在工作、學(xué)習(xí)或生活的過(guò)程中，總結(jié)是一種重要的思考和反思方式。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要客觀公正，真實(shí)反映所涉及的經(jīng)驗(yàn)和情況，避免夸大或掩飾事實(shí)。以下是一些令人印象深刻的總結(jié)樣例，希望可以幫助大家提高總結(jié)的質(zhì)量和水平。

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇一

主席、評(píng)委、大家下午好。對(duì)方同學(xué)的種種問(wèn)題我都會(huì)一一指出，大家不要著急。

第一、對(duì)方辯友從一辯到四辯都告訴我們說(shuō)：求己是內(nèi)因，求人是外因，而外因要通過(guò)內(nèi)因才可以起作用，因此求人不如求己。但是非常可惜，對(duì)方同學(xué)竟然連，什么是內(nèi)因?什么是外因?都沒(méi)有搞清楚，內(nèi)因是指，事物內(nèi)部矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。外因是指，事物外部矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。而求人和求己只是一種行為一種工具，根本和內(nèi)外因沒(méi)有直接的關(guān)系。而對(duì)方同學(xué)竟然把內(nèi)外因作為今天主辯邏輯，請(qǐng)問(wèn)這是不是沒(méi)有牙齒的老太太嚼牛筋，白費(fèi)口舌呢。

第二、對(duì)方同學(xué)又告訴我們，只有求己才可以提升自己的能力和知識(shí)。那么，按照對(duì)方同學(xué)的邏輯，原來(lái)我們根本不用看書(shū)、上課、上大學(xué)、讀研究生。因?yàn)槔蠋煹膫魇诟揪蜔o(wú)法提升我們的知識(shí)和能力。這樣的說(shuō)法，我們能信服嗎?我想對(duì)方同學(xué)的老師今天如果在這里的話，他該有多么的寒心啊。

第三、對(duì)方同學(xué)告訴我們，求人將會(huì)導(dǎo)致。那么按照對(duì)方同學(xué)的邏輯，求己是不是會(huì)導(dǎo)致偷盜搶劫呢?那么對(duì)方同學(xué)在論證己方觀點(diǎn)的同時(shí)是不是以論證我方觀點(diǎn)為前提呢?事實(shí)上，求人求己只是一種行為方式，自己并不會(huì)導(dǎo)致善惡。關(guān)鍵在于執(zhí)行它的主體。很明顯，對(duì)方同學(xué)犯了主觀主義的錯(cuò)誤。

第四、對(duì)方同學(xué)認(rèn)為：求己是求人的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。那么我就想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，我們最初的知識(shí)和技能是怎么形成的呢?求己只有在有一定的基礎(chǔ)知識(shí)和技能的前提下才可以得以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有求人這個(gè)環(huán)節(jié)就沒(méi)有求己這個(gè)環(huán)節(jié)。求人是求己的升華，換言之，求人才是求己的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

考慮到對(duì)方同學(xué)所范的以上五大邏輯問(wèn)題，我真的不知道對(duì)方同學(xué)的立論還如何能夠建立起來(lái)。

而我方認(rèn)為求己不如求人，并不是否認(rèn)求己的重要性。并不是求己不重要、而是求人更為重要。因?yàn)榍笕藢?duì)于個(gè)人、他人、和人類社會(huì)具有更大的作用和影響。

對(duì)個(gè)人而言，求人是求己的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)、對(duì)他人而言，求人是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一個(gè)人是完全獨(dú)立的、對(duì)人類社會(huì)而言，有重大影響、重大意義的事件是需要通力合作才可以完成。因此，求己不如求人。

我們都是社會(huì)的人，不是無(wú)所不能的神靈。我們需要向外界探求，孤高自我只會(huì)讓自己舉步維艱，是的，求己不如求人。求人是人與人之間將心比心的訊號(hào)、是灑脫快意人生中跳動(dòng)的符號(hào)。謝謝。

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇二

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同學(xué)大家好：

很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn),我方并不否認(rèn)外界的要求會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個(gè)產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因?yàn)橐粋€(gè)人，無(wú)論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽(tīng)到的是他內(nèi)心的聲音。

在開(kāi)篇立論時(shí)我方一辯就給聲音下了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會(huì)發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會(huì)達(dá)成共性的原則、信念和意識(shí)。

這時(shí)候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會(huì)民不聊生的時(shí)候，一個(gè)人更多的是傾聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。

在辯論過(guò)程中我方通過(guò)大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅(jiān)拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點(diǎn)，闡述了我方的觀點(diǎn)——“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個(gè)人都應(yīng)有正確的原則，堅(jiān)定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進(jìn)。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，我方一不小心攥住了對(duì)方辯友的9大問(wèn)題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友在辯論過(guò)程中將忠于可以的誤解為參考

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目

6，顛倒主體

孔子說(shuō)，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。

“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是隨著政治社會(huì)的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國(guó)人的心，這已經(jīng)成為了中國(guó)的一種文化特質(zhì)。

面對(duì)忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對(duì)方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來(lái)與對(duì)方共勉：一個(gè)沒(méi)有原則和意志的人就像一艘沒(méi)有舵和羅盤(pán)的船一般，他會(huì)不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向。

正方未來(lái)社會(huì)男人壓力比女人更大

謝謝主席各位評(píng)委觀眾很榮幸做本場(chǎng)辯論賽最終總結(jié)：

對(duì)方辯友方才是嘈嘈切切錯(cuò)雜談，大錯(cuò)小錯(cuò)落一盤(pán)，浮云豈能遮望眼，且聽(tīng)我等慢細(xì)言。

第一比較性辨題，兩者談更，前提是已經(jīng)承認(rèn)兩者皆重要，對(duì)方只談其一，不重比較，嚴(yán)重偏題。

第二今天我們討論未來(lái)社會(huì)，我方一辯在開(kāi)篇立論時(shí)便解釋了什么是未來(lái)，我們今天的問(wèn)題需要在現(xiàn)實(shí)的先決條件下，再按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律而言的未來(lái)，而不是對(duì)方所說(shuō)的信手拈花，憑空而來(lái)，對(duì)方再次偏題第三對(duì)方一味的夸大男性帶給女性的壓力，抱著男性壓力有多大，女性壓力有多大的態(tài)度看問(wèn)題，沒(méi)有意識(shí)到女性能力。

第四

第五

接下來(lái)我將針對(duì)我方觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)陳詞：

大路蒼蒼，左右彷徨，站在男女壓力的關(guān)口，敢問(wèn)壓力大何方，誠(chéng)然男人壓力與女人壓力的互相作用，共此艱難抉擇一色，然而不管其壓力取向如何，縱觀古今中外，人類歷史浩浩蕩蕩幾十萬(wàn)年，我方有理由相信，在未來(lái)社會(huì)中，男性的壓力會(huì)持續(xù)大于女方，理由如下。

第一對(duì)于未來(lái)，我們幾乎是生活在各種各樣的預(yù)測(cè)數(shù)字中。

實(shí)際上古人的占卜問(wèn)卦、求簽算，對(duì)方三度離題。

命也是一種預(yù)測(cè)，都是對(duì)知曉未來(lái)的一種追逐。

第二我方一辯、二辯也從生理特征、責(zé)任感、兵役、家庭、職場(chǎng)、法律、社會(huì)輿論、男女比例、歷史使命感等九大方面、十大特性闡述了男人和女人的壓力，誠(chéng)然我們不否認(rèn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的未來(lái)社會(huì)中，女人也擁有很大的壓力，但是客觀的比較而言，男性的壓力也隨著油價(jià)、物價(jià)、房?jī)r(jià)的上漲，也在飛速的上漲。

男人的壓力，誰(shuí)懂?

第三我們立志如山，行道如水，我們十年磨一劍，為的是什么?為的'是追尋高水品的生活，讓妻子，母親過(guò)上好日子，必然以趨之，追逐于名利之間。

因?yàn)槲覀冊(cè)缫寻褜?duì)女人的山盟海誓付諸于自己的實(shí)際行動(dòng)。

為了娶上妻子，我們奮斗于書(shū)海，我們游弋(yi)于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)。

故天將將大任于斯人也，以個(gè)人需要為重，與祖國(guó)需要緊密結(jié)合，才是每一個(gè)大學(xué)生最理智的選擇。

與對(duì)方辯手共勉罷，女性擁有令人憐憫脆弱的解壓眼淚，而男性則要冒著生命危險(xiǎn)抽煙減壓，人，不分男女，都躑躅于這個(gè)壓力遍地的社會(huì)。

暗淡了刀耕火種，遠(yuǎn)去了暮鼓晨鐘，平靜了皇城古道，荒蕪了桑梓家園。

如果一味說(shuō)道女性將來(lái)會(huì)取代男性地位

如果一再?gòu)?qiáng)調(diào)女性希望為男性分擔(dān)壓力

如果一切的壓力都是男人造成女性壓力

那我們男人為了愛(ài)情的追逐

為了讓心愛(ài)的女人過(guò)的更好

為了女性所承受來(lái)自各方面的壓力

難道都應(yīng)該放棄嗎?

最后重申我方觀點(diǎn)，未來(lái)社會(huì)男人的壓力比女人的壓力更大

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇三

辯論題目是:行車(chē)安全靠自覺(jué)遵守(正方)行釘處齒肺佼鍍酬僧揣吉車(chē)安全靠嚴(yán)格管理(反方).

幫忙寫(xiě)下總結(jié)陳詞.最好正反方都有。

還有我是四辯,要準(zhǔn)備哪些東西?告訴下,謝謝!

最優(yōu)秀震撼的四辯一般有兩種，一種是胡建彪式的駁論，在最后講對(duì)手的立論從前提到定義到標(biāo)準(zhǔn)到分論點(diǎn)一條一條批駁，有理有據(jù)論證嚴(yán)謹(jǐn)，將對(duì)手的理論拆的體無(wú)完膚。

另外就是黃執(zhí)中式的煽情式，完全不理會(huì)對(duì)手的立論等，站在己方角度，頓頓告誡，情真意切，用詠嘆般的言辭打動(dòng)所有觀眾。

如果你想拿最佳和勝利，可以結(jié)合自己條件，選擇其一而行之，如果你選擇前者，你可以把立論用留言發(fā)給我，我?guī)湍阒饤l批駁，如果你選擇后者就要練習(xí)下演講了。

另外你可參考兩人的視頻，前者有金錢(qián)是不是萬(wàn)惡之源，后者代表作在校大學(xué)生是否該創(chuàng)業(yè)(大致是這個(gè)題目)，兩個(gè)4辯堪稱歷史釘處齒肺佼鍍酬僧揣吉經(jīng)典，相信對(duì)你有啟發(fā)。

我也是4辨 這是個(gè)吃力不討好的活

我們隊(duì)的流程是

1.拿到命題后 自己回去查資料 每個(gè)人都想一些問(wèn)題 刁難對(duì)手或反問(wèn)我方的

2.集體討論3到4次

3.一辯準(zhǔn)備開(kāi)篇 四辯準(zhǔn)備總結(jié) 二三準(zhǔn)備問(wèn)題

4.再討論一次 確定大方向與細(xì)節(jié)

1.你要總結(jié)123辨的發(fā)言

2.你要結(jié)合著辯論賽的內(nèi)容和過(guò)程發(fā)言

3.重申我方觀點(diǎn)

1.要有一些實(shí)例在辯詞當(dāng)中。

2.如果你是女生，就抒情，如果你是男生，就推理論。

3.辯詞最好分為3點(diǎn)。

比如：第1，對(duì)方辨友認(rèn)為xxx，這顯然是錯(cuò)誤的，在我方看來(lái)，xxxxxx(后面最好接有例子)。

因此，行車(chē)安全靠自覺(jué)遵守。

這樣就是最常見(jiàn)的完整的一點(diǎn)。

其實(shí)，四辨和2，3辨很相似。

最重要的，是整合對(duì)方的漏洞，強(qiáng)調(diào)己方的觀點(diǎn)。

4.最后可以弄個(gè)煽情的話。

雖然惡心，不過(guò)很有用。

1、 寫(xiě)人格的發(fā)展、中國(guó)的小學(xué)階段到大學(xué)階段的培養(yǎng)模式

2、 中國(guó)的教育方針，鄧小平老人的講話，再到三中全會(huì)

3、 再寫(xiě)馬加爵、劉海洋時(shí)間他們的發(fā)生是萬(wàn)分之二，但是校園

內(nèi)發(fā)生的時(shí)間，他的影響力、震撼力

4、 寫(xiě)。

主席，評(píng)委，大家好：

諺語(yǔ)有云：德為萬(wàn)善本，百善孝先行。

五千年中華文明一脈相承的`都是注重人格的修養(yǎng)，尤其是到了以孔子為代表的儒家思想,更是將人修養(yǎng)的 最高境界“仁義禮智信”發(fā)揮到了極致，影響至今。

從辯題看，這是一個(gè)在學(xué)校注重培養(yǎng)人格比學(xué)習(xí)知識(shí)更為重要的合理性命題。

今天，我們本著對(duì)真理的追求，來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。

我方一辯立論時(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)掌握這些，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。

主體是人的靈魂，人格的高下直接決定這些知識(shí)能否最大化地造福人類或者威害人類。

人的知識(shí)源于教育，教育的最根本目的是塑造人格。

英國(guó)諺語(yǔ)曾說(shuō)：“讀書(shū)在于造成健全的人格。

是的，每次文明的飛躍都是借助知識(shí)的力量。

然而，這

種力量要擁有健全人格的人來(lái)控制，才會(huì)使這種力量對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家甚至對(duì)世界做出貢獻(xiàn)。

第二，縱觀我們國(guó)家教育方針是培養(yǎng)“德、智、體、美”全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

可見(jiàn)，把德的培養(yǎng)放在首位。

而對(duì)方辯友卻一再堅(jiān)持把“智”放在“德”的前面，是乎想避實(shí)就虛，但是這樣能讓人信服嗎?眾所周知，從小學(xué)時(shí)“尊敬師長(zhǎng) 團(tuán)結(jié)同學(xué)”到中學(xué)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，人格培養(yǎng)是零散的，而在校期間正是塑造人生觀世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，相信大家都聽(tīng)過(guò)：“活到老，學(xué)到老。

在人生任何階段都有可能取得突破性的進(jìn)展，知識(shí)的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)終身性，而人格的培育則不然，隨著年齡的增長(zhǎng)，人格的可塑性越來(lái)越小，青年后期人格的特征大體形成，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是人格形成的關(guān)鍵時(shí)期!人格教育是整個(gè)社會(huì)的需要，社會(huì)價(jià)值取向的多元化要求我們，先做人，后做事，連人都做不好，其他事情都是空談。

在剛剛結(jié)束的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的決定中關(guān)于 教育部分 也明確指出學(xué)校教育應(yīng)把立德樹(shù)人放在首位，要通過(guò)學(xué)校教育增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng);決定還特別強(qiáng)調(diào)要求 標(biāo)本兼治 減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。

這一切，

告訴我們，學(xué)校的首要任務(wù)、使命是將教育回歸立德樹(shù)人、完善人格、化育身心、強(qiáng)健體魄、開(kāi)啟智慧的本質(zhì)。

而這當(dāng)中，立德樹(shù)人、完善人格是重中之重。

所謂十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。

第三：一個(gè)健全的人格有利于知識(shí)的吸收和積累，促進(jìn)人格和知識(shí)的良性循環(huán)。

知識(shí)的累積是為塑造人格而服務(wù)的。

試想，一個(gè)人心思混亂，思想惡劣，人格不健全卻擁有了高學(xué)歷，去殘害人類，成為殺害人類的隱患，你們還能認(rèn)為人格不重要嗎?在現(xiàn)實(shí)中，馬家爵、劉海洋的事例，難道是因?yàn)樗麄冎R(shí)不夠嗎?不是，正是因?yàn)樗麄內(nèi)烁竦娜狈Σ艑?dǎo)致了慘案的發(fā)生。

導(dǎo)致研究生、博士生、黑客破壞網(wǎng)站，三鹿奶粉加入三聚氰胺成為危害同胞的殺手! 這些慘案的發(fā)生對(duì)這個(gè)世界的影響力、震撼力、負(fù)面形象無(wú)不可抹。

我們都深信，人格必須要比知識(shí)重要，知識(shí)只是一個(gè)工具，學(xué)知識(shí)當(dāng)然是要更好地利用、而只有健全的人格才能把好的知識(shí)運(yùn)用到正確的方向上。

我們只有更注重人格塑造才能內(nèi)化我們積累的知識(shí)，提高綜合素質(zhì)，更好適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值。

在當(dāng)今社會(huì)，我們除了要有較高的知識(shí)以外，我們要有更高的人格駕馭他，只要我們發(fā)揚(yáng)自身高尚的人格，才能讓我們這個(gè)喧囂繁華的社會(huì)穩(wěn)步向前，才能讓我們這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)開(kāi)出中國(guó)夢(mèng)之花!

因此，我方堅(jiān)定認(rèn)為：在學(xué)校注重人格培養(yǎng)比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇四

謝謝主席，大家好。

放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見(jiàn)死不救的怠責(zé)行為對(duì)處于險(xiǎn)境的人造成的后果是極其嚴(yán)重的，需要法律的強(qiáng)制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因?yàn)椴僮魃系囊稽c(diǎn)困難就因噎廢食。

縱觀全場(chǎng)比賽，我方一不小心抓住了對(duì)方辯友的諸多問(wèn)題。由于時(shí)間有限，我只列舉幾個(gè)較為嚴(yán)重的。

1.定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友沒(méi)有理解見(jiàn)死不救的概念。從而認(rèn)為見(jiàn)死不救的危害性不大。

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。這次辯題是見(jiàn)死不救，不是見(jiàn)義勇為。

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

美國(guó)比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：法律必須被信仰否則就形同虛設(shè)。法律作為調(diào)整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過(guò)規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預(yù)測(cè)性與依靠?jī)?nèi)心的自律性是不可同日而語(yǔ)的，因此法律在當(dāng)今的法治社會(huì)里，必須被信仰，在社會(huì)的各種規(guī)范中占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)見(jiàn)死不救問(wèn)題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅(jiān)持認(rèn)為僅僅靠道德的約束和有限的法律責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會(huì)危害性的冷漠和怠責(zé)行為。

最后，我再次重申一次我方觀點(diǎn)，見(jiàn)死不救應(yīng)該入罪!謝謝!

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇五

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同事大家好：

很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn),我方的觀點(diǎn)是做比說(shuō)更重要。但我們并不否認(rèn)說(shuō)的重要性，但即使說(shuō)很重要，脫離了做的努力實(shí)踐，說(shuō)的再好，那一切也都只能是空談。在開(kāi)篇立論時(shí)我方一辯就給做定了義，其中辯證唯物主義認(rèn)為時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一辯證.

如果做是1，說(shuō)是0，說(shuō)得再好，0也越多，但沒(méi)有了做的那個(gè)1，還是等于0。正如我方一編所講，“說(shuō)”要以“做”為支撐，而“做”卻可以“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”。同時(shí)“做”是“說(shuō)”的最終目標(biāo)與理想歸宿，“做”才是意義所在。無(wú)論主觀客觀，“做”的地位不會(huì)被“說(shuō)”能動(dòng)搖的。

在辯論過(guò)程中我方通過(guò)大量的事例、道理，例如：屈原為了內(nèi)心的高潔品質(zhì)自投汨羅江、錢(qián)學(xué)深不顧美國(guó)的強(qiáng)行要求毅然回國(guó)、布魯渃為了真理失去生命(改成你們的例子)，從古代到現(xiàn)代，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點(diǎn)，闡述了我方的觀點(diǎn)——做比說(shuō)更重要。

因此每個(gè)人都應(yīng)有正確的原則，堅(jiān)定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進(jìn)。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，我方一不小心攥住了對(duì)方辯友的9大問(wèn)題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友在辯論過(guò)程中將說(shuō)的作用可以擴(kuò)大化。

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

4，惡意逃避：對(duì)方反復(fù)對(duì)避而不談，屢屢逃避我方問(wèn)題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢?

5，斷章取義。

6，顛倒主體。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾說(shuō)過(guò)一句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”如果一旦你不能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，不敢堅(jiān)持自己的想法，太過(guò)于在意外在的想法和要求，結(jié)果只會(huì)在眾人的意見(jiàn)面前迷失了自己，不知道自己是誰(shuí)。

面對(duì)只顧說(shuō)不顧做所造成的種種弊端，如果對(duì)方同學(xué)還能告訴大家人要光說(shuō)不練的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來(lái)與對(duì)方共勉：一個(gè)沒(méi)有原則和意志的人就像一艘沒(méi)有舵和羅盤(pán)的船一般，他會(huì)不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向。

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇六

1，四辯是最后發(fā)言的人，你之后就沒(méi)有人可以反駁你了，你就可以放心大膽的想說(shuō)什么說(shuō)什么了。

自由辯是四辯出場(chǎng)的開(kāi)始，一般第一個(gè)開(kāi)始發(fā)言的應(yīng)該是四辯，攻以二三辯為矛守以一四辯為盾，四辯在自由辯最重要的作用是把觀點(diǎn)明確而且穩(wěn)定下來(lái)，千萬(wàn)不要被人牽著走要把觀點(diǎn)牽回來(lái)。

結(jié)辯的時(shí)候放心的說(shuō)。

不過(guò)不要把新的觀點(diǎn)提出來(lái)，重要的是要和前面照應(yīng)起來(lái)，如果有新的觀點(diǎn)會(huì)打亂整體的效果。

最好的位置是正方四辯放心說(shuō)的同時(shí)大家還對(duì)你印象最深，要記得最后是自己理論的最好時(shí)機(jī)，評(píng)委對(duì)最后的印象最深。

反方四辯也可以多用一些時(shí)間去攻對(duì)方漏洞最好不要少了再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

4辯重在總結(jié)前面發(fā)言,闡述我們的觀點(diǎn),揭發(fā).反駁,前面對(duì)手的漏洞和失誤以及觀點(diǎn).

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同學(xué)：

大家好!很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn)，我方并不否認(rèn)外界的要求會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一些影響，但它只能作為一個(gè)產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因?yàn)橐粋€(gè)人，無(wú)論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽(tīng)到的是他內(nèi)心的聲音。

在開(kāi)篇立論時(shí)我方一辯就給聲音下了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會(huì)發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會(huì)達(dá)成共性的原則、信念和意識(shí)。

這時(shí)候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會(huì)民不聊生的時(shí)候，一個(gè)人更多的是傾聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥?！?/p>

在辯論過(guò)程中我方通過(guò)大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅(jiān)拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點(diǎn)，闡述了我方的觀點(diǎn)——“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個(gè)人都應(yīng)有正確的原則，堅(jiān)定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進(jìn)。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，我方一不小心攥住了對(duì)方辯友的9大問(wèn)題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友在辯論過(guò)程中將忠于可以的'誤解為參考。

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

孔子說(shuō)，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！?/p>

“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是隨著政治社會(huì)的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國(guó)人的心，這已經(jīng)成為了中國(guó)的一種文化特質(zhì)。

面對(duì)忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對(duì)方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來(lái)與對(duì)方共勉：一個(gè)沒(méi)有原則和意志的人就像一艘沒(méi)有舵和羅盤(pán)的船一般，他會(huì)不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向。

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇七

辯論賽四辯總結(jié)陳詞是最重要的，下面是小編搜集整理的辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同學(xué)大家好：

很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn),我方并不否認(rèn)外界的要求會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個(gè)產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因?yàn)橐粋€(gè)人，無(wú)論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽(tīng)到的是他內(nèi)心的聲音。在開(kāi)篇立論時(shí)我方一辯就給聲音下了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會(huì)發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會(huì)達(dá)成共性的原則、信念和意識(shí)。這時(shí)候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會(huì)民不聊生的時(shí)候，一個(gè)人更多的是傾聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥?！?/p>

在辯論過(guò)程中我方通過(guò)大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅(jiān)拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點(diǎn)，闡述了我方的觀點(diǎn)——“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個(gè)人都應(yīng)有正確的原則，堅(jiān)定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進(jìn)。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，我方一不小心攥住了對(duì)方辯友的9大問(wèn)題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友在辯論過(guò)程中將忠于可以的誤解為參考。

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

6，顛倒主體。

孔子說(shuō)，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！薄疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”是隨著政治社會(huì)的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國(guó)人的心，這已經(jīng)成為了中國(guó)的一種文化特質(zhì)。

面對(duì)忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對(duì)方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來(lái)與對(duì)方共勉：一個(gè)沒(méi)有原則和意志的人就像一艘沒(méi)有舵和羅盤(pán)的船一般，他會(huì)不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向。

尊敬的主席，老師，對(duì)方辯友以及在座同學(xué)，大家晚上好!很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行了這場(chǎng)友誼辯論賽。下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，我想我要進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)，我方認(rèn)為見(jiàn)死不救應(yīng)該入罪是具有立法依據(jù)的，在開(kāi)篇我方一辨就明確表明一個(gè)觀點(diǎn)：人們的內(nèi)心約束是有限的，利用法的強(qiáng)制性有利于保護(hù)人民利益維護(hù)社會(huì)公序良俗，所以當(dāng)對(duì)方辯友口口聲聲說(shuō)見(jiàn)死不救僅僅是道德淪陷，是否有想過(guò)這種所謂的“道德淪喪”的根本原因是由于法律的缺失。況且“見(jiàn)死不救”已不只是一個(gè)道德罪行，更是具有極大社會(huì)危害性質(zhì)的怠責(zé)行為。任何公民的生命權(quán)利都受到法律保護(hù)，見(jiàn)死不救行為人通過(guò)不作為的形式，促成自然力或者他人的行為剝奪特定人的生命，這其實(shí)是一種間接非法侵犯他人生命的犯罪。在辯論過(guò)程中我方通過(guò)大量道理和極具代表性的事例闡述觀點(diǎn)。循序漸進(jìn)，由淺入深。具體概括有三點(diǎn)：第一，當(dāng)今道德的滑坡是實(shí)際存在的，并不是個(gè)案炒作的放大;第二，從必要性看，道德約束具有軟弱性，見(jiàn)死不救的怠責(zé)行為對(duì)處于險(xiǎn)境的人造成的后果是極其嚴(yán)重的，需要法律的強(qiáng)制約束;第三，從可行性看，很多法律法條都是由道德上升而成，我們不能因?yàn)椴僮魃系囊稽c(diǎn)困難就因噎廢食。

縱觀全場(chǎng)比賽，我方一不小心抓住了對(duì)方辯友的諸多問(wèn)題。由于時(shí)間有限，我只列舉幾個(gè)較為嚴(yán)重的。

1.定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友沒(méi)有理解見(jiàn)死不救的概念。從而認(rèn)為見(jiàn)死不救的危害性不大。

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。這次辯題是見(jiàn)死不救，不是見(jiàn)義勇為。

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

美國(guó)比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：法律必須被信仰否則就形同虛設(shè)。法律作為調(diào)整人們的行為規(guī)范的經(jīng)過(guò)規(guī)范的程序，具有確定性和保障性，這與道德解釋的隨意性，不可預(yù)測(cè)性與依靠?jī)?nèi)心的自律性是不可同日而語(yǔ)的，因此法律在當(dāng)今的法治社會(huì)里，必須被信仰，在社會(huì)的各種規(guī)范中占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)見(jiàn)死不救問(wèn)題不斷出現(xiàn)，生命被淡漠，我方堅(jiān)持認(rèn)為僅僅靠道德的約束和有限的法律責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，惟有施以全面的法律手段方能懲治這種極大社會(huì)危害性的冷漠和怠責(zé)行為。

最后，我再次重申一次我方觀點(diǎn)，見(jiàn)死不救應(yīng)該入罪!謝謝!

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同學(xué)：

大家好!很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn)，我方并不否認(rèn)外界的要求會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一些影響，但它只能作為一個(gè)產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因?yàn)橐粋€(gè)人，無(wú)論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽(tīng)到的是他內(nèi)心的聲音。在開(kāi)篇立論時(shí)我方一辯就給聲音下了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱，這里的聲音指的是有利于社會(huì)發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會(huì)達(dá)成共性的原則、信念和意識(shí)。這時(shí)候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會(huì)民不聊生的時(shí)候，一個(gè)人更多的是傾聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。

在辯論過(guò)程中我方通過(guò)大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅(jiān)拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點(diǎn)，闡述了我方的觀點(diǎn)天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。

因此不論是在太平盛世還是亂世，每個(gè)人都應(yīng)有正確的原則，堅(jiān)定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進(jìn)。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，我方一不小心攥住了對(duì)方辯友的9大問(wèn)題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友在辯論過(guò)程中將忠于可以的誤解為參考。

2，偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。

3，以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

孔子說(shuō)，邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱是隨著政治社會(huì)的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國(guó)人的心，這已經(jīng)成為了中國(guó)的一種文化特質(zhì)。

面對(duì)忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對(duì)方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來(lái)與對(duì)方共勉：一個(gè)沒(méi)有原則和意志的人就像一艘沒(méi)有舵和羅盤(pán)的船一般，他會(huì)不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向。

人性本善四辯總結(jié)陳詞篇八

人性本善辯論賽中四辯總結(jié)詞該如何總結(jié)陳詞呢?來(lái)看看一些材料吧。下面是小編搜集整理的人性本善四辯總結(jié)詞材料，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

主席，對(duì)方辯友，及在座各位，大家好!我方觀點(diǎn)為：;而對(duì)方辯友告訴我們?nèi)诵员緪?，首先就犯了兩大錯(cuò)誤;第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友沒(méi)有看清事物的本質(zhì);人性本善，體現(xiàn)在人類的方方面面;一、在歷史長(zhǎng)河中，孟子曰“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于;二、在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家故意把一個(gè)夾子掉在地上，;三、在人類社會(huì)中，處處可以找到人性本善的證據(jù);現(xiàn)在有很多人把“人不為己，天誅地滅”掛在嘴上主席，對(duì)方辯友，及在座各位，大家好!我方觀點(diǎn)為：人性本善。儒家學(xué)者孟子認(rèn)為人性本善，因?yàn)椴还茉诰眠h(yuǎn)的過(guò)去，還是今天的我們都堅(jiān)信人的本性是善良的，不然世間怎么會(huì)有那么多的行善的人呢，這就是因?yàn)樗麄冇幸活w善心指引著他們?nèi)バ猩啤?/p>

人性本善，體現(xiàn)在人類的方方面面。因此，我方堅(jiān)持人性本善的觀點(diǎn)，依據(jù)如下：

一、在歷史長(zhǎng)河中，孟子曰“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也;《詩(shī)經(jīng)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！丁?/p>

三字經(jīng)。

》曰：人之初，性本善。

二、在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家故意把一個(gè)夾子掉在地上，一個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的孩子會(huì)過(guò)去幫他撿起來(lái)，并且還給他。這個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證明，僅有18個(gè)月大的孩子也具有幫助他人的無(wú)私品質(zhì)和能力。

三、在人類社會(huì)中，處處可以找到人性本善的證據(jù)。人們?yōu)榇壬茩C(jī)構(gòu)捐款，盡力保護(hù)環(huán)境，在地鐵上為老人讓座。這些行為除了獲得自我滿足感，通常不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)回報(bào)?？梢?jiàn)助人為樂(lè)是人的天性使然。

現(xiàn)在有很多人把“人不為己，天誅地滅”掛在嘴上。為私自利的行為找借口。殊不知，“人之初，性本善”人人皆有惻隱之心，有好善好德之心，有助人為樂(lè)之心，這是人的本性，天良啊!回歸本性，道法自然才是我們自己最明智的選擇。因?yàn)椋诵员旧啤?/p>

明確的觀點(diǎn)：

1.人性是人生來(lái)既有的屬性和資源，是人之所以為人的特質(zhì)?？隙ㄈ诵院蛣?dòng)物性具有本質(zhì)的不同。(比如求食，求生，還有趨利避害，以及自私，這些均屬于動(dòng)物和人均具有的一些自然屬性，這些屬性是帶有先天性，但是是一種本能，不可以算作惡，而今天討論的是人性，必然是人之所以為人特有的屬性。人性是一種趨向的，是開(kāi)放的，動(dòng)態(tài)的，是等待被實(shí)現(xiàn)的潛能)。

2.關(guān)于為什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都會(huì)去做善事，有些人甚至做惡事。首先，我方所說(shuō)的人性本善是人有善源，并且是一個(gè)善的萌芽狀態(tài)，要發(fā)展成所謂的“仁義禮智信”等優(yōu)秀的品格需要一定的教育引導(dǎo)和環(huán)境影響。(對(duì)于有些極端的惡行例子，我們可以說(shuō)其已經(jīng)喪失了本性，因?yàn)樗麄儦埲萄群颓莴F無(wú)異，這并不是對(duì)方辯友所說(shuō)的本惡的爆發(fā)，而是善的全部喪失，失去了本性，也就失去了人性。)。

其次，關(guān)于這個(gè)差異性表現(xiàn)的問(wèn)題還有一點(diǎn)。不管是道德觀念還是道德準(zhǔn)則，其本身都有依賴人的一面，對(duì)待同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不同的人會(huì)有不同的理解。如果只肯定道德觀念和道德準(zhǔn)則的客觀性，不承認(rèn)其主觀性，就會(huì)否定人對(duì)行為的選擇，會(huì)否定人的自由。

3.人人都擁有善源，具有善的萌芽，但是并不是人人都會(huì)成為善人，因?yàn)楸仨氄嬲膶?shí)現(xiàn)了善行才算為善人。人都具有成為善人的先天素質(zhì)和潛能，所以那些高尚的品格還需要后天人的努力，把自己這些善端發(fā)展成品格，成就自己，一定程度上來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)自我完善的過(guò)程。

4.成為善人是有條件，首先是保持自己本身的仁義之心。然后就是我們環(huán)境教化的作用，但是也有自我選擇的作用在其中。

5.今天所說(shuō)的善惡都是人在社會(huì)中所具有的社會(huì)屬性，所以不可能和行動(dòng)剝離開(kāi)來(lái)，必須通過(guò)一些行為來(lái)反映這個(gè)人的善惡。

6.人們?yōu)榇壬茩C(jī)構(gòu)捐款，盡力保護(hù)環(huán)境，還有在地鐵上讓座，除了獲得自我滿足感，通常不會(huì)有物質(zhì)回報(bào)。助人為樂(lè)是人的天性使然，人類是動(dòng)物界唯一的具有利他行為的動(dòng)物。之前我們也說(shuō)過(guò)，人之為人的特性稱為人性。

7.考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)里沒(méi)有搶劫，偷盜的概念。如果人性本惡，那那個(gè)時(shí)候就應(yīng)該有這些概念。(為什么提遠(yuǎn)古社會(huì)，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會(huì)教化很少，社會(huì)影響很少)。

8.蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑(誘惑的作用以及自我選擇性)。

善是與生俱來(lái)的，只是受后天的影響而會(huì)不同。欲望是萬(wàn)惡。

之源，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會(huì)邪惡。沒(méi)有絕對(duì)的善，也沒(méi)有絕對(duì)的惡，幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個(gè)人都會(huì)為了自己的利益而千方百計(jì)對(duì)付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，這是所謂的惡。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間。我們今天討論這個(gè)辯題，是要追根溯源探討本質(zhì)的問(wèn)題，但是我們誰(shuí)都無(wú)法證明，人生下來(lái)就是怎樣的。所以我方舉出很多善行的例子對(duì)方舉出很多惡行的例子都不可以證明。但是我方舉出老人讓座，不是說(shuō)人會(huì)做這個(gè)行為，更重要的是人的一種利他性，一種只是求得自我滿足，以及在道德兩難的境地下，做出的選擇是對(duì)生命的敬畏，是一種善。這是在脫去教化的外形，脫去社會(huì)的影響下，能表達(dá)出人類本心的一瞬間，我們今天就是想抓住這個(gè)一瞬間。來(lái)追尋人性最本真的品質(zhì)。(對(duì)方辯友也需要和我說(shuō)我捐款獻(xiàn)愛(ài)心，為老人讓座，是在社會(huì)教化的影響下做出的，是為了得到社會(huì)的贊同，因?yàn)槲乙呀?jīng)在教化作用中懂得了善惡。那么有一種例子就是舍己救人，付出自己的生命，如果人性本惡，那么要怎樣的教化才能讓一個(gè)人在自己生命和自己道德有沖突時(shí)選擇去救別人。況且我們面對(duì)很多惡性，首先表現(xiàn)的是一種厭惡，對(duì)受害者的憐憫，這是本真的感情，如果是人性本惡，那么聽(tīng)到這些事情，和自己的初心相符，是不是先要暗自爽一下，再聽(tīng)從理性的分析表現(xiàn)出悲憫之情)。

10.很多舍己救人的人，都會(huì)說(shuō)當(dāng)時(shí)腦子里一片空白，只是出于本能。對(duì)，本能就是救人因?yàn)楸拘木褪巧屏肌Ｈ诵栽谶@時(shí)候的偉大，不是書(shū)本上可以教給我們的。