每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀窟@里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

2023年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期末名詞解釋 語(yǔ)言學(xué)概論期末考試名詞解釋篇一

秘書學(xué)：是研究秘書工作規(guī)律和秘書人員任職要求的科學(xué)，是一門綜合性。應(yīng)用性的科學(xué)。通俗地說(shuō)，秘書學(xué)就是研究 秘書人員如何做好秘書工作的科學(xué)。它是一門寫作學(xué)與管理科學(xué)的知識(shí)圈交叉重疊的產(chǎn)物。

三省制：在魏晉開始形成，唐代確定。即：中書、門下、尚書三省共同負(fù)責(zé)朝廷的秘書工作，“中書出令，門下審議，尚書執(zhí)行”，既相互分工、配合，又互相監(jiān)督、牽制。

一文一事制：宋朝規(guī)定：朝廷百官和地方的奏章必須一文一事，非一宗事者不得同為一文，以便行文歸口和由主管部門及時(shí)批復(fù)、處理。

文書立卷制：元朝規(guī)定：處理完畢的文書經(jīng)監(jiān)察官“照刷”（檢查）之后予以編號(hào)立卷。同一類事立為一卷，年終交案，歸檔保管。（公文立卷：是指機(jī)關(guān)文書部門將已經(jīng)辦理完畢的、具有一定查考利用價(jià)值的文件材料，按照它們?cè)谛纬蛇^(guò)程中的聯(lián)系和一定的規(guī)律組成案卷。）

貼黃引黃制：魏晉以后，公文多用黃紙書寫。唐代規(guī)定：公文如有個(gè)別文字更改，可另寫小塊紙補(bǔ)貼，稱為“貼黃”。此后，又將文書內(nèi)容要點(diǎn)另寫于黃紙，貼于封面或正文之前，稱為“引黃”，也就是“公文摘要”的由來(lái)。

條旨制：明朝規(guī)定：百官奏章先由內(nèi)閣大學(xué)士用小紙條寫上初步處理意見，貼在文書上供皇帝參考，又稱“票擬”。

綜理制：是指所有秘書工作由辦公廳或辦公室統(tǒng)一或分派人員辦理，下面不再分設(shè)部門。這適合于秘書工作量不太大的機(jī)關(guān)或單位。如市、縣政協(xié)和大多數(shù)企事業(yè)單位都采用綜理制。

秘書部門和秘書管理人員的要求：

1、機(jī)構(gòu)與部門職責(zé)

2、崗位責(zé)任制

3、工作程序和工作方法。工作程序：工作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)和它們之間的先后排列次序、操作步驟。環(huán)節(jié)不能隨意地增加或減少，次序也不能任意地顛倒或隨便排列。工作方法：工作的技能和操作要求。它既需要秘書人員以具有一定的知識(shí)、技術(shù)、能力為基礎(chǔ)，又要善于綜合運(yùn)用，善于轉(zhuǎn)化為實(shí)際的效果。

4、信息系統(tǒng)

5、辦公自動(dòng)化：簡(jiǎn)稱oa，是研究如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、系統(tǒng)科學(xué)和行為科學(xué)應(yīng)用于數(shù)據(jù)信息和非數(shù)據(jù)信息的辦公活動(dòng)。

一、督查：指秘書協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，把已經(jīng)布置卻拖延不辦或辦理不力的工作自上而下地督促、檢查，使之落實(shí)、妥善。督查工作的作用：（1）對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的作用。監(jiān)督工作是貫徹落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)決策、指示的后續(xù)步驟和保證手段；監(jiān)督是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)決策正確、科學(xué)的必要環(huán)節(jié)；監(jiān)督是改變各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和干部作風(fēng)、克服官僚主義的有效手段。（2）對(duì)秘書的作用。是秘書的一項(xiàng)重要職責(zé)；是秘書發(fā)揮參謀、助手作用事物重要方面。是秘書由被動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)向主動(dòng)服務(wù)的有效手段。

二、印信工作：是指機(jī)關(guān)、單位公務(wù)印章和介紹信的管理、使用工作，屬于秘書工作范圍。公章是機(jī)關(guān)、單位職責(zé)權(quán)力的象征，介紹信則是證明本機(jī)關(guān)、單位員工的身份，介紹聯(lián)系公務(wù)之用。如果管理使用不當(dāng)，會(huì)給本機(jī)關(guān)、本單位乃至社會(huì)造成危害，秘書人員必須認(rèn)真對(duì)待這項(xiàng)工作。

三、政策法規(guī)信息：這主要是領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)方針、政策的重要講話，國(guó)家和地方政府頒布的法令、法規(guī)、條例等等，通常以文件形式下達(dá)或在報(bào)刊上公開發(fā)表、刊登。這些宏觀的指導(dǎo)性、規(guī)范性的信息是每個(gè)機(jī)關(guān)或企事業(yè)單位都必須遵循、遵守的，是每一個(gè)主管都必須理解、掌握的秘書應(yīng)認(rèn)真的加以收集。

調(diào)查是指采用種種科學(xué)的方法和手段以取得客觀世界材料的過(guò)程。研究則是指對(duì)調(diào)查的來(lái)的材料進(jìn)行分析、比較歸納、演繹等一系列過(guò)程。調(diào)查是前提，是手段，研究是后續(xù)，是目的。

四、訪問(wèn)法；無(wú)結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)（就是調(diào)查者將問(wèn)題做些隱蔽，或采用委婉的方式提出，或以聊家常的形式交談。可以使被訪者少些顧及，適用于比較生疏的被訪者或者是比較敏感的問(wèn)題）；結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)（就是調(diào)查者根據(jù)事先擬就的提綱或問(wèn)題直截了當(dāng)?shù)靥岢觯话氵m用于比較熟悉或有了一定基礎(chǔ)的被訪問(wèn)者，適用于與被訪者沒(méi)有直接利害關(guān)系的問(wèn)題。被訪者可以無(wú)顧忌地直接、明確回答）；半結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)。

案卷，也稱卷宗，指有關(guān)某一問(wèn)題或某一工作活動(dòng)的系統(tǒng)的、具有密切聯(lián)系的文件材料的組合體。歸檔：文書部門立好的案卷，必須逐年移交給機(jī)關(guān)檔案室集中保管。平時(shí)歸卷工作：指機(jī)關(guān)的公文立卷人員依據(jù)已經(jīng)編好的立卷類目，將已經(jīng)處理完畢的文件，隨時(shí)按類目上的有關(guān)條款歸入卷內(nèi)。

會(huì)議要取得預(yù)期的效果，必須有會(huì)前的充分的準(zhǔn)備，會(huì)中會(huì)后各種必要的支持和服務(wù)工作，這些統(tǒng)稱為會(huì)議組織。簡(jiǎn)稱辦會(huì)。

記者招待會(huì)：是指組織為實(shí)現(xiàn)一定宣傳目的，邀請(qǐng)報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)等新聞媒介單位記者召開的會(huì)議，也可稱為“新聞發(fā)布會(huì)”。

十三、溝通：原意是指兩處水域中間阻隔，互不相通，在其間挖掘一渠，使之流通?，F(xiàn)代意義上的溝通，又泛指政治、外交、文化和一切思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的情況互通、意見交流。從行政管理學(xué)和秘書學(xué)的角度來(lái)看，溝通主要是指政務(wù)和業(yè)務(wù)信息的傳遞和交流。

協(xié)調(diào)，就是通過(guò)協(xié)商、溝通、調(diào)和、調(diào)解、調(diào)節(jié)，使產(chǎn)生隔閡、失調(diào)、差異以及矛盾的各方消除隔閡、彼此理解、互諒互讓，求同存異，使矛盾得到解決，達(dá)到統(tǒng)一政令、目標(biāo)一致、步調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一致，從而產(chǎn)生改造社會(huì)、創(chuàng)造精神文明和物質(zhì)文明的巨大力量。

2023年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期末名詞解釋 語(yǔ)言學(xué)概論期末考試名詞解釋篇二

名詞解釋：

1.聚合關(guān)系：聚合關(guān)系是指在一定條件下，在語(yǔ)言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個(gè)符號(hào)之間形成的縱向關(guān)系。

2.語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一門新興的獨(dú)立學(xué)科，它研究在特定情景中的特殊話語(yǔ)，特別是研究在不同語(yǔ)言交際環(huán)境下如何理解和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程。

3.菲爾德： 4.索緒爾：

5.音素：音素是從音質(zhì)的角度劃分出來(lái)的最小的語(yǔ)音單位。一個(gè)音節(jié)，往往可以從音質(zhì)的角度去劃分，劃分到不能再分析為止，分析出最小的語(yǔ)音單位，得到的就是音素。

6.音位：音位是某種具體語(yǔ)言或方言里能夠區(qū)別詞、語(yǔ)素的語(yǔ)音形式和意義的最小的語(yǔ)音單位。

7.條件變體：具有互補(bǔ)分布關(guān)系的各音素對(duì)它們分布的環(huán)境總體來(lái)說(shuō)是相互補(bǔ)充的，而對(duì)其中某個(gè)因素所能出現(xiàn)的特定位置又是相互排斥的。它們彼此間不能區(qū)別語(yǔ)素或詞的語(yǔ)音形式和意義，所以并歸并為一個(gè)音位，這些因素就是這個(gè)音位的若干變體。這種變體都有各自出現(xiàn)的條件，所以叫做條件變體。

8.超音段音位：在語(yǔ)流中，音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)這樣的非音質(zhì)要素也能區(qū)別詞的語(yǔ)音形式和意義，因此也能歸并成音位。由于這些音位不是局限于一個(gè)音段音位，而是常常是添加到音段音位的序列（包括音節(jié)、詞等）上面，它們具有超音段的性質(zhì)，音位學(xué)上把它們叫做超音段音位，也叫非音質(zhì)音位。超音段音位包括調(diào)位、重位、時(shí)位。

9.音位的區(qū)別特征：一個(gè)音位之所以區(qū)別于別的音位，是因?yàn)樗心撤N特殊的不同于別的音位的語(yǔ)音特征，這種能區(qū)別音位的語(yǔ)音特征就叫做音位的區(qū)別特征。

10.復(fù)輔音：一個(gè)音節(jié)內(nèi)兩個(gè)或兩個(gè)以上輔音的組合叫做復(fù)輔音。11.肌肉緊張度說(shuō)：

12.語(yǔ)流音變：人們說(shuō)話時(shí)，具體的因素組合在一起，形成長(zhǎng)短不一的一段段的語(yǔ)流。在連續(xù)的語(yǔ)流中，一個(gè)音可能由于鄰近音的影響或自身所處的地位的不同，或說(shuō)話的快慢、高低、強(qiáng)弱的不同而在發(fā)音上產(chǎn)生一些變化，這種現(xiàn)象教語(yǔ)流音變。

13.理性意義：理性意義是人腦對(duì)客觀世界的概括反映，也叫概念意義，是詞義的核心部分。

14.語(yǔ)義場(chǎng)：在語(yǔ)言學(xué)中，凡是具有共同語(yǔ)義特征，在詞義上處于相互聯(lián)系、相互制約、相互作用中的一群詞聚合在一

起，在語(yǔ)義上形成一個(gè)場(chǎng)，稱之為語(yǔ)義場(chǎng)。

15.語(yǔ)義指向：所謂語(yǔ)義指向就是指句子中某一個(gè)成分跟句中或句外的一個(gè)或幾個(gè)成分在語(yǔ)義上有直接聯(lián)系，其中包括了一般所認(rèn)為的語(yǔ)義轄域。運(yùn)用語(yǔ)義指向來(lái)說(shuō)明、解釋語(yǔ)法現(xiàn)象，就稱為語(yǔ)義指向分析。

16.語(yǔ)素:是語(yǔ)言中最小的音義結(jié)合體，是詞的構(gòu)成要素，不能獨(dú)立運(yùn)用，但必須有意義。

17.基本詞匯：基本詞匯是詞匯的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言中詞匯的核心部分，它和語(yǔ)言中的語(yǔ)法構(gòu)造一起構(gòu)成語(yǔ)言的基礎(chǔ)?；驹~匯是由基本詞構(gòu)成的，基本詞指語(yǔ)法中產(chǎn)生較早而又穩(wěn)定、使用頻率高的詞，它所標(biāo)記的概念多是與我們?nèi)祟惿婧腿祟惿鐣?huì)密切相關(guān)的事物、現(xiàn)象和行為。

18.形態(tài)： 19.語(yǔ)法范疇：把通過(guò)一定的語(yǔ)法手段表達(dá)出來(lái)的同一性質(zhì)的語(yǔ)法意義進(jìn)一步綜合和概括所形成的意義類別叫語(yǔ)法范疇 分析法：即直接成分分析法，又叫“層次分析法”，是對(duì)句法結(jié)構(gòu)組合形式層次性進(jìn)行分析的方法。

21.語(yǔ)法手段：語(yǔ)法意義在不同的語(yǔ)言中有不同的表達(dá)方式。把具有共同特點(diǎn)的語(yǔ)法形式概括起來(lái)形成的一些類別，稱之為語(yǔ)法方式，也叫“語(yǔ)法手段”。常見的語(yǔ)法方式由綜合方式、綜合-分析方式、分析方式。

22.文字：文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)體系。

23.表意文字：表意文字是用書寫符號(hào)記錄詞或語(yǔ)素的意義的文字體系。24.字母：字母是表音文字的書寫符號(hào)。25.地域方言：地域方言也叫“地區(qū)方言”，是全民語(yǔ)言在不同地域的變體，是統(tǒng)一的全民語(yǔ)言的分支。

26.親屬語(yǔ)言：凡是從同一種語(yǔ)言分化出來(lái)的若干種獨(dú)立的語(yǔ)言，它們就是親屬語(yǔ)言，親屬語(yǔ)言也是語(yǔ)言分化的結(jié)果。27.隱語(yǔ)：也叫“黑話”，有些社會(huì)群體或集團(tuán)，為了不讓外人了解自己談話的內(nèi)容，使用自己集團(tuán)內(nèi)部約定的特殊詞

語(yǔ)進(jìn)行交際，這種語(yǔ)言變體就是隱語(yǔ)。

28.借詞：語(yǔ)言成分的借用，最常見的是借詞。借詞也叫外來(lái)詞，是語(yǔ)言形式和語(yǔ)義內(nèi)容都來(lái)自外語(yǔ)的詞，即一般所說(shuō)的音譯詞。

29.混合語(yǔ)：語(yǔ)言的混合是指兩種或兩種以上的語(yǔ)言“拼湊”成一種混合語(yǔ)。

30.洋涇浜語(yǔ)：碼頭工人和當(dāng)?shù)厣倘藶榱私浑H的需要，便把漢語(yǔ)和英語(yǔ)混合著講，后來(lái)逐漸形成了一種詞匯上基本是英語(yǔ)的，語(yǔ)法是漢語(yǔ)的，并對(duì)語(yǔ)音加以“改造”的混雜語(yǔ)言——洋涇浜英語(yǔ)。

31.皮欽語(yǔ)：既沒(méi)有規(guī)范性、歷史性，也沒(méi)有獨(dú)立性和生命性的語(yǔ)言。其特點(diǎn)是詞匯量少、語(yǔ)法簡(jiǎn)單、語(yǔ)音受當(dāng)?shù)卦捰绊?，只用于一些特殊的商業(yè)場(chǎng)合。

32.克里奧爾語(yǔ)：是指在各種語(yǔ)言頻繁接觸的地區(qū)出現(xiàn)的一種包含不同語(yǔ)言成分的混合自然語(yǔ)言。在皮欽語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言，可以作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)，因此就具有較強(qiáng)的生命力。又因?yàn)檫@種語(yǔ)言的體系會(huì)隨著交際的需要而不斷發(fā)展，詞匯也逐漸擴(kuò)大，語(yǔ)法趨向精密，它還可能具有歷史性。

33.底層：在語(yǔ)言融合的過(guò)程中，勝利的語(yǔ)言也必將從失敗的語(yǔ)言吸收一些成分來(lái)豐富自己，或者說(shuō)，被同化的語(yǔ)言不會(huì)馬上徹底消失，還會(huì)有一些成分遺留在同化的語(yǔ)言中，這種現(xiàn)象就是底層現(xiàn)象。

34.雙語(yǔ)：雙語(yǔ)現(xiàn)象是當(dāng)今人們語(yǔ)言生活中的重要現(xiàn)象，雙語(yǔ)現(xiàn)象也包括多語(yǔ)現(xiàn)象，是指一個(gè)社會(huì)同時(shí)使用兩種或多種語(yǔ)言作為交際工具的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與民族之間的接觸，尤其是民族雜居，具有必然的聯(lián)系。

35.世界語(yǔ)：詞匯材料主要取材于拉丁族語(yǔ)言，也有一部分取自日耳曼語(yǔ)言和希臘語(yǔ)，語(yǔ)法規(guī)則有16條，沒(méi)有例外。采用拉丁字母書寫，字母共28個(gè)。

36.語(yǔ)言的譜系分類：語(yǔ)言的譜系分類就是按照語(yǔ)言的親屬關(guān)系（共同來(lái)源）進(jìn)行的分類。又因?yàn)檫@種分類方法是從語(yǔ)言發(fā)生的角度來(lái)進(jìn)行的分類，所以也叫做語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)分類。

37.孤立語(yǔ)：又叫“詞根語(yǔ)”，這種語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是：用詞根構(gòu)詞，詞形很少有形態(tài)變化。語(yǔ)言中的詞在句中的語(yǔ)法關(guān)系主要是靠詞序和虛詞來(lái)表現(xiàn)。

38.黏著語(yǔ)：指將具有一定語(yǔ)法意義的附加成分接在詞根或詞干上來(lái)形成語(yǔ)法形式或派生詞的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是：一個(gè)詞可以有好幾個(gè)詞綴，每個(gè)詞綴只表示一個(gè)語(yǔ)法意義。

簡(jiǎn)答論述：

1.為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象？

⑴語(yǔ)言是在自然界的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是人類利用自然、改造自然的產(chǎn)物。

⑵語(yǔ)言同社會(huì)是互相依存的。語(yǔ)言的存在是依賴社會(huì)的存在，某一具體語(yǔ)言的存在依賴某一具體社會(huì)的存在。反過(guò)來(lái)講，社會(huì)也離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展不可缺少的因素，它也推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

⑶從語(yǔ)音和語(yǔ)義結(jié)合的任意性上也可以說(shuō)明語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合是任意的，是社會(huì)環(huán)境決定的，是約定俗成的。

2.為什么說(shuō)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具？

沒(méi)有語(yǔ)言，社會(huì)就不能生存和發(fā)展。體態(tài)語(yǔ)這種語(yǔ)言伴隨動(dòng)作也是一種交際工具，不過(guò)適用的范圍非常有限，只能起輔助性的交際作用，以補(bǔ)充語(yǔ)言交際的某些不足。從根本上說(shuō)，人類各種各樣的輔助性交際工具都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上制定的，沒(méi)有語(yǔ)言基礎(chǔ)，這些工具也就失去了存在的意義。但是這些交際工具的重要性都不能和語(yǔ)言相比，語(yǔ)言是人類使用最頻繁、最廣泛的交際工具，它既簡(jiǎn)便、又靈活，它才是所有交際工具中最重要的。其他方式和語(yǔ)言比起來(lái)是輔助性的、次要的，它們只有在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，在一定的交際環(huán)境中才能起到一定的有限的交際作用。3.談?wù)務(wù)Z言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)共有的特點(diǎn)。

⑴任意性。符號(hào)雖然是由形式和內(nèi)容構(gòu)成的結(jié)合體，但形式和內(nèi)容之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。

⑵依存性。某種形式和某種內(nèi)容結(jié)合成為符號(hào)后一經(jīng)使用該符號(hào)的社會(huì)群體公認(rèn)和使用，它們就有了相互依存的關(guān)系。⑶系統(tǒng)性。任何一個(gè)符號(hào)都不是孤立存在的，每個(gè)符號(hào)之間都有一定的聯(lián)系：一方面，任何一種符號(hào)不僅可以單獨(dú)使用，同時(shí)還可以組成一套有規(guī)則的系統(tǒng)；另一方面，一個(gè)符號(hào)一旦進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)以后，它就立刻要受到該符號(hào)體系中其他成員的制約，誰(shuí)也不能隨意改變它所代表的事物或現(xiàn)象。4.談?wù)務(wù)Z言體系的層次性。

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素的各個(gè)組成單位，在語(yǔ)言這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中，并不是處在同一個(gè)平面上，而是組成一個(gè)有層次的立體結(jié)構(gòu)。具體地說(shuō)，它可以分為不同的層面和級(jí)面，單面體單位，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的下層，它是語(yǔ)言的基礎(chǔ)部分，它是由語(yǔ)音大小單位和語(yǔ)義大小單位組成的。雙面體單位，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系的上層，它是語(yǔ)言的主體部分，它是由語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子和句群構(gòu)成的。

5.談?wù)劷M合關(guān)系和聚合關(guān)系的理論。

其實(shí)這就是語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)之間的橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，語(yǔ)言符號(hào)間的縱橫交錯(cuò)是語(yǔ)言系統(tǒng)組織并運(yùn)行起來(lái)。組合關(guān)系是指同一層面上組合起來(lái)的各個(gè)符號(hào)之間形成的橫向關(guān)系。這是組合關(guān)系在語(yǔ)義層面上的體現(xiàn)。

聚合關(guān)系是指在一定條件下，在語(yǔ)言鏈條的某一環(huán)節(jié)上，能夠互相替換的具有某種相同作用的各個(gè)符號(hào)之間形成的縱向關(guān)系。組合關(guān)系和聚合關(guān)系就好像是幾何學(xué)中的坐標(biāo)，橫軸是組合關(guān)系，縱軸是聚合關(guān)系，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里的每一個(gè)符號(hào)都處在既可以和別的符號(hào)組合，又可以和別的符號(hào)聚合的關(guān)系中。6.語(yǔ)言和思維有什么聯(lián)系？

⑴語(yǔ)言和思維是相互依賴著存在的

思維的存在依賴于語(yǔ)言的存在。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)都表現(xiàn)在概念、判斷和推理之中，而概念、判斷和推理必須依賴語(yǔ)言中的詞和句子來(lái)形成。同時(shí)，思維活動(dòng)的成果（即思想）必須用語(yǔ)言中的詞和句子來(lái)形成。語(yǔ)言的存在依賴于思維的存在。語(yǔ)言是思維的工具。⑵語(yǔ)言和思維是相互依賴著發(fā)展的

語(yǔ)言的發(fā)展依賴思維的發(fā)展。語(yǔ)言的發(fā)展主要體現(xiàn)在意義的發(fā)展上。承載著意義的基本單位是詞，而在任何一種語(yǔ)言里，許多詞義的反戰(zhàn)、新詞產(chǎn)生都是在思維的發(fā)展、新概念的產(chǎn)生下促成的。

思維的發(fā)展依賴語(yǔ)言的發(fā)展。四位只有在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才能形成，才能鞏固，思維發(fā)展產(chǎn)生新概念時(shí)，也要依賴于語(yǔ)言的發(fā)展。

7.談?wù)務(wù)Z言和思維有什么區(qū)別？

⑴語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具；而思維是個(gè)體的心理現(xiàn)象，它是人腦的一種機(jī)能，是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映過(guò)程。

⑵語(yǔ)言和思維所屬的范疇不同，各自的職能不同：語(yǔ)言屬于物質(zhì)范疇，是思維的工具；思維屬于精神的范疇，是工具的運(yùn)用者。

⑶語(yǔ)言和客觀事物的關(guān)系是標(biāo)志與被標(biāo)志的關(guān)系，思維與客觀事物的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。

⑷它們的構(gòu)成方式不同。思維要運(yùn)用概念、按照邏輯規(guī)律構(gòu)成種種不同的判斷推理；而語(yǔ)言則是運(yùn)用詞語(yǔ)和語(yǔ)法規(guī)則組成種種不同的句子。

⑸語(yǔ)言單位和思維方式并不是一一對(duì)應(yīng)的：概念是要用詞來(lái)表達(dá)的，但概念和詞不是一一對(duì)應(yīng)的；判斷句要用單句來(lái)表達(dá)，但并非所有的單句都能表達(dá)判斷；推理和復(fù)句也不是完全對(duì)應(yīng)的。⑺思維具有全人類性，語(yǔ)言具有民族性。這是語(yǔ)言和思維的根本區(qū)別。

思維的全人類性：思維能力的全人類性。思維的規(guī)律也是全人類共同遵守的。思維形式也是全人類共同的。

語(yǔ)言的民族特點(diǎn)：語(yǔ)言是人們的交際工具，它是某一具體的全民團(tuán)體全部成員在歷史的發(fā)展過(guò)程中，隨著全面社會(huì)團(tuán)體的特殊環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)而用來(lái)在全民團(tuán)體內(nèi)部進(jìn)行交際的工具。表現(xiàn)在語(yǔ)音方面、詞匯語(yǔ)義方面、語(yǔ)法方面。8.交際中為什么使用語(yǔ)言符號(hào)？

因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)具有生成性的特點(diǎn)。具有人為規(guī)定的非語(yǔ)言符號(hào)一般都是封閉性的體系，活動(dòng)范圍比較狹窄有限，而語(yǔ)言則是具有巨大潛能的開放性體系，具有極強(qiáng)的生成性。按照數(shù)量有限的語(yǔ)法規(guī)則和這些數(shù)量有限的詞語(yǔ)材料可以造出無(wú)數(shù)的、適合于交際需要的任何句子。語(yǔ)言的生成性的實(shí)質(zhì)是詞的構(gòu)成、變化和組詞成句規(guī)則的重復(fù)使用和交替進(jìn)行，它免除了人們不必要的過(guò)重的記憶負(fù)擔(dān)，用有限的詞語(yǔ)和數(shù)目不多的語(yǔ)法規(guī)則造出各種各樣的句子，進(jìn)而滿足人們交際的需要。

8.談?wù)務(wù)Z音社會(huì)屬性的表現(xiàn)。

⑴從語(yǔ)言的功能上看。語(yǔ)音傳遞的功能是社會(huì)賦予的。語(yǔ)音室語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)形式，它本身沒(méi)有意義，但有傳遞意義的功能。這種功能只有當(dāng)語(yǔ)音與一定的意義結(jié)合成為語(yǔ)言里的語(yǔ)素、詞語(yǔ)時(shí)才有可能體現(xiàn)出來(lái)。

⑵從語(yǔ)音的民族特征和地方特征上看。一種民族語(yǔ)言或方言里用什么聲音表達(dá)什么意義，是由社會(huì)因素決定的，與語(yǔ)音的自然屬性無(wú)關(guān)。

⑶從語(yǔ)言的系統(tǒng)性上看。不同民族的語(yǔ)言或方言都有各自不同的語(yǔ)音系統(tǒng)，不同的語(yǔ)音系統(tǒng)所包含的音素及其數(shù)目都是各不相同的。

⑷從語(yǔ)音的差異性來(lái)看。有些音在幾種語(yǔ)言里都有，但是它們?cè)诟髯缘恼Z(yǔ)音系統(tǒng)里的作用和地位卻不一樣。9.如何理解音位是某種語(yǔ)言或者方言里能夠區(qū)別詞的語(yǔ)音形式和意義的最小的語(yǔ)音類型單位？

音位是從社會(huì)屬性辨義功能的角度來(lái)劃分的。說(shuō)不同語(yǔ)言或方言的人，取走不同的音素組成自己語(yǔ)言或方言的音位系統(tǒng)。不僅有什么音位沒(méi)什么音位的情況不同，就是音位的數(shù)目、分類以及各音位之間的關(guān)系也不同。因此我們可以看出，音位是某種具體語(yǔ)言或方言里具有對(duì)立性差別的語(yǔ)音類型單位，或者說(shuō)音位是區(qū)別詞、語(yǔ)素的語(yǔ)音形式、同時(shí)也能區(qū)別這種語(yǔ)音形式所表達(dá)的最小語(yǔ)音類型單位。10.舉例說(shuō)明音位的區(qū)別特征。

一個(gè)音位之所以區(qū)別于別的音位，是因?yàn)樗心撤N特殊的不同于別的音位的語(yǔ)音特征，這種能區(qū)別音位 的語(yǔ)音特征就叫做音位的區(qū)別特征。例如漢語(yǔ)普通話中的/ph/音位，至少可以分析出這樣幾個(gè)特征：雙 唇、塞音、送氣、清音。/ph/音位以雙唇特征區(qū)別于/th//kh/，以塞音特征區(qū)別于/f/、/n/，以送氣特征 區(qū)別于/p/，以清音特征區(qū)別于/l/、/m/，以雙唇和塞音特征區(qū)別于/s/。等等。11.談?wù)劤Ｒ姷恼Z(yǔ)流音變現(xiàn)象。

⑴同化。語(yǔ)流里兩個(gè)不同的音，其中一個(gè)因受另一個(gè)的影響而變得跟它相同或相近，這種現(xiàn)象叫做同化。同化可分為順同化和逆同化，它們一般是為了順口而產(chǎn)生的。

⑵異化。語(yǔ)流中兩個(gè)相同或相近的音，其中一個(gè)因受另一個(gè)的影響而變得跟它不相同或不相近，這種現(xiàn)象叫做異化。這種現(xiàn)象都是為了避免發(fā)音上拗口。

⑶弱化。語(yǔ)流中一個(gè)較強(qiáng)的音由于所處的地位或受臨近音的影響而變成一個(gè)較弱的音，這種現(xiàn)象叫做弱化。漢語(yǔ)中的清聲音節(jié)就是弱化音節(jié)。

⑷脫落。語(yǔ)流中有些較弱的或者不重要的音在發(fā)音時(shí)丟失了，或者為發(fā)音的方便而省去某些音，這種現(xiàn)象叫脫落。脫落常出現(xiàn)在語(yǔ)速較快的話語(yǔ)里，而且往往是進(jìn)一步弱化的結(jié)果。

⑸增音。在語(yǔ)流里連續(xù)發(fā)音時(shí)，有時(shí)加速原來(lái)沒(méi)有的因素，這種現(xiàn)象叫做增音。12.談?wù)務(wù)Z言的物理屬性。

任何聲音都具有音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音質(zhì)四個(gè)物理要素，也叫語(yǔ)音的聲學(xué)特征。

音高：指聲音的高低。它決定于發(fā)音體震動(dòng)頻率的大小，所以也有人把音高叫做音頻。音強(qiáng)：指聲音的強(qiáng)弱。它決定于發(fā)音體振幅的大小。音強(qiáng)與發(fā)音體的振幅成正比。音長(zhǎng)：指聲音的長(zhǎng)短。它決定于發(fā)音體振動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短。音質(zhì)：指聲音的個(gè)性或特色。決定于發(fā)音體的振動(dòng)形式。13.常見的義素分析方法是什么？

義素分析的方法簡(jiǎn)單說(shuō)就是對(duì)比法。把一群詞集合在一起，對(duì)它們的義項(xiàng)進(jìn)行分析對(duì)比，看看這些詞有哪些共同的語(yǔ)義特征，又有哪些不同的語(yǔ)義特征，這樣便能分析出一個(gè)詞的義項(xiàng)是由哪些語(yǔ)義特征集合而成的，對(duì)此加以描寫，從而確定詞義。對(duì)比法是進(jìn)行義素分析的有效方法。14.述謂結(jié)構(gòu)有哪些類型？

15.語(yǔ)用意義的變化模式主要是什么？

語(yǔ)義隨著語(yǔ)境的不同而千變?nèi)f化，但就其變化的模式來(lái)看，主要有反義和轉(zhuǎn)義兩種。⑴反義：與原意相反的。

⑵轉(zhuǎn)義：指的是由于語(yǔ)境的影響而使詞語(yǔ)的原意發(fā)生變化，具有新的不同于原來(lái)的意義，但又不是完全相反的意義。⑶意在言外：實(shí)質(zhì)上也是語(yǔ)義與語(yǔ)境的關(guān)系問(wèn)題，不過(guò)它的表現(xiàn)形態(tài)比較特殊。有時(shí)正是為了充分表達(dá)思想，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上反而故意要留下一些空白去讓對(duì)方回味、補(bǔ)充；有時(shí)實(shí)指指說(shuō)反不如影射暗示效果來(lái)得好。16.詞匯意義的特點(diǎn)？

詞匯意義是語(yǔ)音形式固定下來(lái)的人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，還包括運(yùn)用不同范圍以及在某些習(xí)慣搭配中所產(chǎn)生的意義。弄清楚詞語(yǔ)的詞匯意義是理解句義的基礎(chǔ)。同時(shí)，句中詞語(yǔ)的詞匯意義也是句義的重要組成部分。17.句義的構(gòu)成是什么？

句意依據(jù)表達(dá)形式的不同可分為詞匯意義、關(guān)系意義和語(yǔ)氣意義。

⑴詞匯意義：是語(yǔ)音形式固定下來(lái)的人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，還包括運(yùn)用不同范圍以及在某些習(xí)慣搭配中所產(chǎn)生的意義。弄清楚詞語(yǔ)的詞匯意義是理解句義的基礎(chǔ)。同時(shí)，句中詞語(yǔ)的詞匯意義也是句義的重要組成部分。

⑵關(guān)系意義：關(guān)系意義是詞語(yǔ)進(jìn)入組合之后所產(chǎn)生的意義。詞語(yǔ)在組合中的相互關(guān)系包括語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以，詞語(yǔ)間的關(guān)系意義又分為句法關(guān)系意義和語(yǔ)義關(guān)系意義。

句法關(guān)系意義：詞語(yǔ)在一定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中相互關(guān)系所賦予的意義就是句法關(guān)系意義。語(yǔ)義關(guān)系意義：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系是指詞語(yǔ)在組合中的語(yǔ)義關(guān)系所賦予的意義。

⑶語(yǔ)氣意義：反映說(shuō)話人使用句子的目的和說(shuō)話人情緒的意義就是語(yǔ)氣意義。語(yǔ)氣意義包括陳述、疑問(wèn)、祈使、感嘆等不同的意義。

18.簡(jiǎn)述詞匯的特點(diǎn)。

⑴詞匯的任意性和理?yè)?jù)性。任何語(yǔ)言的詞語(yǔ)，特別是意義單一的詞，發(fā)什么音，表什么意，在初始階段大多是任意的。不同民族約定的結(jié)果不同，沒(méi)有什么道理可講。但語(yǔ)言中也有相當(dāng)多的詞語(yǔ)，特別是“擬聲詞”“同源詞”“復(fù)合詞”，其音義聯(lián)系也有一定的理?yè)?jù)性。擬聲詞是通過(guò)模擬自然界聲音而造成的詞，同源詞是指有相同意義來(lái)源的一組詞語(yǔ)，復(fù)合詞是兩個(gè)以上語(yǔ)素構(gòu)成的詞。詞匯的任意性和理?yè)?jù)性是統(tǒng)一的，任意性是詞匯得以產(chǎn)生的途徑，理?yè)?jù)性詩(shī)詞會(huì)不斷豐富的手段。詞匯的任意性是絕對(duì)的，理?yè)?jù)性是相對(duì)的。

⑵詞匯的普遍性和民族性。語(yǔ)言中的詞匯，特別是實(shí)詞詞匯，與邏輯上的“概念”有密切的聯(lián)系，概念和詞語(yǔ)本質(zhì)上都是對(duì)客觀事物的反映，因此可以說(shuō)，只要客觀事物中有某些概念，就一定會(huì)有某個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)它。這方面所有的語(yǔ)言都一樣，這就是詞匯的普遍性。不同的語(yǔ)言中詞語(yǔ)對(duì)客觀事物的表達(dá)與概念相對(duì)客觀事物的反映又有許多不同，其中最明顯的就是詞語(yǔ)往往反映某個(gè)民族對(duì)事物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，在這方面，不同語(yǔ)言就可能有明顯差異，這就是詞匯的民族性。民族性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：音義結(jié)合的差異、用不同單位標(biāo)志同一事物、代表事物的范圍不同。

⑶詞匯的活躍性與穩(wěn)定性。詞匯同語(yǔ)音、語(yǔ)法比較起來(lái)，與社會(huì)生活的關(guān)系更加直接，因此詞匯對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展變化的反映是最快最直接的。但同時(shí)詞匯的變化又不是隨心所欲的，它要受到社會(huì)的約定和詞匯系統(tǒng)的嚴(yán)格控制，有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。所謂社會(huì)約定的制約指的是很多詞語(yǔ)的聲音、意義和結(jié)構(gòu)形式一旦形成就基本固定下來(lái)，不能隨意改變。19.語(yǔ)法的主要特點(diǎn)有哪些？

⑴語(yǔ)法意義必須是高度抽象的意義。愈發(fā)意義是由語(yǔ)法形式體現(xiàn)出來(lái)的，而任何語(yǔ)法形式都不是孤立的現(xiàn)象，能與某一語(yǔ)法形式發(fā)生關(guān)系的不是個(gè)別的詞，而是整整一類語(yǔ)法單位。這樣，在組織過(guò)程中產(chǎn)生的語(yǔ)法一一就要能適應(yīng)這一類語(yǔ)法單位中所有成分的詞匯意義，因而語(yǔ)法意義必然是抽象的。⑵語(yǔ)法意義必須是語(yǔ)法形式體現(xiàn)出來(lái)的意義。

⑶句子的語(yǔ)法意義不能獨(dú)立存在，必須依附于一定語(yǔ)法單位的詞匯意義上。20.文字的性質(zhì)和作用是什么？ 文字的性質(zhì)：

⑴文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)體系:有了人類社會(huì)就有了口頭語(yǔ)言，世界上各種文字都是用來(lái)記錄語(yǔ)言的；文字是符號(hào)，具備符號(hào)的特征，它能記錄一個(gè)個(gè)語(yǔ)言單位，文字是語(yǔ)言的視覺符號(hào)，它按照一定的規(guī)律規(guī)則組合陳書面語(yǔ)言；文字是一個(gè)系統(tǒng)，文字是一套特定的書寫符號(hào)，在文字的內(nèi)部有著不同層次的組成部分和結(jié)構(gòu)規(guī)則，它們使文字成為一個(gè)有機(jī)的整體。

⑵字形、字音、字義是文字的三個(gè)要素。任何一種文字都是以一定的形體來(lái)標(biāo)記語(yǔ)言的，這就是字形。字形是文字存在的方式，是文字的基本要素。文字是記錄語(yǔ)言的，語(yǔ)言是語(yǔ)音、語(yǔ)義的結(jié)合體，所以文字有字音和字義。語(yǔ)言的語(yǔ)音和字義是字音和字義的基礎(chǔ)和根據(jù)。

⑶文字依附于語(yǔ)言。語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的。文字是記錄語(yǔ)言的，是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文字又可以反作用于語(yǔ)言。人們用文字記錄語(yǔ)言，形成了書面語(yǔ)，之后再對(duì)書面語(yǔ)言進(jìn)行文字加工，使書面語(yǔ)言逐漸臻于完善，這個(gè)過(guò)程是文字對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生積極影響的過(guò)程。

⑷文字具有全民性。文字是人類社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)樗菫槿祟惿鐣?huì)的所有成員服務(wù)的。文字的作用：

⑴文字是人們積累知識(shí)、傳播信息的工具和媒介。文字發(fā)明以后，人們用文字把歷史文化遺產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，又經(jīng)過(guò)后人的不斷完善、豐富和發(fā)展，使這些知識(shí)完整、清晰、準(zhǔn)確地保留下來(lái)，繼而打破了時(shí)空限制進(jìn)行縱向和橫向的傳播。

⑵文字克服了語(yǔ)言交際的局限性，完善了語(yǔ)言的交際功能，使人類最重要的擴(kuò)大的輔助性工具。文字幫助人們實(shí)現(xiàn)了保留和記錄語(yǔ)言的愿望。文字還可以進(jìn)行長(zhǎng)距離的交流，可以被廣泛、頻繁、反復(fù)地運(yùn)用，解決某些特殊需要。⑶文字的產(chǎn)生標(biāo)志著人類進(jìn)入了文明社會(huì)。21.文字有哪些類型？

⑴根據(jù)書寫符號(hào)的記錄功能，文字可以分為表詞語(yǔ)文字、表語(yǔ)素文字、表音節(jié)文字、表音素文字。

表詞語(yǔ)文字：指書寫符號(hào)記錄語(yǔ)言中的詞語(yǔ)的文字體系。表語(yǔ)素文字：指書寫符號(hào)記錄語(yǔ)言中的語(yǔ)素的文字體系。表音節(jié)文字：指書寫符號(hào)記錄語(yǔ)言中的音節(jié)的文字體系。表語(yǔ)素文字：指書寫符號(hào)記錄語(yǔ)言中的音素的文字體系。⑵根據(jù)書寫符號(hào)和語(yǔ)言音義之間的關(guān)系，可以把文字分為表音文字、表意文字。

表音文字：是書寫符號(hào)記錄語(yǔ)言中的語(yǔ)音文字系統(tǒng)。表音文字利用一套字母來(lái)拼寫語(yǔ)言中的語(yǔ)詞，因此又稱拼音文字。表音文字以語(yǔ)言的音節(jié)或者音位為單位，又分為音節(jié)文字和音位文字（輔音音位文字、全音位文字）表意文字：是書寫符號(hào)記錄詞或語(yǔ)素的意義的文字體系。早期的表意文字都是象形字。⑶根據(jù)書寫符號(hào)形體上的特點(diǎn)，可以把文字分為象形文字、楔形文字、線性文字。象形文字:一種簡(jiǎn)化了的圖形來(lái)描摹事物的表意文字。

楔形文字：每個(gè)字是由數(shù)個(gè)楔形符號(hào)組成，最早產(chǎn)生于公元前3000——600年間古代西亞的美索不達(dá)米亞地區(qū)。

線性文字：由簡(jiǎn)單而抽象的線條組成的文字，絕大多數(shù)表音文字的字母是由線條組成的，這樣的文字都屬于線性文字。⑷根據(jù)文字的發(fā)生方式，可以把文字分為自源文字、借源文字。自源文字：指獨(dú)自創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的文字體系。

借源文字：指借用參照其他文字的形體或文字體系而建立起來(lái)的文字體系?，F(xiàn)在世界上多數(shù)文字屬于借源文字。22.談一談?wù)Z言發(fā)展的原因和特點(diǎn)。

語(yǔ)言發(fā)展的原因：語(yǔ)言發(fā)展的原因可以概括為內(nèi)因和外因兩個(gè)方面。其中，外因——社會(huì)的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的外因和條件；內(nèi)因——語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素本身的矛盾也是語(yǔ)言發(fā)展的重要原因。

⑴社會(huì)的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的重要條件：社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展；社會(huì)的分化和統(tǒng)一推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展；民族之間的接觸推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展；社會(huì)發(fā)展可以推動(dòng)人們思維的發(fā)展，人類思維的發(fā)展影響語(yǔ)言的發(fā)展。⑵語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾引起語(yǔ)言的發(fā)展變化：語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素以及每個(gè)要素的各個(gè)成分都處在一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中，相互之間呈現(xiàn)出一種平衡的狀態(tài)，使語(yǔ)言交際能力和交際職能達(dá)到一種平衡，即語(yǔ)言作為一門交際工具，能夠很好地完成交際職能。如果語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的某個(gè)要素或成分發(fā)生了變化，原來(lái)的平衡被打破，那么系統(tǒng)內(nèi)部的相關(guān)要素或成分發(fā)生了相應(yīng)的變化，達(dá)到新的平衡。比如，語(yǔ)音的變化可能引起詞匯的變化；語(yǔ)法中詞法的變化也能引起句法的變化；詞匯內(nèi)部有關(guān)成分互相影響也能引起詞匯的變化。語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)：漸變性和不平衡性。

漸變性：語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，它不能像其他事物一樣在很短的時(shí)間內(nèi)花樣翻新地變化，否則就會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，是人們交際無(wú)所適從。

不平衡性：這是因?yàn)檎Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素與社會(huì)的聯(lián)系并不相同。具體地說(shuō)，就是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的發(fā)展是不平衡的。其中一般詞匯的發(fā)展速度最快，語(yǔ)音、語(yǔ)法和基本詞匯的發(fā)展速度則相對(duì)慢得多。

語(yǔ)言發(fā)展的漸變性和不平衡性的特點(diǎn)，使語(yǔ)言既能滿足新的交際需要，又能保持穩(wěn)固的基礎(chǔ)。使語(yǔ)言能夠保證交際的順利進(jìn)行，并保持生機(jī)和活力。

23.社會(huì)方言和地域方言有什么異同？

相同點(diǎn)：社會(huì)方言和地域方言都是全民語(yǔ)言的分支，全民語(yǔ)言的變體。不同點(diǎn)：

⑴從劃分依據(jù)上看，地域方言是以地域上的分布來(lái)定范圍的，在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)，一般只有一種地域方言，這種地域方言在這一區(qū)域內(nèi)是全民的。社會(huì)方言則不是按地區(qū)來(lái)劃分的，在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)，可以有好多種不同的社會(huì)方言，這些不同的社會(huì)方言只為自己的階級(jí)、階層、社團(tuán)、行業(yè)服務(wù)，不具有全民性。

⑵從結(jié)構(gòu)上看，地域方言的特點(diǎn)表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各個(gè)方面；而社會(huì)方言的特點(diǎn)則基本表現(xiàn)在一般詞匯方面，即在詞匯方面有些特殊的詞語(yǔ)，雖然有的在語(yǔ)音、語(yǔ)法方面也有某些特點(diǎn)，但不是主要的。

⑶地域方言在結(jié)構(gòu)方面有自己的語(yǔ)音系統(tǒng)、基本詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造，在一定條件下能夠發(fā)展成為獨(dú)立的民族語(yǔ)言。至于社會(huì)方言，只在一般詞匯方面具有某些特點(diǎn)，沒(méi)有自己的語(yǔ)法構(gòu)造和基本詞匯。24.談一談詞義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移。

詞義的擴(kuò)大：也就是詞義演變之后概括客觀事物的范圍比原來(lái)要大，如“江、河”，過(guò)去指長(zhǎng)江和黃河，今天則泛指所有的河流。

詞義的縮?。褐傅氖窃~義演變后概括客觀事物的范圍變小了。如“臭”，原來(lái)泛指一切氣味，現(xiàn)在僅指臭味了。詞義的轉(zhuǎn)移：指詞義本來(lái)概括的是甲類事物，演變后變成概括乙類事物，也就是指稱對(duì)象發(fā)生了變化。如“涕”，本來(lái)指眼淚，后來(lái)就專指鼻涕了。

25.可以從哪些角度給世界語(yǔ)言進(jìn)行分類？

一是從發(fā)生學(xué)的角度，采用歷史比較的方法，對(duì)相近的語(yǔ)言和方言進(jìn)行比較，找出它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而確定它們是否有共同的來(lái)源以及這個(gè)來(lái)源是什么。在語(yǔ)言研究里，把按語(yǔ)言的共同來(lái)源分類叫做譜系分類。

一是從形態(tài)學(xué)角度，運(yùn)用結(jié)構(gòu)比較法對(duì)各種語(yǔ)言體系進(jìn)行分類，這種分類法叫類型分類，也叫形態(tài)分類。一是按照語(yǔ)言的社會(huì)功能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分類，這種方法是功能分類。26.世界上有多少個(gè)語(yǔ)系？都是什么？

九大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃-含語(yǔ)系、伊比利亞—高加索語(yǔ)系、達(dá)羅毗茶語(yǔ)系、馬來(lái)—伯利尼亞語(yǔ)系和南亞語(yǔ)系。

2023年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期末名詞解釋 語(yǔ)言學(xué)概論期末考試名詞解釋篇三

一、名詞解釋

卡雷“比較文學(xué)”：法國(guó)學(xué)派的卡雷在基亞《比較文學(xué)》一書的序言中，闡釋了比較文學(xué)的歸屬是“文學(xué)史的一支”；它的研究對(duì)象與范圍是不同國(guó)家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系；它的研究方法是強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義。這一定義確定了比較文學(xué)的特殊研究領(lǐng)域，超越了以往文學(xué)研究只限于民族（國(guó)家）文學(xué)的范圍，確定了比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)和價(jià)值。歌德“世界文學(xué)”：洞悉到“跨文化交流”的趨勢(shì)，歌德于《歌德談話錄》中最早提出“世界文學(xué)”的概念。世界文學(xué)是超越民族文學(xué)的文學(xué)研究，更多指涉本國(guó)文學(xué)之外的世界其他民族文學(xué)。歌德廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、文本翻譯了解世界上各種文化的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)寬容地對(duì)待、平靜接受或忽略這些觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)研究需具有世界主義和平等主義視角。

教堂山會(huì)議：1958年，國(guó)際比較文學(xué)在美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆大會(huì)。韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，“美國(guó)學(xué)派”以此為標(biāo)志成立。論文對(duì)“法國(guó)學(xué)派”提出全面尖銳的批判，指出比較文學(xué)應(yīng)運(yùn)用新的研究方法或研究模式，研究文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)性，探討文學(xué)的文學(xué)性特征。《比較文學(xué)的危機(jī)》被認(rèn)為是“美國(guó)學(xué)派”的宣言書，引起兩派長(zhǎng)達(dá)十年的論戰(zhàn)。

套話：主要指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、以描繪異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組，是注視者對(duì)他者定義的載體，是陳述一個(gè)集體想象的他者形象的最小單位。套話背后往往凝聚著特定的文化背景和文化意蘊(yùn)以及歷史根源，往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見、偏見甚至誤識(shí)有關(guān)，是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。

二、問(wèn)答題

1、法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的差異。

一、法國(guó)學(xué)派——影響研究 ?歸屬：“國(guó)際文學(xué)關(guān)系”，是“文學(xué)史的一支”，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。

?研究對(duì)象與范圍：不同國(guó)家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系。?研究方法：強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義。在實(shí)證主義哲學(xué)的滲透下，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實(shí)際材料證明這種關(guān)系是確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。④優(yōu)點(diǎn)：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。2)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。

⑤局限性：1）研究視閾?。貉芯糠秶窒拊跉W洲文學(xué)內(nèi)部：沒(méi)有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。2）拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，有時(shí)會(huì)陷入繁瑣考證的泥淖。

二、美國(guó)學(xué)派——影響研究

?歸屬：文學(xué)研究，指向文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論。

?研究對(duì)象與范圍：一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）

?研究方法：用大規(guī)模綜合比較和審美批評(píng)的方法，進(jìn)行無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究。④優(yōu)點(diǎn)：開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有明確的淵源關(guān)系的 文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識(shí)和對(duì)審美價(jià)值的關(guān)注。

⑤局限性：1)理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。

2、形象學(xué)中烏托邦化的他者形象和意識(shí)形態(tài)化的他者形象。?烏托邦化的他者形象

所謂“烏托邦的他者形象”就是巴柔所說(shuō)的“狂熱”態(tài)度的產(chǎn)物，將他者、異域描述為理想之邦，用以批判、否定本土社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有“顛覆功能”。舉例：?如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化的異國(guó)形象，跨“中”“俄”文化關(guān)系的社會(huì)想象，具有質(zhì)疑顛覆舊中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。?美國(guó)作家賽珍珠作品中的亞洲形象也是烏托邦化的。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來(lái)遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。?意識(shí)形態(tài)化的他者形象

所謂“意識(shí)形態(tài)化的他者形象”則是巴柔所說(shuō)的“憎惡”態(tài)度的產(chǎn)物，將異國(guó)貶斥為“非我族類，其心必異”的蠻荒之地，反襯出自我文明的優(yōu)越，對(duì)自我社會(huì)群體具有“整合功能”。

舉例：巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)人“所看到的”西班牙多為意識(shí)形態(tài)化的異國(guó)形象，法國(guó)人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想去觀照西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)，西班牙遂被看成一個(gè)停滯、落后的民族。

3、結(jié)合實(shí)際例子談?wù)勚黝}研究包括哪些內(nèi)容。?代表一定主題的人物

西方文學(xué)中的主題人物所表現(xiàn)的主題經(jīng)常是多變的，甚至截然相反。如《圣經(jīng)》中被視為大逆不道的該隱在拜倫筆下卻成了一個(gè)值得歌頌的英雄。類似的例子在中國(guó)古代文學(xué)中就比較少見。

在中國(guó)文學(xué)中，人物一旦成為某個(gè)主題的代表，以后的作品往往順著該主題人物原有的性格方向發(fā)展，增添新的情節(jié)，使他的個(gè)性顯得更加豐富，較少作重新評(píng)價(jià)。譬如包公這個(gè)人物，無(wú)論在哪一部作品里，他所反映的主題都大同小異。?對(duì)已經(jīng)取得一定主題含義的植物、動(dòng)物和地理題材的再處理

有些動(dòng)植物，如松竹梅（歲寒三友）、豺狼虎豹（四兇獸），以及有些地理現(xiàn)象，如高山、大海等，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)詩(shī)人的吟誦、作家的描寫，已經(jīng)上升為某種象征（或稱意象），獲得某種特定的主題含義，因而也成了主題學(xué)研究的對(duì)象。

譬如日本學(xué)者曾對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中杜鵑花和杜鵑鳥這兩個(gè)動(dòng)植物主題進(jìn)行了相當(dāng)深刻的考察。

?對(duì)已存在的故事、情節(jié)或前人作品的再加工或重新處理 舉例：法國(guó)伏爾泰對(duì)中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》。

三、論述題

1、比較文學(xué)學(xué)者論文文本分析及特點(diǎn)分析 《中西詩(shī)在情趣上的比較》——朱光潛 第一段：（第1節(jié)）

總說(shuō)中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)在情趣上有許多同點(diǎn)和異點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在題材的：人倫、自然、宗教和哲學(xué)三個(gè)方面和層次。第二段：人倫（第2—6節(jié)）西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛為中心。戀愛在以前的中國(guó)不是很重要，而在西方，哪怕以交誼著稱的詩(shī)人，集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)也很少。這原因是中西社會(huì)情形和倫理思想的不同。

具體分析了戀愛在中國(guó)詩(shī)中不如西方詩(shī)重要的原因有三。

一、西方骨子里側(cè)重個(gè)人主義，而中國(guó)人側(cè)重兼善主義；

二、中西女子地位高低有差；

三、東西方戀愛觀相差甚遠(yuǎn)。

總結(jié)得出西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝的特點(diǎn)。第三段 ：自然（第7—10節(jié)）

中西方對(duì)于自然的愛好都比較晚起。六朝可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)的浪漫時(shí)期，它的重要性不讓于浪漫運(yùn)動(dòng)之于西方詩(shī)。這種題材的詩(shī)涉及的自然美和藝術(shù)美都有剛?cè)嶂?，即使中?guó)詩(shī)自己有剛?cè)岬姆謩e，但是相較之下，西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔，各有本色特長(zhǎng)。

對(duì)自然的愛好分三種。從“感官主義”到“情趣的默契”再到“泛神主義”。舉陶潛為例，即使中詩(shī)富于宗教情感，但未能得澈悟和看見自然神秘的巨大的力量。第四段 ：宗教和哲學(xué)（第11—22節(jié)）

中國(guó)詩(shī)人在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟，原因就在于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄。民族性而言，儒家思想保障了穩(wěn)定但使社會(huì)難以前進(jìn)。而老莊思想雖較儒家更玄邃，但任重人事而窮究思想的本質(zhì)和宇宙的來(lái)源。游仙派詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世的苦看得極清除，但對(duì)另一個(gè)世界的想象卻很模糊。所以他們從儒家的淑世主義到老莊的虛靜主義，最終只得徘徊，而不能如西方詩(shī)人得到安頓。

佛學(xué)對(duì)中國(guó)詩(shī)的影響也很深。但是其實(shí)中國(guó)只重“禪趣”而無(wú)“佛理”。陶潛以后的謝靈運(yùn)、王維、蘇軾等，他們羨慕的也只是“佛教徒”而非“佛教”，他們得趣語(yǔ)于“方外交”只有意參禪而無(wú)心證佛。綜上，中國(guó)詩(shī)因此只達(dá)到幽美的境界而沒(méi)有達(dá)到偉大的境界。特點(diǎn)分析：

?宏觀上發(fā)展路徑的比較，注意到中國(guó)和西方詩(shī)歌傳統(tǒng)和歷史發(fā)展的不同：中國(guó)最早出現(xiàn)的文學(xué)作品是短小的抒情詩(shī)，西方各民族則為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。中國(guó)的抒情詩(shī)一直比較興盛，而西方各民族敘事詩(shī)則相當(dāng)繁榮。

?微觀上精細(xì)分析相同題材的不同表現(xiàn)方式：從人倫、自然、宗教和哲學(xué)等方面發(fā)掘中西詩(shī)歌情趣的異同點(diǎn)。

?對(duì)中西詩(shī)歌表現(xiàn)自然方面的異同特點(diǎn)，作了富有開拓意義的比較研究：中西對(duì)自然的愛好和描繪都比較晚起，而且都是拿自然作人物的背景。并別具慧眼地提出中國(guó)自然詩(shī)的發(fā)生比西方要早一千三百年的光景。

2、結(jié)合比較文學(xué)中的形象學(xué)理論評(píng)析賽珍珠的《大地》

19世紀(jì)中期，中國(guó)形象開始出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中，由于當(dāng)時(shí)進(jìn)入美國(guó)的中國(guó)人多為社會(huì)底層，美國(guó)人對(duì)中國(guó)、中國(guó)人和中國(guó)文化有著歧視和偏見。賽珍珠的《大地》為美國(guó)人改變對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)和起了舉足輕重的作用。

楊乃橋認(rèn)為比較文學(xué)的形象學(xué)研究分為文本的內(nèi)部研究和外部研究。這里，從內(nèi)部研究角度對(duì)《大地》作簡(jiǎn)要分析。

賽珍珠在王龍第一次看到阿蘭的時(shí)候，對(duì)阿蘭的外貌、尤其是面部，有著細(xì)致的描繪。她筆下沒(méi)有再看到“耷拉著眉毛，圓睜著雙目或者是細(xì)長(zhǎng)的雙眼”這些西方人眼中的中國(guó)人。男人總是穿著大褂，女人三寸金蓮的形象，賽珍珠也基 于此作了更改，有了比較客觀的描述。她筆下中國(guó)人的外貌形象不是悖于常理的，而是可以理解的。

《大地》中的王龍被描繪成一個(gè)辛勤勞動(dòng)、聰明誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，擁有這中華民族的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，賽珍珠筆下的他也是無(wú)知、落后、有著重男輕女思想的人。賽珍珠不是站在異邦人的角度來(lái)描述的，而是根據(jù)自己的經(jīng)歷客觀敘述的。

賽珍珠《大地》中的人物形象是建立在跨文化語(yǔ)境中的，以此來(lái)構(gòu)建她心目中的中國(guó)形象。但是，這個(gè)異國(guó)形象并不完全是客觀的“再現(xiàn)”，也是融注了作者和注視者所在國(guó)的“社會(huì)集體想象”。《大地》里的中國(guó)形象雖然改變了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的固定看法，但是這種改變是有限的?，F(xiàn)今，它所塑造的“中國(guó)”又成為當(dāng)代美國(guó)人接受中國(guó)的“套話”。

當(dāng)然，王龍依靠土地致富的故事充滿浪漫色彩，白手起家的傳奇像是美國(guó)夢(mèng)的翻版。王龍和阿蘭表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌、吃苦耐勞、為夢(mèng)想奮斗的精神也是美國(guó)精神的精髓。電影改編了賽珍珠的原作，西方的科技幫助王龍家戰(zhàn)勝了蝗災(zāi)，折射出西方文化的心理。

2023年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期末名詞解釋 語(yǔ)言學(xué)概論期末考試名詞解釋篇四

1)

2)

3)

4)

5)

6)

7)

8)

9)

10)

11)

12)

13)

14)

15)

16)

17)

18)

19)

20)

21)

22)

23)

24)

25)孢子體自交不親和： 雌雄二倍體細(xì)胞之間相互抑制作用，使是花粉管不能進(jìn)入柱頭，如十字花科的自交不親和性 測(cè)交：測(cè)驗(yàn)自交系配合力所進(jìn)行的雜交。測(cè)交種：測(cè)交所用的共同親本 測(cè)驗(yàn)種：測(cè)交所得的后代 二環(huán)系： 從自交系間雜種品種中選育出的自交系 高光效育種：通過(guò)提高作物本身光合作用能力和降低呼吸消耗的生理指標(biāo)而提高作物產(chǎn)量的育種方法 核心種質(zhì)：采用一定方法，選擇部分種質(zhì)，以最小的資源數(shù)量和遺傳重復(fù)，最大程度的代表種質(zhì)多樣性 核質(zhì)雜種：不同種屬間的細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)存在一定程度的分化，不同質(zhì)核間存在著不同的互作效應(yīng)，異核、質(zhì)結(jié)合可產(chǎn)生一定的雜種優(yōu)勢(shì)，即核質(zhì)雜種優(yōu)勢(shì)，通過(guò)回交置換法可獲得核質(zhì)雜種i 基因資源：指含有不同種質(zhì)的所有作物類型，它可以小到具有植物遺傳全能性的器官，組織和細(xì)胞，以至于控制生物遺傳性狀的基因，大到植物個(gè)體甚至種內(nèi)許多個(gè)體的總和 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量：指作物有價(jià)值器官部分的產(chǎn)量，是生物產(chǎn)量的一部分。理想株型：獲得最高的光能利用率，并將光合產(chǎn)物最大限度地輸送到籽粒中去，通過(guò)提高收獲指數(shù)而提高籽粒產(chǎn)量的作物類型 配子體自交不親和：配子體不親和花粉能正常發(fā)芽，并能進(jìn)入柱頭，但劃分進(jìn)入柱頭組織或胚囊后遇到卵細(xì)胞產(chǎn)生的某些物質(zhì)，表現(xiàn)出相互抑制而無(wú)法受精，如禾本科植物 起源中心：遺傳類型有很大的多樣性、比較集中、具有地區(qū)特有的變種性狀和近親野生類型或栽培類型的地區(qū) 生物產(chǎn)量：生物產(chǎn)量是指作物整個(gè)生育期間通過(guò)光合作用生產(chǎn)和積累的有機(jī)物的總量，通常是指地上部的總干物質(zhì)重量 收獲指數(shù)：（經(jīng)濟(jì)系數(shù)）：生物產(chǎn)量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量的效率，即經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量與生物產(chǎn)量的比值 特殊配合力：（sca）是指兩個(gè)特定親本所組配f1在某種數(shù)量性狀上的表現(xiàn)。遺傳多樣性：廣義的遺傳多樣性是指地球上所有生物所攜帶的遺傳信息的總和。但一般所指的遺傳多樣性是指種內(nèi)的遺傳多樣性，即種內(nèi)個(gè)體之間或一個(gè)群體內(nèi)不同個(gè)體的遺傳變異總和 異附加系：在某物種染色體組的基礎(chǔ)上，增加一個(gè)、一對(duì)或兩對(duì)其他物種的染色體，從而形成一個(gè)具有另一物種特性的新類型個(gè)體。異置換系：某物種的一對(duì)或幾對(duì)染色體被另一物種的一對(duì)或幾對(duì)染色體所取代而形成的新類型個(gè)體。易位系：某物種的一段染色體和另一物種的相應(yīng)染色體片段發(fā)生交換形成的類型。一環(huán)系：從自交系或品種間雜種品種選育出的自交系 一般配合力：（gca）一個(gè)純系（自交系）親本與其他若干個(gè)品種（自交系）雜交后，其雜種一代在某個(gè)數(shù)量性狀上的平均表現(xiàn) 種質(zhì)資源：具有特定種質(zhì)或基因、可供育種或相關(guān)研究利用的各種生物類型的總稱 雜種優(yōu)勢(shì)：雜種品種即f1雜種表現(xiàn)出的某些性狀或綜合性狀優(yōu)越于其親本品種（系）的現(xiàn)象。質(zhì)核互作雄性不育：受細(xì)胞質(zhì)不育基因和對(duì)應(yīng)的細(xì)胞核不育基因共同控制的不育類型,為胞

質(zhì)不育(cms)

2023年應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期末名詞解釋 語(yǔ)言學(xué)概論期末考試名詞解釋篇五

名詞解釋

補(bǔ)碼：

計(jì)算機(jī)處理帶符號(hào)數(shù)的編碼，正數(shù)的補(bǔ)碼就是其本身，負(fù)數(shù)的補(bǔ)碼是原二進(jìn)制碼取反后加一。

bcd碼：

用4位二進(jìn)制表示1位十進(jìn)制數(shù)的編碼；分組合bcd碼和非組合bcd碼兩種形式。

物理地址和邏輯地址：

邏輯地址由兩個(gè)16位的地址分量構(gòu)成，其中一個(gè)為段基址的高16位，另一個(gè)為偏移量。

段寄存器:

用于保存代碼段、數(shù)據(jù)段、堆棧段和附加段的段基值（即段基址的高16位）的專用寄存器，分別是cs、ds、ss和es。

ip寄存器:

即指令指針寄存器，用于保存下一條指令在代碼段中的偏移量。

偏移量：

邏輯地址的一部分，又稱為有效地址，為某存儲(chǔ)單元距離段基址的字節(jié)數(shù)。

尋址方式：

指令獲取操作數(shù)或操作數(shù)地址的方式；尋址方式包括“寄存器尋址”、“立即數(shù)尋址”、“存儲(chǔ)器尋址”、“i/o接口尋址”等。

基址尋址和變址尋址：

立即數(shù)：以數(shù)值形式直接給出的操作數(shù)稱為立即數(shù)，立即數(shù)不能作為目的操作數(shù)。

位移量：直接以數(shù)字形式出現(xiàn)的偏移量的分量之一。

偽指令：用于指示編譯（匯編）程序如何進(jìn)行編譯的指令。

位操作指令：

能精準(zhǔn)到位對(duì)其進(jìn)行讀寫的計(jì)算機(jī)指令，包括邏輯運(yùn)算和移位及循環(huán)移位指令。

pf標(biāo)志位:

用于標(biāo)志執(zhí)行算術(shù)或邏輯運(yùn)算后，運(yùn)算結(jié)果的低8位中包含“1”數(shù)據(jù)位的奇偶結(jié)果。如果運(yùn)算結(jié)果包含偶數(shù)個(gè)“1”，pf置1，否則被清0。

中斷過(guò)程：中斷請(qǐng)求、中斷響應(yīng)、中斷處理、中斷返回