在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

如何寫(xiě)君子溫潤(rùn)如玉散文匯總一

2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

3、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

4、得道者多助，失道者寡助。

5、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

6、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

7、君子不怨天，不尤人。

8、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

9、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

10、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

11、賢者在位，能者在職。

12、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。

13、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

14、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

17、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

18、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

19、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

20、仁者無(wú)敵。

21、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

22、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

23、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

24、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

25、尊賢使能，俊杰在位。

26、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

27、保民而王，莫之能御也。

28、養(yǎng)心莫善于寡欲。

29、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

30、富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

31、不恥不若人，何若人有？

32、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

33、不以規(guī)矩，不成方圓。

34、恭者不侮人，儉者不奪人。

35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

36、人有不為也，而后可以有為。

37、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

38、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

39、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

40、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

41、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

42、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

43、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

44、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

45、民為貴，社稷次之，君為輕。

46、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

47、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

48、人皆可以為堯舜。

49、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

50、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

51、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

52、民事不可緩也。

53、其進(jìn)銳者，其退速。

54、仁則榮，不仁則辱。

55、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

56、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

57、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

58、禍福無(wú)不自己求之者。

59、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

60、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

61、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

62、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

63、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

如何寫(xiě)君子溫潤(rùn)如玉散文匯總二

于丹

《論語(yǔ)心得》——君子之道

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。

話(huà)外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道。

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿(mǎn)富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

老師，什么叫君子呀？

君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)，沒(méi)有恐懼。

沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了....學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼（論語(yǔ)顏淵）。也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂(yōu)不恐懼。在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)。孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢？叫做仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂(yōu)傷、憂(yōu)思、憂(yōu)恐、擔(dān)憂(yōu)，全都沒(méi)有。這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失；第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思，這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧，其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者；那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂(yōu)、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)夫子自道爾，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。

所以什么人是君子，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自?xún)?nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎？不容易啊。

話(huà)外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎？

孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了；第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫；第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢？他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線(xiàn)放回到眼前，從當(dāng)下做起。

話(huà)外音：做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是論語(yǔ) 對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子呢？于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？

也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活，孔子曾經(jīng)說(shuō)“士而懷居不足以為士”，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎（論語(yǔ)泰伯）。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話(huà)來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢？是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f(shuō)：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱(chēng)為是小人的心思，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話(huà)他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢？懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車(chē)趕緊剎車(chē)了等著我過(guò)去了，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始，恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢？因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

話(huà)外音：于丹教授認(rèn)為，論語(yǔ)中所說(shuō)的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友，而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮?、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭(zhēng)，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的“君子合而不同，小人同而不合”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。孔子有一個(gè)表述，說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周（論語(yǔ)為政篇第二）。什么概念呢？周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng)；但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō)，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不過(guò)他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也（論語(yǔ)子路）。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈打開(kāi)后門(mén)，說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。及其使人也，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專(zhuān)攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周?chē)泻芏噙@樣的人吧，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你決定他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途了吧，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

話(huà)外音：論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行，也就是說(shuō)話(huà)和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢？

這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話(huà)先說(shuō)出來(lái)，是你想說(shuō)什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái)，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)將，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事，就是射出的箭、說(shuō)出的話(huà)和失去的機(jī)會(huì)，其實(shí)說(shuō)出去的這些話(huà)有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話(huà)是君子之恥。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō)，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫(xiě)的一本書(shū)，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役搬磚呢；他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻；后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱(chēng)為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的；第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線(xiàn)，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了；而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí)，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿(mǎn)足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋?zhuān)嚓P(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說(shuō)，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了；第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的；曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài)，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

如何寫(xiě)君子溫潤(rùn)如玉散文匯總?cè)?/h3>

孔子說(shuō)：天下的義理無(wú)窮無(wú)盡,而人的見(jiàn)聞十分有限,如果專(zhuān)門(mén)靠記問(wèn)之學(xué),不可能掌握全天下的道理.要是常常溫習(xí)平日所學(xué)的知識(shí)和日常見(jiàn)聞,比如讀過(guò)的詩(shī)、書(shū)等,聽(tīng)過(guò)的講義言論,能夠反復(fù)體會(huì),牢記于心,在此基礎(chǔ)之上,就能觸類(lèi)旁通,有新的體悟.就算是從前不知道的,也都會(huì)漸漸明白它的道理.這樣,天下的義理就會(huì)慢慢貫通,學(xué)問(wèn)也就日益充盈了.有人來(lái)請(qǐng)教問(wèn)題,也能對(duì)答如流,對(duì)別人的疑惑,能夠深入剖析而沒(méi)有遺漏,做為人師也是綽綽有余了.因此,君子為學(xué),不在于博聞強(qiáng)記,而在于明乎義理,反求于內(nèi)心,由此舉一反三,必能體悟天下之大道.

這句話(huà)我們?cè)偈煜げ贿^(guò)了,而真正理解它卻是又一回事,溫故是下功夫,凡事不下功夫,不可能有好的結(jié)果;知新是體悟,所謂書(shū)讀百遍,其意自現(xiàn),世間萬(wàn)物也是如此,功夫下到了,早晚會(huì)有體悟;用自己的體悟來(lái)指導(dǎo)別人的生活,就是為師.一事通了,可以為一事之師,一切都通了,就可以為天下之師.

這句話(huà)寫(xiě)在為政里,有前事不忘,后事之師的意思.以史為鏡,可以知興亡,為政者不可以忽視歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),歷史總是驚人的相似,要想知道未來(lái)的事情,從歷史中往往都能找到答案.

這句出自《論語(yǔ)》的千古名言，我反復(fù)誦讀，回味無(wú)窮。

在沒(méi)接觸這句話(huà)的時(shí)候我是個(gè)自作聰明的女孩，在家里不復(fù)習(xí)，只靠課堂上的40分鐘來(lái)學(xué)習(xí)課文。每到測(cè)驗(yàn)的時(shí)候我總是靠運(yùn)氣，希望測(cè)驗(yàn)的題目我都會(huì)。有一次，恰巧碰上了一道不會(huì)的題目，老師上課時(shí)講過(guò)，課后自己沒(méi)有再?gòu)?fù)習(xí)，現(xiàn)在怎么也記不起來(lái)了，這題是10分啊，可我全都不會(huì)。我恨不得馬上回到那一課，認(rèn)真地聽(tīng)老師講課，回家后復(fù)習(xí)。時(shí)間到了，我只好帶著滿(mǎn)腹遺憾交上了試卷。等到公布成績(jī)那天，我真是心亂如麻，忐忑不安，“75分”。oh，no.霎那間，仿佛有一萬(wàn)雙眼睛齊刷刷地盯著我，我真是無(wú)地自容啊，恨不得地上有個(gè)縫能鉆進(jìn)去躲起來(lái)，臉也羞得通紅。因?yàn)槲移綍r(shí)的考試成績(jī)一向名列前茅，可這一下子跌入深谷，我難過(guò)極了。

后來(lái)，在我無(wú)意間翻閱《論語(yǔ)》時(shí)，看到了一句話(huà)“溫故而知新，可以為師矣”我沉思了很久，忽然茅塞頓開(kāi)，明白了許多道理。

從此以后我不但在課堂上認(rèn)真聽(tīng)老師講課，回到家還會(huì)復(fù)習(xí)今天學(xué)的內(nèi)容。我把這句話(huà)寫(xiě)在課本的扉頁(yè)上，做為警語(yǔ)，時(shí)刻提醒自己。學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，“溫故而知新”不可半途而廢，要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能通過(guò)“溫故”學(xué)到新的知識(shí)。

如何寫(xiě)君子溫潤(rùn)如玉散文匯總四

1、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

2、家必自毀，而后人毀之。

3、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

4、仁者無(wú)敵。

5、孝子之至，莫大乎尊親。

6、人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)。

7、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

8、國(guó)人皆曰可殺。

9、人告之以有過(guò)則喜。

10、惟孝順父母，可以解憂(yōu)。

11、人有不為也，而后可以有為也。

12、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

13、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。

14、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

15、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

16、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

17、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

18、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

19、仁人無(wú)敵于天下。

20、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

21、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

22、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

23、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！

24、仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于地。

25、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

26、是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。

27、子路人告之以有過(guò)則喜，禹聞善言則拜。

28、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

29、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

30、居移氣，養(yǎng)移體。

31、善政得民財(cái)，善教得民心。

32、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

33、窮不失義，達(dá)不離道。

34、有為者，譬若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

35、順天者存，逆天者亡。

36、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

37、明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？

38、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

39、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

40、尊賢使能，俊杰在位。

41、出于其類(lèi)，拔乎其萃。

42、得道者多助，失道者寡助。

43、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

44、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

45、天下殆哉，岌岌乎。