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中國(guó)近代史相關(guān)論文題目 中國(guó)近代史相關(guān)論文題目大全篇一

關(guān)鍵詞：五四精神；當(dāng)代青年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去九十多年了，在這些年中，中國(guó)經(jīng)歷了比以往任何時(shí)期都徹底的改變。五四運(yùn)動(dòng)孕育了中國(guó)傳承近百年的“愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、創(chuàng)新”的五四精神，作為當(dāng)代青年，有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)價(jià)值觀越來(lái)越多元，但五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)，五四精神與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。

一、五四精神的內(nèi)涵

在國(guó)家與民族危亡之際，在反對(duì)帝國(guó)主義與封建主義的斗爭(zhēng)中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進(jìn)步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內(nèi)涵是十分豐富的。五四精神與當(dāng)代青年成長(zhǎng)，如周策縱所說(shuō)的“五四運(yùn)動(dòng)是活的歷史，因?yàn)樗木襁€活著，它所提出的目標(biāo)還沒(méi)有完全達(dá)到，還有更年輕的人志愿為他而推動(dòng)。自由、民主、人道、科學(xué)，都是永遠(yuǎn)不完的事業(yè)?！盵1]五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，她豐富的精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)激勵(lì)著當(dāng)代青年。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神

五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，是中華民族偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛(ài)國(guó)主義?！盵2]愛(ài)國(guó)主義精神是五四精神的源泉，在五四運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生及青年知識(shí)分子將愛(ài)國(guó)主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會(huì)上，中國(guó)收回山東主權(quán)的外交失敗，便準(zhǔn)備簽訂喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，使得以北京大學(xué)生為主體的社會(huì)各階層群眾激憤不已，他們積極主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對(duì)與迫害，毅然打出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號(hào)。為了反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，為了反對(duì)北洋政府的賣(mài)國(guó)，除了學(xué)生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，組成了一個(gè)廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。這次運(yùn)動(dòng)中，北京學(xué)生和知識(shí)分子起著先鋒作用，號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海召開(kāi)群眾大會(huì)，北京大學(xué)代表在會(huì)上明確的說(shuō)，“孫中山的革命，僅僅把大清門(mén)的匾牌換成中華門(mén)，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命。”[3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛(ài)國(guó)主義精神，必然成為五四精神的核心。

（二）民主科學(xué)精神

五四運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)是民主，一個(gè)是科學(xué)，即所謂擁護(hù)“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨(dú)秀宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！盵4]民主和科學(xué)是五四時(shí)期舉起的兩面大旗。20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)制度落后與科學(xué)技術(shù)落后，都需要民主和科學(xué)來(lái)解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關(guān)系比作“鳥(niǎo)之兩翼”。當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)民主精神的理解與西方有所差異。中國(guó)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國(guó)建立，但北洋政府當(dāng)?shù)溃饨ㄖ髁x在中國(guó)社會(huì)依然占主導(dǎo)地位，所以當(dāng)時(shí)的五四先鋒提出：個(gè)性解放、民權(quán)、女權(quán)、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、思想言論學(xué)術(shù)集會(huì)游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內(nèi)涵，即以勞動(dòng)階級(jí)為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權(quán)利的民主精神。西方所謂的科學(xué)主要指自然科學(xué)，包括自然科學(xué)中可以實(shí)證的這樣一些東西。而五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神主要指科學(xué)方法、科學(xué)精神，并不是完全指自然科學(xué)的實(shí)證層面。因此可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)精神指的是求真、求是、崇實(shí)、去偽?？茖W(xué)精神既反對(duì)盲從現(xiàn)存的、反對(duì)迷信，也反對(duì)主觀武斷，總之科學(xué)精神就是要追求真善美。民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的精神武器與思想的先導(dǎo)，有著鮮明的時(shí)代特征，在當(dāng)代對(duì)于青年的成長(zhǎng)同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)成為近代中國(guó)民主與科學(xué)的開(kāi)端。

（三）勇于創(chuàng)新精神

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新精神是十分突出的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國(guó)’”。[5]當(dāng)時(shí)李大釗就提倡創(chuàng)新，他認(rèn)為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達(dá)到的目的，要?jiǎng)?chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當(dāng)時(shí)及大地鼓舞了大學(xué)生和青年知識(shí)分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話(huà)文代替文言文，并且在‘文學(xué)革命’的口號(hào)下提倡新文學(xué)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分也是《新青年》的一個(gè)重大功績(jī)。”[6]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對(duì)中國(guó)的舊禮教、舊道德進(jìn)行掃蕩；敢于進(jìn)行文學(xué)革命，主張實(shí)行白話(huà)文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話(huà)文取代文言文是當(dāng)時(shí)人們思想的一次解放同時(shí)也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項(xiàng)碩果。五四運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新精神為中國(guó)革命革故鼎新，促進(jìn)人們思想進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件?？梢哉f(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的一個(gè)突出表現(xiàn)。

二、五四精神在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展、社會(huì)的深刻變革，當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代青年正確的值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)當(dāng)代青年價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中需要引導(dǎo)當(dāng)代青年正確認(rèn)識(shí)五四精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，充分發(fā)揮五四精神在當(dāng)代青年價(jià)值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會(huì)提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南，它作為馬克思主義與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情及時(shí)代精神共同結(jié)合的產(chǎn)物，其中有一個(gè)重要的文化因素就是五四精神。

第一，五四時(shí)期開(kāi)始引進(jìn)并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進(jìn)西方的各種學(xué)說(shuō)，希望能找到改造舊中國(guó)的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長(zhǎng)起來(lái)，開(kāi)始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運(yùn)動(dòng)中后期的指導(dǎo)思想。而我黨的革命與建設(shè)的實(shí)踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，才能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。五四運(yùn)動(dòng)舉起民主和科學(xué)兩面大旗，掀起了一場(chǎng)空前規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的先進(jìn)分子提出從思想、文化上建設(shè)民主共和的任務(wù)，為了達(dá)到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)主義共同理想。第三，五四精神弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，救國(guó)圖存需要標(biāo)新立異。五四運(yùn)動(dòng)中，新進(jìn)知識(shí)分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話(huà)文，五四時(shí)期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說(shuō)五四精神蘊(yùn)含著濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價(jià)值觀念的形成。五四運(yùn)動(dòng)批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會(huì)整體價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求，召喚人們對(duì)現(xiàn)代人格理想的覺(jué)醒，重樹(shù)了人們對(duì)榮辱善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得人們對(duì)道德要求進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)，成為是非榮辱等價(jià)值觀念的形成基礎(chǔ)。

2012年11月，黨的報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度提出反映現(xiàn)階段全國(guó)人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也充分體現(xiàn)了對(duì)五四精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。

三、當(dāng)代青年與五四精神共成長(zhǎng)

五四精神是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛(ài)國(guó)主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時(shí)期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，沒(méi)有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運(yùn)動(dòng)，不是去重復(fù)當(dāng)年的斗爭(zhēng)方式與斗爭(zhēng)口號(hào)，而是要繼承與發(fā)揚(yáng)五四精神，把五四精神注入到今天的改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。作為當(dāng)代青年，身上肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、振興中華的重?fù)?dān)，五四精神作為一種正確的價(jià)值觀，我們更應(yīng)該繼承并使之發(fā)揚(yáng)光大。

在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國(guó)的革命、建設(shè)與改革奉獻(xiàn)自己的力量，不斷發(fā)展并形成長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神，等等。這些精神不僅是對(duì)五四精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是每個(gè)時(shí)代的青年與五四精神的不斷成長(zhǎng)。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻(xiàn)給國(guó)家的偉大事業(yè)。當(dāng)下，94個(gè)春秋過(guò)去了，以愛(ài)國(guó)主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵(lì)著中國(guó)青年去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興。中國(guó)青年自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直以自己的敏銳和熱血青春推動(dòng)著歷史的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，他們也與這種進(jìn)步一起成長(zhǎng)，肩負(fù)起對(duì)祖國(guó)的歷史責(zé)任，塑造起具有時(shí)代光芒的民族精神。

總之，當(dāng)代青年作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，應(yīng)該從五四精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚(yáng)與超越五四精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而不斷努力。五四精神，與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1][5][美]周策縱。五四運(yùn)動(dòng)史[m]。長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1999：14―15;1999：50.

[2]胡錦濤。發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗――在五四運(yùn)動(dòng)八十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)[n]。人民日?qǐng)?bào)，1999―5―5(1)。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編。五四運(yùn)動(dòng)回憶錄：上冊(cè)[m]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979：255――256.

[4]中國(guó)近現(xiàn)代史綱要編寫(xiě)組。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要[m]。北京：高等教育出版社，2008：88.

[6]胡繩。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)（下冊(cè)）[m]。上海：人民出版社，1982：1191.

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目 中國(guó)近代史相關(guān)論文題目大全篇二

《論中國(guó)近代史的開(kāi)端之爭(zhēng)》

摘 要：中國(guó)近代史是指1840年到1949年這110年間的歷史。本論文是從1840到1919這80年著手，研究的是這80年間的歷史。在人類(lèi)歷史中，80年只是微不足道的幾十年，可是對(duì)于近代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這80年卻不容忽視。因?yàn)檫@80年在中華民族史上是一個(gè)苦難的歲月，是一段艱辛的歷程。這段歷史，留下了許許許多多值得我們思考的地方。甚至于中國(guó)近代起始時(shí)間以及以什么作為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界還存在多種說(shuō)法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；近代歷史；開(kāi)端之爭(zhēng)

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)

一般認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代的開(kāi)端。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)在很多學(xué)者看來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗就標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家地位開(kāi)始變化，與此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化也有了很大的變化。所以把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代歷史的開(kāi)端。這個(gè)說(shuō)法是很合理的。雖然很多學(xué)者都贊同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，但是就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)具體開(kāi)始的時(shí)間上，大家存在著三種不同的看法。

(一)1839年說(shuō)

1839年發(fā)生了九龍之戰(zhàn)，這是中國(guó)近代史上反侵略的第一戰(zhàn)。另外這一年，還發(fā)生了兩件很有意義的事情。第一個(gè)是中國(guó)禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，這標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)正式進(jìn)入正面的對(duì)立狀態(tài)。第二個(gè)是英國(guó)政府通過(guò)了遠(yuǎn)征中國(guó)的議案。這就是1839年說(shuō)。

(二)1840說(shuō)

1840年6月，英國(guó)的海軍少將曾率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍，在到達(dá)廣州附近的洋面的時(shí)候。這事實(shí)上也就標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)雙方，從那一刻起就正式進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因此1840年也就理所當(dāng)然地被學(xué)者們認(rèn)為是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始。這就是1840年說(shuō)。

(三)1842年說(shuō)

1842年8月29日，中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》正式簽訂，隨之而來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始變化，國(guó)家地位也有了改變，這都是這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后所簽訂的一系列不平等條約所導(dǎo)致的。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)近代的歷史才真正開(kāi)篇。這就是1842年說(shuō)。

雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)獲得了大多數(shù)學(xué)者得認(rèn)同，但是也有不少學(xué)者反對(duì)這一說(shuō)法。尤其是最近幾年來(lái)，置疑鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)的學(xué)者越來(lái)越多，甚至有學(xué)者這么認(rèn)為：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，這實(shí)際上也就是一種假說(shuō)，他假定中國(guó)社會(huì)，是由于受到外部世界的沖擊，所以自然而然地就會(huì)發(fā)生變化。從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)講，也就是會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。但是學(xué)者們同樣認(rèn)為：不論社會(huì)如何變化，他都取決于這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的內(nèi)層驅(qū)動(dòng)力。也就是說(shuō)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所簽訂的一系列不平等條約，雖然中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生變化，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)怎么變化，變化的趨勢(shì)又是什么，這個(gè)主要取決于社會(huì)內(nèi)部的能動(dòng)因素。而實(shí)際上呢，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部無(wú)論是從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，還是從新的生產(chǎn)力因素方面來(lái)說(shuō)，他們都沒(méi)有發(fā)生明顯的變化。事實(shí)上，中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。除了這部分學(xué)者提出質(zhì)疑，還有一部分學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，他只不過(guò)是所謂的中國(guó)社會(huì)停滯論基礎(chǔ)上的一個(gè)沖擊反應(yīng)模式。這些學(xué)者中主要是西方的一些學(xué)者，他們認(rèn)為：中國(guó)古代社會(huì)就是一個(gè)停滯不前、自我感覺(jué)良好的社會(huì)，就像死水一樣。如果不加以干涉，讓這個(gè)社會(huì)順其自然地發(fā)展下去的話(huà)，中國(guó)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。因此就必須有一股外部力量對(duì)他進(jìn)行沖擊，他才會(huì)有所反應(yīng)。

除了以上兩種反對(duì)觀點(diǎn)，還有一種觀點(diǎn)就是：這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，還存在著一種缺陷。那就是不利于歷史老師的教學(xué)。因?yàn)榍宄瘹v史被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩段。講清代歷史的和講中國(guó)古代史的，一旦講到清朝中期就結(jié)束了，割斷了歷史的整體性。

所以這些學(xué)者是反對(duì)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為近代史的開(kāi)端的。

二、明清之際開(kāi)端說(shuō)

(一)1581年說(shuō)

1581年也就是明代萬(wàn)歷九年，這一年，張居正進(jìn)行了改革，他推出了一條鞭法。這條鞭法隨之帶來(lái)的是：意大利利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳教，這個(gè)也就是中西文化交流的起點(diǎn)。因此有學(xué)者認(rèn)為，緊接著一條鞭法的確立和利瑪竇來(lái)華而來(lái)的，就是一個(gè)改革開(kāi)放的歷史。因?yàn)楦母镩_(kāi)放到現(xiàn)在還是中國(guó)的一個(gè)重要主題，所以他們認(rèn)為把1581年作為中國(guó)近代歷史的開(kāi)端，這是毫無(wú)爭(zhēng)議的。

（二）明代隆慶帝開(kāi)放說(shuō)

在隆慶帝的繼位后，隆慶帝推出了一個(gè)開(kāi)放措施。那就是在福建彰州設(shè)立海城縣。而且在隆慶元年就是1567年的時(shí)候，部分海禁也被開(kāi)放了。在這之前明朝一直是禁海的。通過(guò)這一舉措，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從此之后，東南沿海地區(qū)的倭寇騷擾，倭患基本平息。海外貿(mào)易也跟著快速發(fā)展起來(lái)。并且這時(shí)白銀大量?jī)?nèi)流，白銀的大量?jī)?nèi)流，就標(biāo)著那個(gè)時(shí)期的銀本位制基本得到確立。更重要的是，這個(gè)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)新的水平。所以這些學(xué)者主張明代隆慶開(kāi)放，才是中國(guó)近代歷史的開(kāi)端。這是明代隆慶帝開(kāi)放說(shuō)。

(三)1644年說(shuō)

1644年，清朝入關(guān)，定都北京，清王朝從此正式開(kāi)始。這個(gè)年份和世界近代歷史開(kāi)端年代是相吻合的。因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是1640年。所以世界近代史就從1640年開(kāi)始。因此把中國(guó)近代史定于1644年，這就非常吻合世界近代史的時(shí)間。這就是1644年說(shuō)。

(四)1600年說(shuō)

國(guó)外的一些學(xué)者就把1600年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，我們可以從徐中約的《中國(guó)近代史》看出。他就把1600年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，對(duì)此他提出了三個(gè)依據(jù)，第一個(gè)，他認(rèn)為東方歷史和西方歷史的匯合，實(shí)際上就是在16世紀(jì)。16世紀(jì)17世紀(jì)，歐洲人、俄羅斯人的來(lái)臨，為19世紀(jì)西方在中國(guó)的強(qiáng)烈活動(dòng)做好了準(zhǔn)備工作，這個(gè)強(qiáng)烈活動(dòng)實(shí)際上也就是西方來(lái)侵略中國(guó)。第二個(gè)是以1600年為開(kāi)端，他正好是與歐洲近代開(kāi)始是相吻合的。第三個(gè)是1600年到1800年兩百年間，中國(guó)內(nèi)政的發(fā)展，外交的發(fā)展進(jìn)程，我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括和探討，這對(duì)于我們理解中國(guó)近代的歷史是必不可少的。這就是明清之際開(kāi)端說(shuō)。

三、太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)

最后一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為中國(guó)近代的開(kāi)端是：以太平天國(guó)起義和第二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的。這個(gè)年代是1861年。因?yàn)檫@一年發(fā)生了很多有標(biāo)志性的事件。第一個(gè)，他們認(rèn)為：只有在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，形成了這種《北京條約》體系，才使得西方資本主義真正地侵入了中國(guó)內(nèi)地。同時(shí)也因?yàn)樘教靽?guó)起義，對(duì)清朝統(tǒng)治造成了嚴(yán)重打擊，才使得清政府，看到了西方資本主義的某些優(yōu)越先進(jìn)性，從而掀起了向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。最終清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部開(kāi)始真正有意識(shí)的，改變固有的華夷之辯這么一個(gè)政治舊習(xí)，這么一個(gè)固有的觀念，使得當(dāng)時(shí)清政府開(kāi)始認(rèn)真思考如何擺脫內(nèi)憂(yōu)外患。第二個(gè)標(biāo)志性的事件是：太平天國(guó)上游重鎮(zhèn)安慶失守，這個(gè)安慶失守基本上可以說(shuō)，它標(biāo)志著太平天國(guó)的失敗。第三個(gè)就是在1861年這一年，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，這個(gè)實(shí)際上我們又可以把他看作是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。當(dāng)然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，大規(guī)模是在19世紀(jì)60年代中期。第四個(gè)是1861年各國(guó)事務(wù)衙門(mén)的設(shè)立。通過(guò)這一個(gè)個(gè)標(biāo)志性的事件，所以他們認(rèn)為把1861作為中國(guó)近代史的開(kāi)端最好不過(guò)。

綜上所述，中國(guó)近代史的開(kāi)端，有學(xué)者贊成鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，有學(xué)者贊成明清之際說(shuō)，還有學(xué)者贊成太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，他們都有自己的道理。雖然沒(méi)有一個(gè)具體的結(jié)論，但是我們從他們的爭(zhēng)執(zhí)中，可以看出歷史在這個(gè)時(shí)期確實(shí)已經(jīng)踏入了近代的門(mén)檻。

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目 中國(guó)近代史相關(guān)論文題目大全篇三

【摘 要】中國(guó)近代史教學(xué)中的德育，可從進(jìn)一步增強(qiáng)德育必要性和重要性的認(rèn)識(shí)、深入挖掘教材中德育的內(nèi)容、豐富德育的方法等方面開(kāi)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)近代史教學(xué) 德育

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。中國(guó)近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭(zhēng)史和光榮史，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育，尤其是進(jìn)行熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)、反侵略斗爭(zhēng)和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立了光輝的典范。因此，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé)。

一、進(jìn)一步增強(qiáng)德育必要性和重要性的認(rèn)識(shí)

在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí)，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進(jìn)行德育十分必要。利用中國(guó)近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開(kāi)拓進(jìn)取精神，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

黨中央對(duì)加強(qiáng)國(guó)情教育一直十分重視。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢(qián)至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會(huì)對(duì)高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會(huì)上的一些功利主義因素開(kāi)始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)，充分運(yùn)用中國(guó)近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。

二、充分備課，深入挖掘教材中德育的內(nèi)容

中國(guó)近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，有意識(shí)地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo)。結(jié)合中國(guó)近代史教材，在備課中，可把中國(guó)近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面：

（一）進(jìn)行堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的教育。

帝國(guó)主義同中華民族的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵(lì)近代先進(jìn)的中國(guó)人持續(xù)奮斗的動(dòng)力和理想。在教材中，先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國(guó)睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，這批開(kāi)明的地主階級(jí)政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張；農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國(guó)”而奮起反清；薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限而奔走吶喊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”；孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了。

直到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命面貌才煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的“三大改造”，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。上述史實(shí)表明：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。所以1840～1949年的中國(guó)近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的生動(dòng)教材。教師通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)近代歷史的必然結(jié)果、是中國(guó)人民歷史性的選擇，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛(ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。

（二）愛(ài)國(guó)主義思想教育。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，中國(guó)的仁人志士為了救亡圖存，為了維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強(qiáng)和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其精神支柱就是愛(ài)國(guó)主義精神。在中國(guó)近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心，樹(shù)立自強(qiáng)自立的精神。

在教材中，林則徐等人虎門(mén)銷(xiāo)煙、抗擊英軍的英雄壯舉；三元里民眾不畏強(qiáng)暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭(zhēng)；老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌；北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國(guó)的業(yè)績(jī)；民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國(guó)人的革命精神；國(guó)共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就；老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等人的光輝業(yè)績(jī)，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。教師通過(guò)對(duì)這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神，樹(shù)立為把祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的志向。

（三）繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。

中國(guó)近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感；洪仁？臨終遺詩(shī)堅(jiān)信“天國(guó)祚雖短，光復(fù)待他年”的樂(lè)觀主義精神；黃花崗烈士林覺(jué)民“為天下人謀永福”的豪邁絕筆；李大釗不為酷刑所屈服，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰；等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富。教師通過(guò)這些豐富的實(shí)例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，成為學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的高素質(zhì)人才。

三、與時(shí)俱進(jìn)，豐富德育的方法

中國(guó)近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達(dá)到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。

（一）提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)解釋歷史的本領(lǐng)。

在中國(guó)近代史教學(xué)中，常常會(huì)涉及對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限，對(duì)于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的人和事，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí)，既要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國(guó)侵略勢(shì)力，為歷史做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級(jí)尊卑觀念及宗派思想、享樂(lè)思想和絕對(duì)平均主義思想等。正是后者成為太平天國(guó)失敗的重要原因之一。

（二）注意教育方法的多樣化。

按照教育心理學(xué)的原理，德育的過(guò)程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、畫(huà)龍點(diǎn)睛的手法、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí)，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過(guò)程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí)，穿插建黨__周年來(lái)歷次黨代會(huì)的圖片，可對(duì)加強(qiáng)熱愛(ài)黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái)。具體、生動(dòng)、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識(shí)。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日，組織大學(xué)生開(kāi)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，編歷史手抄報(bào)，進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細(xì)雨潤(rùn)物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。

大學(xué)的中國(guó)近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國(guó)近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認(rèn)真貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2010年）》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

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中國(guó)近代史相關(guān)論文題目 中國(guó)近代史相關(guān)論文題目大全篇四

《淺談近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)》

摘要：近代中國(guó)革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場(chǎng)、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運(yùn)。近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。社會(huì)主義使中國(guó)這個(gè)備受欺凌的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó) 歷史命運(yùn) 革命策略 社會(huì)主義

近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。對(duì)此，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的仁人志士似乎都沒(méi)有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀和方法論的不同，所選擇實(shí)現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。

1、不同的救國(guó)道路

林則徐在封建皇帝的支持下開(kāi)始了反對(duì)帝國(guó)主義的轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，又在失去封建皇帝支持的情況下無(wú)奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對(duì)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國(guó)革命，宣告了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階級(jí)是不甘于近代中國(guó)半封建半殖民地的歷史命運(yùn)的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對(duì)立面，在反對(duì)封建皇帝的同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是近代中國(guó)第一次既反帝又反封的革命，對(duì)以后的革命開(kāi)啟了極大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。孫中山就稱(chēng)自己為洪秀全第二。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民革命的影響。太平天國(guó)農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯(cuò)了，而是其用來(lái)反帝反封建的路線(xiàn)、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開(kāi)始，帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的康有為、梁?jiǎn)⒊人M(jìn)行的維新、變法，在反帝反封建這兩個(gè)方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國(guó)革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國(guó)主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來(lái)擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動(dòng)人民起來(lái)反帝反封建。

2、蔣介石緣何失敗

德國(guó)哲學(xué)家曼海姆曾說(shuō)，“法西斯主義有它自己對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的看法?？偟恼f(shuō)來(lái)，它是行動(dòng)主義的和非理性的?！笔Y介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國(guó)的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對(duì)照來(lái)看，中國(guó)的蔣介石在反對(duì)孫中山的“知難行易”，在堅(jiān)持自己的“知易行難”時(shí)，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時(shí)，在高叫一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，與法西斯的以上特點(diǎn)極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國(guó)民會(huì)議”的開(kāi)幕詞中公然宣稱(chēng)，當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運(yùn)用，認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體，國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存，而無(wú)后先，操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國(guó)固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對(duì)自由民治主義充滿(mǎn)了不滿(mǎn)。

由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢(shì)力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒(méi)有忘記為自己粉飾。他首先拉出國(guó)民黨最大的權(quán)威、國(guó)父孫中山來(lái)為自己掩飾說(shuō):“總之，每各國(guó)各有其客觀環(huán)境，世間決無(wú)可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學(xué)說(shuō)，研究國(guó)內(nèi)實(shí)況，而后可以定醫(yī)國(guó)之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國(guó)家危難”。接著又賊喊捉賊地說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族，自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過(guò)渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無(wú)流于國(guó)際侵略的危險(xiǎn)，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計(jì)地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。

蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強(qiáng)的一種帝國(guó)主義，法西斯主義不僅僅是一種國(guó)內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴(kuò)張同步，二者不可單獨(dú)存在。蔣想在國(guó)內(nèi)實(shí)行此制度，如果沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張，是絕沒(méi)有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國(guó)內(nèi)一時(shí)成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國(guó)主義大國(guó)的較量，他們只有在這一場(chǎng)帝國(guó)主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯主義，在國(guó)際上依附更強(qiáng)大的帝國(guó)主義集團(tuán)，雖然能在國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)，但由于其不能采取對(duì)外擴(kuò)張之策略，則中國(guó)人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大壓力，非常脆弱。事實(shí)也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后由于堅(jiān)持獨(dú)裁、堅(jiān)持法西斯，很快遭到了中國(guó)人民的唾棄。

3、近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義

因此，近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的主義，對(duì)此，馬克思早就深刻地揭露過(guò)，馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)自命為財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買(mǎi)那樣的土地革命嗎？當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在印度單純用貪污不能滿(mǎn)足自己掠奪欲望的時(shí)候，難道不是都象大強(qiáng)盜克萊夫勛爵本人所說(shuō)的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度沒(méi)收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當(dāng)它們以保護(hù)‘我們神圣的宗教’為口實(shí)反對(duì)法國(guó)革命的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢(qián)財(cái)，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣(mài)淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”

因此，中國(guó)唯一選擇只能是社會(huì)主義?，F(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義，以及在這個(gè)過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的各類(lèi)弊端進(jìn)行改革甚至變革的問(wèn)題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這不是社會(huì)主義造成的，而是半殖民地、半封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn)，需要一個(gè)清除過(guò)程，這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)。在中華人民共和國(guó)成立前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)中國(guó)新民主主義革命有好處，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。

中華人民共和國(guó)成立后，雖然我們走了彎路，但改革開(kāi)放以后，經(jīng)過(guò)這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界前列，世界上也開(kāi)始有很多人在熱烈討論中國(guó)的崛起問(wèn)題，這都有力地證明了近代以來(lái)中國(guó)人民最終選擇社會(huì)主義的救國(guó)方略的正確性。但盡管如此，仍可能會(huì)有許多國(guó)人不滿(mǎn)足于這個(gè)成就，不滿(mǎn)足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度。不過(guò)，如果我們放棄不切實(shí)際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義畢竟使我們這個(gè)備受欺凌的將要亡國(guó)甚至滅種的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)，成為了一個(gè)崛起中的世界性大國(guó)。更何況，社會(huì)主義為中國(guó)帶來(lái)的政治和社會(huì)制度，即使和最先進(jìn)的資本主義國(guó)家帝國(guó)主義國(guó)家相比，也有其獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，這就為中華民族實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的偉大崛起奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。