心，不重蹈覆轍。而王小波體驗(yàn)到最大快樂的地方就是大學(xué)，在那里，他被給予的空間是最大的，讓他深深覺得“比我父親幸福，比那些將在思想真空里煎熬一世的年輕人幸?！?。我一直認(rèn)為王小波思考的過程不一定是快樂的，或許還帶有某些沉重的因素，當(dāng)他的想法與現(xiàn)實(shí)情形發(fā)生巨大沖突的時(shí)候，痛苦的情緒會(huì)滋生。他所謂的樂趣是指他能夠自由地不受束縛的思考，他真誠地期待他的下一代能夠擁有比他更大更自由的空間來獲取幸福，這是我所理解的他最大的樂趣所在。

話語權(quán)。

李銀河在給本書寫的前言中提到了王小波在生命最后一天寫給朋友信中的一段話：“在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。……但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系……”為什么沉默？為什么是大多數(shù)人都沉默？可以確定的是，沉默是相對(duì)于“話語權(quán)”而言。當(dāng)話語權(quán)只被少數(shù)人掌握的時(shí)候，大多數(shù)人的聲音卻只是處于了一個(gè)被壓抑了的或是被忽略了的狀態(tài)，以致他們成為了話語世界中的“弱勢(shì)群體”。王小波曾經(jīng)說過：“所謂弱勢(shì)群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因?yàn)檫@些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或都很遙遠(yuǎn)”。話語具有非常強(qiáng)大的力量，它本身不代表任何立場(chǎng)或是指向，只有當(dāng)它被使用時(shí)，便會(huì)變?yōu)樽钿h利的武器或是最甜蜜的糖果，僅代表說者的意志，聽者要么熱烈反應(yīng)，要么表現(xiàn)平淡。這本都取決于說者與聽者之間互動(dòng)的程度。最危險(xiǎn)的情況就是：話語變成某種專制的工具，它由不得聽話者的意愿，強(qiáng)制性地迫使聽者接受。從這個(gè)意義上來講，話語就是一種語言暴力，即使只是一種象征性暴力而已，也代表著霸權(quán)。這讓我聯(lián)想到最近在國內(nèi)上映的好萊塢電影《功夫熊貓》之所以受到以某些行為藝術(shù)家的反對(duì)，原因就在于對(duì)美國文化的霸權(quán)主義的一種反抗，一種對(duì)本土話語權(quán)的捍衛(wèi)。

所以王小波要爭(zhēng)取話語權(quán)，最起碼也要做到在生活當(dāng)中不只一種聲音出現(xiàn)，他并沒有將自己置于思想教育者的高度，因?yàn)椴⒎撬哪繕?biāo)，他只是頑強(qiáng)地用文字說話，用他認(rèn)為最舒服最合適的方式來傳達(dá)他的想法和思考。遺憾的是他的文章，他的思想直到死后才得以廣泛關(guān)注，這使得甚至于連他的死亡（即使并非刻意）也成為爭(zhēng)奪話語權(quán)的一部分，成為最沉重的一吼，最悲涼的一笑。

思維。

王小波是墨子的門徒，他總結(jié)了有兩個(gè)原因：一是墨子思路縝密；二是墨子敢赤裸裸地談利害。以此為出發(fā)點(diǎn)，王小波認(rèn)為“理智是倫理的第一準(zhǔn)則”。王小波原是學(xué)理科的，但卻拿起筆寫文章，驚嘆的是他有調(diào)和看似水火不容的對(duì)立元素的能力，理性與狂熱，審慎與浪漫，這就是他呈現(xiàn)于我們面前的思維方式。

王小波在他的《一只特立獨(dú)行的豬》一文中，描寫了插隊(duì)時(shí)喂過的一只豬。吃飽了以后，會(huì)跳上房頂去曬太陽，或者模仿汽笛等各種聲音，有時(shí)還去附近村莊找母豬。當(dāng)人們對(duì)它圍追堵截時(shí)，它卻找到了空子撞了出去，最終變成了一只快樂的野豬。這篇文章生動(dòng)反映了王小波那不斷打開的思維能力。他隨意而灑脫，但也并不刻意追求另類。這都源于他對(duì)自我精神家園的珍視，他內(nèi)心深處的智慧和真性的表達(dá)。王小波反對(duì)中國知識(shí)分子思維方式單一而固執(zhí)，甚至于愿意被其束縛。他們往往具有很強(qiáng)的使命感，有著骨子里的救世情結(jié)。有時(shí)，這種情結(jié)會(huì)被利用，而變成一種莫名的`信仰，對(duì)此王小波是非常警醒的：“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具”。（p41）其最終造成的結(jié)果，就像砍倒橄欖樹、滅絕大地的豐饒一樣，毀滅了豐富的意識(shí)形態(tài)。偏偏中國的知識(shí)分子又對(duì)此具有嚴(yán)重的依附性，他們科學(xué)藝術(shù)工作的生命力都會(huì)跟隨著這樣的意識(shí)形態(tài)開始或完結(jié)。王小波在他的小說里也描寫了大量類似的知識(shí)分子，像《紅拂夜奔》里的李靖，《未來世界》里的我舅舅等。王小波去世后，李銀河在發(fā)表的悼文《浪漫騎士·行吟詩人·自由思想者——悼小波》中寫道：“小波著作沒有等身，但是，他的那一種無所不在的‘獨(dú)立之思想，自由之精神’卻燭照了萬千心靈。小波是以一個(gè)自由寫作者的身份，蝸居于北洼附近的某一棟民居里，他給我們最大的“遺產(chǎn)”，不是那些氣象萬千的文章，而是他特立獨(dú)行的思想”。

流亡。

王小波的一生都在流亡，在云南農(nóng)場(chǎng)當(dāng)知青、在山東牟平插隊(duì)、在北京做工人、在美國留學(xué)和打工、回北京任教、辭職當(dāng)自由撰稿人、去世。這些在行動(dòng)上的流亡，背后受到其精神力量的強(qiáng)大支撐，即使有時(shí)王小波在行動(dòng)上的流亡是郁悶的，但在思想上卻是快樂的。這讓他的流亡與其他意義上的完全不同。談到這里有一個(gè)不得不提的人物——米蘭·昆德拉，因?yàn)樗屯跣〔ㄒ粯佣紦碛歇?dú)特的因政治原因而導(dǎo)致的流亡生活，王小波是下放到農(nóng)村，而米蘭·昆德拉是從捷克移居到法國。他們都擁有將這種生活提煉成生動(dòng)的文字的能力，并以較為輕松的方式，從日常生活出發(fā)談?wù)?，談性，使用的語言雖然不同，但思想上漫游的狀態(tài)還是極其相似的。米蘭·昆德拉擁有很多被廣大民眾喜愛的作品，比起《生命不能承受之輕》、《玩笑》等成名作，我更愿意將他的移居法國之后用法語寫作的《慢》拿來和王小波的作品相比較。

《慢》總共只有五六萬字，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，即在法國一個(gè)酒店里一夜間發(fā)生的故事。米蘭·昆德拉用一貫調(diào)侃的語氣寫作，在《慢》這本書里他說得更加明白，即準(zhǔn)備寫成一部沒有一句正經(jīng)話的小說。他和王小波一樣都有讓人發(fā)笑的本事。王小波在《小說的藝術(shù)》一文中提到他非常贊同米蘭·昆德拉的一句話：不懂開心的人不會(huì)懂得任何小說藝術(shù)。除了懂得開心，還要懂得更多，才能懂得小說的藝術(shù)。但若連開心都不懂，那就只能把小說讀糟蹋了。王小波黑色幽默的本事是天生的，他大多數(shù)作品都是用戲謔的口吻將自己的生活講述出來，而米蘭·昆德拉作品往往也是以第一人稱展開，但人物都只是杜撰出來的，并非本人。他們的差別在于，幽默的呈現(xiàn)一個(gè)是敘述者本身，一個(gè)是敘述對(duì)象自己呈現(xiàn)的?！堵防锏慕菘藢W(xué)者在蘇軍入侵時(shí)因懦弱沒有拒絕反對(duì)者的要求，被當(dāng)局趕出研究所。但他逐漸淡忘他對(duì)反動(dòng)者原存的憎惡，愈來愈習(xí)慣將自己視為“歷史大舞臺(tái)上的一分子”。參加昆蟲學(xué)研討會(huì)時(shí)，他沉浸在一種虛幻的受難者的激動(dòng)中，訴說自己的不幸，被自己感動(dòng)得忘了念講稿就走下臺(tái)。如果說笑是被王小波用來在面對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)時(shí)可以憑靠的武器，借以捍衛(wèi)尊嚴(yán)，那么在米蘭·昆德拉筆下，笑則更為沉重，也更為辛酸。他作品里面人物往往有著崇高莊嚴(yán)之感，但往往被推入了可笑的境地，米蘭·昆德拉的作品有個(gè)核心話題，里面的人物往往是由捷克流亡到其他國家，并且完全沒有返國之意，但事實(shí)上在他文章的字里行間還是可以讀出許多無可奈何。如果說王小波的幽默有時(shí)令人感到像一個(gè)頑童在惡作劇后得意地竊笑，那么昆德拉的幽默更像一個(gè)中年男子在經(jīng)歷了荒謬認(rèn)清真相之后的苦笑。但無論如何，他們都在流亡中用笑表達(dá)出了強(qiáng)大的生命力量。

結(jié)語。

樂趣、話語權(quán)、思維、流亡四個(gè)詞匯并不能概括王小波作品中所有的內(nèi)容，因?yàn)樗淖髌泛w了太多方面，但正如李銀河所說，讀他的文字是一種享受，可以獲得閱讀的快感。在愉快的閱讀之后令人深思，通過文字與其本人交流就是一件令人興奮的事情。王小波的人格魅力在其去世后得到了極大體現(xiàn)，頓時(shí)追隨者蜂擁而來，直到今天仍然有不少“張小波”，“李小波”以其死忠的姿態(tài)高調(diào)出現(xiàn)。在我看來，這并非王小波初衷，王小波是戲謔而俏皮的，但同時(shí)更是真誠而熱情的，不含糊地、認(rèn)真地對(duì)待自己，對(duì)待生活才是他最大的心愿。

貪官大多不讀書篇十三

本文目錄。

承諾了數(shù)周之后終于開始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。

這本書是我時(shí)隔xx年后第二次看，很感慨，得出個(gè)結(jié)論，書確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。

至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說作家并不會(huì)寫很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對(duì)外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽”的一面確實(shí)與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。

其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對(duì)”或“不對(duì)”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。

一、大體上，本書從。

國學(xué)。

的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問題，我是持完全反對(duì)意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對(duì)國學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國“。”(《知識(shí)分子的不幸》)“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會(huì)……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對(duì)照著讀，更是這樣。”(《“行貨感”與文化相對(duì)主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對(duì)中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒做對(duì)過什么習(xí)題，沒編對(duì)過什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品?！段幕疇?zhēng)》)、淺薄的(具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題(《對(duì)中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。

事實(shí)上，當(dāng)年我高一時(shí)第一次看這本書，對(duì)于全書的每一個(gè)都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對(duì)王小波的無比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文革以及文革前的不斷政治運(yùn)動(dòng)背景下度過的，我們可以相信，這對(duì)于一個(gè)思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對(duì)于西方的價(jià)值觀是無條件的接受與褒獎(jiǎng)，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外——”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外?！岸鴮?duì)于傳統(tǒng)文化或者說國學(xué)，他的說法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無?！薄鞍船F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。”

a說了些話，不久反悔了，就和聽到這些話的人不了了之了，我覺得a的做法不對(duì)，要離a遠(yuǎn)點(diǎn).

b說了些話，不久變卦了，就向當(dāng)初聽到這些話的人解釋我為什么改口，我覺得b蠻有意思的，不是個(gè)壞人.

c說了些話，不久還在說這些話，我覺得c有毛病，同情之余，卻也懶得理c.

d說了些話，不久死了，我看著d的遺照，怎么也想不起d說話的腔調(diào)了，心里是說不出的惆悵.

于是，我就想要把身邊abcefg等一干人的聲音錄下來，最好還能合拍幾張照，甚至拍拍dv，這樣就算塌實(shí)多了，以免日后心空洞洞的.

但是，我依舊覺得a不是個(gè)東西，b還像個(gè)人樣，c就是那么讓他去吧.

光是記錄，而不去改變，這樣好么?

雖然大賢羅素說過："參差多態(tài)，乃幸福本源"，可是，參差的程度太厲害，就難免產(chǎn)生偏見了.恩，說到偏見，那可多了去了，abcdefg...沒幾個(gè)讓我看了不爽，恨不得把我的腦袋擰下來塞到他們的脖子上.

上述的想法雖然不太冷靜，但卻是最為真實(shí)，最為觸及矛盾核心的比方!

意識(shí)到當(dāng)時(shí)自己還沒能力解決其中問題，就這么插科打諢混到了18歲.那日子倒也不難熬，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了電視和電影.不過，電影電視看多了，感覺滿腦子都進(jìn)了水，智商一路狂掉，沒有銳氣了.

還好，脫住院的福，讀了點(diǎn)自認(rèn)為了不起的文.于是，產(chǎn)生了這樣的價(jià)值觀：所有的參差多態(tài)，我壓根沒必要去管，把我自己的差距和abcde拉開來就ok了，人家能不能趕上我，遠(yuǎn)沒有我能不能把人家甩遠(yuǎn)來得重要!

最后，抖點(diǎn)包袱：機(jī)緣巧合，我看到了這樣一句話："男生不能不讀王小波，女生不能不讀周國平"我承認(rèn)，我是奔著媚俗的想法，即想要找點(diǎn)能把a(bǔ)bcdefg比下去的資本底氣而去看王的我的精神家園的(本來也要看周的，但賣光了).至于對(duì)我產(chǎn)生了何種效應(yīng)，我也說不上來，只是至少，覺得"參差多態(tài)"，如果能借助文，寫出來，一吐為快，比起得過且過談戀愛，倒也清爽，也更有價(jià)值.

行文至此，來句。

口號(hào)。

我接觸abcd和王小波，是意外;。

你接觸王小波和我，是地地道道的緣分!

《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個(gè)人比較喜歡他的雜文，作為一個(gè)自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂著。

王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。

“在公眾場(chǎng)合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對(duì)信得過的人什么都說，對(duì)信不過的人什么都不說。起初我以為這是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的時(shí)期(文革)，后來才發(fā)現(xiàn)，這是中國人的通病。龍應(yīng)臺(tái)女士就大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對(duì)的。沉默是一種人類學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀很簡(jiǎn)單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨(dú)特方式，甚至是特有的語言，有一些獨(dú)有的信息，文化可以傳播等等。”

王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時(shí)，你能體會(huì)到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨(dú)行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等;卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風(fēng)馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說出了特別的味道，有點(diǎn)化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當(dāng)翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時(shí)候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長(zhǎng)。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動(dòng)，不但沒有削弱反而大大加強(qiáng)了文章的穿透力和說服力。

王小波說，選擇沉默的人應(yīng)該是有什么隱衷或者干脆是因?yàn)閷?duì)語言產(chǎn)生了厭惡感。

我并非如此，只是覺得在被這個(gè)社會(huì)同化著。年小時(shí)口沒遮攔別人還可以不予計(jì)較，因?yàn)榘涯憧醋龊⒆?。等有一天真正走進(jìn)了社會(huì)，這種特權(quán)就自動(dòng)被剝奪了。說話不小心?很好，請(qǐng)自己承擔(dān)禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時(shí)年少時(shí)的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當(dāng)然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛的，有話要說時(shí)，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會(huì)罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也希望自己能夠再回到童年時(shí)代，不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)槲覍?duì)那時(shí)的真實(shí)有著一種特殊的懷念，那時(shí)的我是不沉默的。

我很喜歡王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈?！冻聊拇蠖鄶?shù)》很不錯(cuò)，王小波是比較深切體會(huì)什么是自由的并且努力過著一種內(nèi)心自由的生活，可以說他很有觀察力也很詼諧。

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《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個(gè)人比較喜歡他的雜文，作為一個(gè)自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂著。

王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。

“在公眾場(chǎng)合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對(duì)信得過的人什么都說，對(duì)信不過的人什么都不說。起初我以為這是因?yàn)榻?jīng)歷了嚴(yán)酷的時(shí)期(文革)，后來才發(fā)現(xiàn)，這是中國人的通病。龍應(yīng)臺(tái)女士就大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年，幾乎變成了個(gè)心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對(duì)的。沉默是一種人類學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀很簡(jiǎn)單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨(dú)特方式，甚至是特有的語言，有一些獨(dú)有的信息，文化可以傳播等等。”

王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時(shí)，你能體會(huì)到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨(dú)行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等;卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風(fēng)馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說出了特別的味道，有點(diǎn)化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當(dāng)翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時(shí)候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我!”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：“走自己的路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長(zhǎng)。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動(dòng)，不但沒有削弱反而大大加強(qiáng)了文章的穿透力和說服力。

王小波說，選擇沉默的人應(yīng)該是有什么隱衷或者干脆是因?yàn)閷?duì)語言產(chǎn)生了厭惡感。

我并非如此，只是覺得在被這個(gè)社會(huì)同化著。年小時(shí)口沒遮攔別人還可以不予計(jì)較，因?yàn)榘涯憧醋龊⒆印５扔幸惶煺嬲哌M(jìn)了社會(huì)，這種特權(quán)就自動(dòng)被剝奪了。說話不小心?很好，請(qǐng)自己承擔(dān)禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時(shí)年少時(shí)的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當(dāng)然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛的，有話要說時(shí)，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會(huì)罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也希望自己能夠再回到童年時(shí)代，不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)槲覍?duì)那時(shí)的真實(shí)有著一種特殊的懷念，那時(shí)的我是不沉默的。

我很喜歡王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈?！冻聊拇蠖鄶?shù)》很不錯(cuò)，王小波是比較深切體會(huì)什么是自由的并且努力過著一種內(nèi)心自由的生活，可以說他很有觀察力也很詼諧。

貪官大多不讀書篇十四

《沉默的大多數(shù)》拿到這本書的時(shí)候，我便產(chǎn)生了共鳴，應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人，因?yàn)槲移綍r(shí)也不喜歡怎么講話，或者不喜歡在公共場(chǎng)合發(fā)言，套用書中一句話就是“在公共場(chǎng)合什么都不說，到了私下里卻是妙語連珠?！爆F(xiàn)在的社會(huì)中，總有一些人干什么事都比較積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被淹沒。?？讼壬f過，說話即權(quán)利，可見他們和樂忠于這種權(quán)利，。但我喜歡聽他們說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對(duì)于大家是否知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。王小波說，從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。

從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個(gè)太過復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話該講的`要講，不該講的還是要用沉默來代替。

沉默往往代表的是行動(dòng)，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。()沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。

我們含糊了。因?yàn)槲覀兘^不愿意說謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。

我們堅(jiān)信時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身。

讀了這本書之后，還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開始能對(duì)我們大家有所幫助。

貪官大多不讀書篇十五

《沉默的大多數(shù)》是王小波的一部隨筆集，其中反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人際交往、個(gè)人價(jià)值等方面深入的思考。這本書對(duì)我來說，不僅是文學(xué)作品的欣賞，更是一次靈魂的觸動(dòng)。

首先，我被書中對(duì)沉默的詮釋所吸引。王小波認(rèn)為，沉默并不代表無言，而是一種力量，一種不屑說、不愿說、不敢說的態(tài)度。這種態(tài)度讓我對(duì)社會(huì)的虛偽、人性的弱點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。

其次，書中的個(gè)人價(jià)值思考讓我深感共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值往往被社會(huì)的壓力所掩蓋，人們追求的是社會(huì)的認(rèn)可，而不是真正的自我。王小波在書中提到，真正的價(jià)值在于自我實(shí)現(xiàn)，而不在于別人的評(píng)價(jià)。這讓我反思自己，如何在社會(huì)壓力和自我價(jià)值之間找到平衡。

再次，書中對(duì)人際交往的剖析也讓我有了新的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)樗搜壑械摹罢_”而放棄自己的觀點(diǎn)，導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離。王小波認(rèn)為，在人際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，尊重他人的權(quán)利，才能建立真正的聯(lián)系。

總的來說，《沉默的大多數(shù)》是一部深入剖析社會(huì)和人性的作品。它讓我明白，真正的力量在于堅(jiān)持自我，勇于表達(dá)，而不是一味地迎合社會(huì)的期望。同時(shí)，它也讓我意識(shí)到，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的價(jià)值，不應(yīng)該因?yàn)樯鐣?huì)的壓力而放棄自我。

最后，我想說的是，王小波的作品不僅是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種思考方式。他的作品讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深的理解，也讓我對(duì)自我有了更深的思考。我相信，每一個(gè)讀過王小波的人，都會(huì)在他的作品中找到自己的影子，找到對(duì)生活的新認(rèn)識(shí)。

貪官大多不讀書篇十六

之前就百度過王小波，由于我的心不細(xì)，只看到他去世的日子（1997年），就以為他是一位年齡較大的學(xué)者。所以我一直以為，他寫《沉默的大多數(shù)》的時(shí)候，已經(jīng)到了暮年。

很慚愧，到這本書的中間部分，我才知道，他很年輕，而且很早逝。當(dāng)我知道是這么一回事的時(shí)候，我渾身冷顫，可惜啊，可惜啊，如果他多活30年，得又有多少好的作品啊。

這本書是在微博上看到，說是推薦9本書高分書籍，其中有5本我看過，都是好書，便相信其他4本，也是好書。

我看很多書在一開頭都很困難，因?yàn)閷?duì)作者的思維還不夠熟悉，便有沖突感。其實(shí)，很多東西都是這樣的，這是學(xué)習(xí)的開始呀。

我想到了另外一位作者，大冰。大冰的故事很吸引人，看起來也很舒服，但是總有加工過度而沒有營(yíng)養(yǎng)的嫌疑。而王小波的這本書，也是在講故事，但里面包含了很多他的獨(dú)立思考。

而要理解一個(gè)人的思考，便要按照他的思維去走，走到他思維的深處，便和作者在一起了。

最讓我印象的，是“肚子里的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“一只特例獨(dú)行的豬”，“椰子樹和平等”，“謙卑學(xué)習(xí)班”，“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少?！?。

“魚王”，“蕭伯納的吧拉拉少校”可能是剛剛讀完，所以印象深刻。

“肚子里的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)年代的荒謬，“人像小白鼠一下，是學(xué)習(xí)的工具”。

“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”這句話體現(xiàn)要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。但是并不是讓人毫無準(zhǔn)備就上戰(zhàn)場(chǎng)去實(shí)踐。在實(shí)踐之前，要做最充足的準(zhǔn)備。而很多時(shí)候，卻推脫了前面充足的準(zhǔn)備。這是歪曲。

“一只特例獨(dú)行的豬”。

最近自己老是在想，我是不是應(yīng)該上完大學(xué)，找個(gè)女朋友談對(duì)象，然后結(jié)婚生孩子，過一生。我得承認(rèn)，我是半吊子，半吊子是我既追求自由（打破人生的預(yù)設(shè)），也希望穩(wěn)穩(wěn)定定（人生的預(yù)設(shè)有較多的安全感）。我未來不知道我往哪個(gè)方向去走，但是我很佩服那只豬啊。

這兩篇，印象最深了。以后和別人談起這本書（在重讀之前），也拿這兩篇舉例。而我不得不承認(rèn)，這兩篇不是最好的兩篇。我畫了很多線，現(xiàn)在回過頭去看，那些真的好。

在大學(xué)畢業(yè)之前，我要重復(fù)20本書，現(xiàn)在確定的有：《圍城》，《人類簡(jiǎn)史》，《少有人走的路》，還有《沉默的大多數(shù)》。

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貪官大多不讀書篇十七

作者王小波又是一個(gè)“特立獨(dú)行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨(dú)行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達(dá)自己的人生追求：無視生活的設(shè)置，要做一個(gè)特立獨(dú)行的人！

這只特立獨(dú)行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨(dú)立的思想，在選母豬這點(diǎn)上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對(duì)于同一個(gè)圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會(huì)模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個(gè)汽笛聲也給它帶來了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時(shí)間表，于是，一場(chǎng)殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨(dú)立生活，還長(zhǎng)出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨(dú)行地活著，永不征服地活著。這個(gè)的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因?yàn)槌聊炀土饲优车娜?，沉默造就冷漠的人?/p>

看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學(xué)界享有那么高的聲譽(yù)。他的確是個(gè)很有思想的人，而且敢說且擅長(zhǎng)說。剛讀完這篇雜文會(huì)感到比較生澀，還好對(duì)“話語”這個(gè)詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達(dá)的思想和觀點(diǎn)，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。

不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對(duì)其視若無睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對(duì)現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識(shí)不到思想被戴上枷鎖的更大可悲！

貪官大多不讀書篇十八

一看書名，大家可能認(rèn)為這是一本抨擊沉默的社會(huì)議論性書籍，其實(shí)不然——“把保持沉默看做怯懦，這是不對(duì)的。沉默是一種人類學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價(jià)值觀很簡(jiǎn)單：開口是銀，沉默是金”。那么它是一本褒揚(yáng)沉默品行的書嗎?亦不是——“不說話的人不僅沒有權(quán)力，而且會(huì)被人看做不存在，因?yàn)槿藗儾粫?huì)知道你”。

作者王小波青少年時(shí)期，因?yàn)榧医蹋琠_，知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)等原因，養(yǎng)成了沉默的習(xí)慣。對(duì)當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的人們來說，長(zhǎng)期的沉默未必是件壞事。那些積極發(fā)言的，積極參加活動(dòng)的，都是所謂的“積極分子”，滿嘴皆是“五講四美三熱愛”。進(jìn)了話語圈就必須說那種話，當(dāng)時(shí)言論的貧乏性可見一斑，更何況要靠話語來思索的人們!“好在人不光是在書本上學(xué)習(xí)，還會(huì)在沉默中學(xué)習(xí)。從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能”，作者如是說。在當(dāng)時(shí)，懂得從沉默中汲取養(yǎng)分，積蓄思想力量的人，才是識(shí)時(shí)務(wù)者。其實(shí)不單單在那特殊的時(shí)期，現(xiàn)在的我們難道不是在沉默中閱讀，在無聲中思考的嗎?沉默是一片虛無，卻包容萬象，它接納龐雜的意念，悄悄沉淀出支撐人生的、屬于個(gè)人的信仰與思想。把嘴閉上，就把自己的宇宙打開了。

等到王小波那一輩的人生活恢復(fù)正常，他也開始在會(huì)上發(fā)言，寫寫稿子，踏入喧鬧的話語圈，不再屬于沉默的大多數(shù)了。卻是一鳴驚人!王小波發(fā)現(xiàn)社會(huì)上種種“弱勢(shì)群體”——“我忽然猛省到：所謂弱勢(shì)群體，就是有些話沒有說出來的人”。既然看出別人錯(cuò)誤，疏忽，何不大膽的說出來?為什么不讓別人看見你的存在，尤其是你的思想大放異彩的時(shí)候?我想，這也是魯迅當(dāng)年棄醫(yī)從文的原因之一吧!

在我看來，作者用如此長(zhǎng)的篇幅，無非是想對(duì)“不在沉默中爆發(fā)，便在沉默中滅亡”這個(gè)略微極端的言論進(jìn)行補(bǔ)充。人總在沉默中學(xué)習(xí)，發(fā)問是偶然的，內(nèi)在的消化和升華都是悄無聲息的。你可以大多數(shù)時(shí)候都在沉默，像大多數(shù)人一樣，也可以選擇講話，但并不一定要爆發(fā)，更不會(huì)滅亡。有說有聽，才為社會(huì)。沉默固有它的價(jià)值，但話語的力量也不容忽視。大多數(shù)都在沉默，也就必須有人站出來呼告、叫喊，否則社會(huì)就不成社會(huì)。

王小波做到了。他選擇安靜地爆發(fā)。

他運(yùn)用大量生動(dòng)的事例，各種夸張的語言，把他奇異的思想演繹的活靈活現(xiàn)。他腦子所想的東西是多么與眾不同，但往往帶來令人嘆服的正能量。他的小說、雜文恣意揮灑，又含蓄婉約。他用直白露骨的言論，批判__，批判社會(huì)，批判思想;同時(shí)含蓄委婉地觸及那些敏感的核心。語言詼諧幽默，毫不枯燥，他以寓言、戲謾、反諷的修辭方式寫作，筆下的文字看似沒有邏輯，話語和話語之間沒有必然的聯(lián)系，具有很強(qiáng)的跳躍性。但是，當(dāng)你靜下來，跟著他的思路一步一腳印的走，摸索他想揭示的觀念，一句一回首地反復(fù)品讀，你就會(huì)被他震驚!接著是被折服!

李銀河評(píng)論王小波說：“我對(duì)他的思路老有一種意外驚喜的感覺這是因?yàn)殚L(zhǎng)這么大，滿耳聽的不是些陳詞濫調(diào)，就是些蠢話傻話，而小波的思路卻總是那么清新這是他最讓人感到神秘的地方”

王小波說，“我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。”

閱讀此書，我們要親手引爆沉默與話語的原子彈!