總結(jié)是對一段時間內(nèi)工作、學(xué)習(xí)和生活表現(xiàn)的一種評估和總結(jié)。梳理思路是寫總結(jié)的關(guān)鍵，要有清晰的主線和分支?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。寫一份完美的總結(jié)需要有詳細(xì)的記錄和準(zhǔn)確的觀察。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

語文與生活論文篇一

一、研修背景：

我國著名教育家陶行知先生認(rèn)為，教育必須是生活的，一切教學(xué)必須通過生活才有效。脫離了生活，語文就成了無源之水，無本之木。而教育的目的在于培養(yǎng)人的智慧，陶冶人的品性，促進(jìn)完滿個性和完整人格的形成。然而多少年來，我們的基礎(chǔ)教育脫離了學(xué)生的生活世界，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界，導(dǎo)致了學(xué)生對人生與社會自主思考的忽視，導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生命的活力，導(dǎo)致教育喪失生活意義。鑒于學(xué)校正在進(jìn)行“促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展的‘五步式’和諧課堂閱讀教學(xué)模式”的研究，為了激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)主動學(xué)生學(xué)習(xí)，因此我們組嘗試進(jìn)行讓語文回歸生活的研究。

二、研修目標(biāo)。

1、讓教師努力研究改進(jìn)傳統(tǒng)的不適應(yīng)社會發(fā)展的陳舊的課堂教學(xué)方法，提高教學(xué)效率；并要在解放教師教學(xué)思想，改變教學(xué)理念，提高教師教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生把語文學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐緊密的結(jié)合起來，讓學(xué)生在廣泛的生活實(shí)踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語文的實(shí)踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。

2、通過課題的研究和實(shí)施使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來；擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓展學(xué)生的知識面；突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)語文的綜合能力，讓語文真正發(fā)揮其應(yīng)有的功效。

3，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、積累運(yùn)用語文的能力，具有日?？谡Z交際的基本能力，學(xué)會傾聽、表達(dá)與交流，初步學(xué)會文明地進(jìn)行人際溝通和社會交往。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自信心，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的幸福感，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、研修內(nèi)容。

（一）以課堂教學(xué)為主陣地，全面實(shí)施語文課堂生活化教學(xué)研究。

研究改進(jìn)課堂教學(xué)，壓縮語文課文的教學(xué)時數(shù)，提高教學(xué)效率；在短時、高效的課堂教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的語文素養(yǎng)：突出自學(xué)能力的培養(yǎng)；突出閱讀能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；突出口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；突出思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；突出情感的熏陶與感染。

（二）構(gòu)建以語文活動和語文環(huán)境為雙翼的新的語文教學(xué)體系，實(shí)施“小學(xué)語文生活化教學(xué)”

在語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)，應(yīng)該強(qiáng)化語文課外閱讀和其他課外活動，溝通語文教學(xué)同其他各科教學(xué)，語文教育和學(xué)校其他各項(xiàng)教育活動的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)良好的語文環(huán)境，構(gòu)建一個開放性的語文教學(xué)新體系。

四、研修方法：

文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法、行動研究法。

五、研修成員：

張曉玲張玉唐宏宇。

六、研修過程：

1、提出問題。

2、研修實(shí)施。

a、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。

b、“活用”教材，融入生活素材。

c、、拓展語文實(shí)踐的天地，在生活中學(xué)習(xí)語文。

七、研究結(jié)果：

（一）、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。

學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程，本質(zhì)上就是不斷地激活學(xué)生生活體驗(yàn)的過程，生活體驗(yàn)越豐富，對課文內(nèi)容理解就越深刻。教材中的每一篇課文都來自生活，蘊(yùn)含著豐富的生活色彩以及，作者的價值取向、情感、思維。語文課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，教師“應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)。”語文教學(xué)不僅僅是一種“告訴”，教師不能只是把自己對某篇作品的感受、理解、體驗(yàn)傳授給學(xué)生，教師在課堂上要有強(qiáng)烈的“實(shí)踐”意識，想方設(shè)法地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行豐富、立體的語文實(shí)踐活動，讓其在親歷實(shí)踐的過程中學(xué)習(xí)、積累、運(yùn)用語言，讓課堂煥發(fā)生命活力。

（1）還原真實(shí)可感的生活畫面。

教學(xué)中，教師應(yīng)努力還原文本所描寫的真實(shí)可感的生活畫面。喚起學(xué)生生活體驗(yàn)，在他們生活和文本之間建立一種相似或相對應(yīng)的聯(lián)系，以引起學(xué)生情感的共鳴，引發(fā)他們的思考。我們要在課堂上擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)語文的時空界限，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，挖掘有效教學(xué)資源，積極創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生在生活情境中學(xué)習(xí)課文。根據(jù)課文內(nèi)容特點(diǎn)，如果是生活中真實(shí)存在的，可以播放故事情節(jié)錄象，如《觀潮》一課，可以在網(wǎng)上搜索觀察實(shí)況錄象，也可以選擇觀潮之日觀看現(xiàn)場直播，這都是可以做到的，現(xiàn)場的潮水的景象，觀潮人的表現(xiàn)，會學(xué)生留下終生難忘的記憶，這樣的場景使學(xué)生如身臨其境，對課文內(nèi)容怎么能理解的不深刻呢？再如《頤和園》，就讓學(xué)生通過屏幕感受一下頤和園的美麗風(fēng)光，學(xué)生對作者字里行間流露出的對頤和園的贊美之情能不領(lǐng)會嗎？這樣的課文有很多，教師不要怕麻煩，“麻煩”是為了取得事半功倍的效果。如果找不到真實(shí)的畫面，可以制作過程性或點(diǎn)撥性課件，如《翠鳥》一課，翠鳥捉魚的動作非?？?，那一瞬間是很難捕捉到的，教師可以進(jìn)行網(wǎng)上資源共享，利用課件讓學(xué)生感受一下翠鳥捉魚的動作之快。需要通過聲音來表現(xiàn)的，教師一定要讓學(xué)生通過聲音感受，加強(qiáng)理解。課文的內(nèi)容都是來源于生活，教師要充分利用各種教學(xué)資源，將課文中的情境“再現(xiàn)”給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生將“再現(xiàn)”的生活情境與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，加深對課文內(nèi)容的理解，對現(xiàn)實(shí)生活也會有更深的體驗(yàn)。

（2）模擬喜聞樂見的生活表演。

學(xué)以致用是語文實(shí)踐活動的目的，更是語文教學(xué)的目的。學(xué)生的潛能是巨大的，關(guān)鍵就在于我們能否為他們創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的大舞臺。小學(xué)語文教材中有很多故事性很強(qiáng)的文章，適合于用表演的形式來展示。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，又特別喜歡表現(xiàn)自己。表演能將抽象的語言文字符號轉(zhuǎn)化為形象的表情動作，促使學(xué)生對文本全身心地感受。因此，教師可以根據(jù)教材所描繪的生活，精選題材，讓學(xué)生模擬表演，使課堂生動活潑。如在教學(xué)《田忌賽馬》、《包公審驢》、《將相和》這一類課文時，在初步理解課文的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生即興表演，把“讀”、“演”、“評”融為一體。學(xué)生自由組合，積極地投入到表演當(dāng)中，把抽象的語言文字符號轉(zhuǎn)化為形象的表演。在表演過程中，引導(dǎo)學(xué)生不能死背課本上句子，要學(xué)會變通，用自己的語言，加上自己的動作，將故事的情節(jié)表現(xiàn)出來。學(xué)生能依據(jù)文本，但又高于文本，表演出自己獨(dú)特的感受，全身心地與文本進(jìn)行心靈對話，提高的不僅僅是對課文理解的程度，而且是整體的語文素養(yǎng)。

課堂上模擬表演的形式也是多樣的，如廣播、采訪、表演、朗誦、講演、閱讀等無不是運(yùn)用語文知識的活動。這些語文活動就像語文教學(xué)的須根，絲絲縷縷，不斷地從生活實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，才使得語文教學(xué)枝繁葉茂，孩子的學(xué)習(xí)才變得如此生氣勃勃。

（3）引入鮮活可感的生活場景，加強(qiáng)對比感悟。

語文課堂教學(xué)生活化需要老師有意識地去收集生活中的語文，把它們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。生活化處理的教材內(nèi)容，往往最容易喚起學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，加深對課文內(nèi)容的理解，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活語文。例如在教學(xué)《刻舟求劍》和《鄭人買履》這兩則寓言故事時，可以將生活中類似的事情講給學(xué)生聽，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身加強(qiáng)對課文內(nèi)容的理解。有些課文內(nèi)容是與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系很緊密的，教師要引導(dǎo)學(xué)生將在學(xué)生身上發(fā)生的或可能發(fā)生的事情與同學(xué)們分享，讓學(xué)生將自己的體驗(yàn)講述出來，對事情曾經(jīng)的理解是什么，現(xiàn)在的感受是什么，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)與文本的對比、自我感受的前后對比中逐漸升華自己的情感、態(tài)度和價值觀，促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。

（二）“活用”教材，融入生活素材。

（1）根據(jù)教材狀況大膽地“刪”

教材的更新周期與教學(xué)思想、教學(xué)手段、教學(xué)方法的更新相比顯得要長一些。我們從教材，尤其是一些老教材中，不難發(fā)現(xiàn)，有一些教學(xué)內(nèi)容隨著時間的推移已脫離現(xiàn)實(shí)生活。即使是新教材中，也難免有些課文不符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀況的。像這些教材內(nèi)容就可以大膽地“刪”。

（2）根據(jù)教學(xué)需要適度地“增”

對教材，教師要充分地理解和把握，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，增加一些貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師可以聯(lián)系、結(jié)合火熱的生活，把反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容納入到語文課堂教學(xué)中來。如教學(xué)《開國大典》時，教師可以結(jié)合國慶“大閱兵”的通訊報(bào)道來學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生將課文中描寫的“閱兵式”與當(dāng)前軍事裝備正規(guī)化、現(xiàn)代化對照起來讀時，他們就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和幸福感，體會到祖國的強(qiáng)大、偉大。這樣的教學(xué)，拓展了文本，超越了文本，同時把文本與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地糅合在一起。

（3）根據(jù)教學(xué)實(shí)際靈活地“換”

葉圣陶先生說過，“教材無非是個例子”。作為教材，它只是為教師教學(xué)提供依據(jù)?，F(xiàn)行語文教材大體上是整齊劃一的，而實(shí)際生活情況卻是各不相同，再加上我國地域遼闊，教材中的課文并不是每學(xué)生都是熟悉的，因此需要教師結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際靈活地調(diào)換教材，善于“用教材教”。如《翠鳥》一課，文中提到“我們”想捉一只翠鳥來飼養(yǎng)，但是由于翠鳥不容易捉，所以才放棄了這個念頭，對于這段內(nèi)容，最好不去深講，而要從現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，告訴學(xué)生鳥類是人類的好朋友，鳥兒也需要自由，不能隨意捕捉傷害。教學(xué)中，可以根據(jù)實(shí)際需要，找一些相關(guān)的內(nèi)容，或從生活中篩選出與課文內(nèi)容相適宜的素材，補(bǔ)充到語文教材中進(jìn)行教學(xué)。

教師在教學(xué)中可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際，機(jī)動、靈活地處理教材而不拘泥于教材，從而創(chuàng)造性地用好教材，開發(fā)好教材，發(fā)揮教材的最優(yōu)效應(yīng)。“活用”教材，體現(xiàn)語文教學(xué)的開放性，但必須遵循語文教學(xué)原則，既要以學(xué)生實(shí)際生活為基礎(chǔ)，又不能脫離教材，教師要把握好活用的“度”，才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，提高語文綜合素養(yǎng)。

(三)拓展語文實(shí)踐的天地，在生活中學(xué)習(xí)語文。

陶行知先生曾說，社會即學(xué)校。學(xué)好語文如果僅靠書本中的知識，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生的感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語言情景。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文教學(xué)不僅要成為學(xué)生語文實(shí)踐的樂土，還要拓展語文實(shí)踐的天地，引導(dǎo)學(xué)生在生活中時時處處都能學(xué)語文。密切聯(lián)系學(xué)生的生活進(jìn)行語文教學(xué)，不僅是學(xué)生學(xué)好語文獲取語文知識技能的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語文的意識和實(shí)踐能力的需要，我們要關(guān)注的價值取向不能僅局限于語文學(xué)科，我們要跳出語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文生活化潛在的發(fā)展性教學(xué)功能，促進(jìn)學(xué)生在情感、態(tài)度、價值觀方面的全面發(fā)展。

（1）讓學(xué)生在走向自然中學(xué)語文。

教師要溝通學(xué)生與自然的聯(lián)系，組織學(xué)生走向大自然、親近大自然、研究大自然，在大自然中吸納知識、開闊視野、陶冶情操。如教學(xué)《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》這一課后，學(xué)生掌握了本文狀物的方法，可以遷移運(yùn)用寫家鄉(xiāng)的特產(chǎn)。

（2）讓學(xué)生在社會實(shí)踐中用語文。

社會生活五彩繽紛，教師應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會、走進(jìn)生活，讓豐富的校外教育資源成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的資源，拓展學(xué)習(xí)語文的天地。如在教學(xué)完五年級《家園的呼喚》這一單元后，教師可以組織一次以環(huán)保為主題的社會調(diào)查。讓學(xué)生走出教室，走出學(xué)校，走進(jìn)社會，去觀察調(diào)查，去撰寫宣傳。這樣的活動，既鍛煉了學(xué)生的文字組織能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的交際和社會實(shí)踐能力。

（3）讓學(xué)生在家庭生活中練語文。

家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場所。教師可以抓住每個家庭的特點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)語文實(shí)踐：有的家長是賣衣服的，則可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的家長是賣家電的，則可以讓學(xué)生寫一寫使用說明書；有的家長是賣水果的，可以讓學(xué)生介紹有關(guān)水果方面的知識等等。

在信息化時代，學(xué)生每天都可以接受大量的信息，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊雜志、社會活動等，學(xué)生的生活是豐富的，是多姿多彩的。要讓學(xué)生在生活中會學(xué)語文，關(guān)鍵還要靠教師的引導(dǎo)。我們要把課文上的內(nèi)容“延伸”到生活中去，不能怕麻煩，做得好的話可以收到事半功倍的效果。“語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文?！睘榱巳嫱七M(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。必須不失時機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生走向生活，讓他們在語文實(shí)踐中學(xué)語文、用語文，讓社會這個大課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的樂園。

語文學(xué)習(xí)無處不在，語文中有生活，生活中有語文，用陶行知先生的生活教育理念引領(lǐng)我們的語文課堂教學(xué)，走進(jìn)課堂，走進(jìn)生活，走出課本，體驗(yàn)生活。語文課堂教學(xué)生活化要尊重學(xué)生主體，關(guān)注學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，加強(qiáng)學(xué)生對生活經(jīng)驗(yàn)的感悟。我們的任務(wù)在于挖掘和引導(dǎo)，努力使語文與生活進(jìn)行相互滲透，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)已不是難事。

隨風(fēng)。

語文與生活論文篇二

學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)是為了學(xué)生的終身幸福和發(fā)展，適應(yīng)社會的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進(jìn)行了“德育生活化”的積極探索。從學(xué)生身邊的小事、從正在發(fā)生的事情入手，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗(yàn)到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。

1.德育走進(jìn)生活。

讓德育走進(jìn)學(xué)校生活，是針對長期以來學(xué)校德育過程中存在的通病而提出來的。學(xué)校德育大多數(shù)是以嚴(yán)格管理為手段，讓學(xué)生符合學(xué)校秩序所需要的規(guī)范，是一種單邊行為，其實(shí)質(zhì)就是“讓你按我的要求辦”，這是學(xué)校德育目標(biāo)中的一種誤區(qū)。在德育方法上往往以空洞的說教來教化學(xué)生，十分生硬，很難走進(jìn)學(xué)生的心靈。一旦學(xué)生反感，教育者感到無能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現(xiàn)在的學(xué)校德育是一種封閉條件下的單邊活動，也顯得非常脆弱，學(xué)生一旦走進(jìn)社會生活，就出現(xiàn)了“5+20”的現(xiàn)象。

2.學(xué)校德育生活化。

讓德育走進(jìn)生活，就是追求德育生活化。在學(xué)校德育生活工作中，除了課堂教學(xué)活動中進(jìn)行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂、課外學(xué)習(xí)、自我教育、處理信息、培養(yǎng)習(xí)慣、發(fā)展特長、增強(qiáng)體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學(xué)課堂體系。這樣把德育當(dāng)“課”來修，把各種育人活動放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發(fā)展人、完善人。把校園生活看作與數(shù)理化一樣作為課程來重視，每周一個學(xué)時列入課表，并象課程一樣去操作，讓學(xué)生形成良好的文明習(xí)慣，從而爭做合格的高中生。

在挖掘的同時，注重豐富學(xué)生的課外活動。在主體班會、道德法庭、升旗儀式、演講會、心理咨詢等活動中融合德育，培養(yǎng)學(xué)生講求“誠信”，倡導(dǎo)“博愛”。在“文化科技節(jié)”、“體育藝術(shù)節(jié)”、“文藝晚會”、“八小競賽”、“spa體育俱樂部”、“青春藝術(shù)團(tuán)”、“合唱團(tuán)”、“學(xué)生管樂隊(duì)”中為學(xué)生提供充分展示個人才華的平臺。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語，立名人雕像，綠化環(huán)境，美化校園等方面充實(shí)和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內(nèi)化學(xué)生道德準(zhǔn)則。在公益勞動、校內(nèi)志愿者服務(wù)、社區(qū)參觀調(diào)查、野外登山游覽等很強(qiáng)的實(shí)踐性情景中培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，并相應(yīng)地形成分析綜合能力、社會適應(yīng)能力。如我們利用每年的寒假、暑假時間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進(jìn)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家體驗(yàn)生活”、“到社會福利院服務(wù)”等活動，給學(xué)生提供一個自己教育自己，自己感動自己的`情景生活，達(dá)到教育學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自己爸爸媽媽的目的。

3.把生活德育當(dāng)課修。

在編寫校本課程的基礎(chǔ)上，學(xué)校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導(dǎo)員分別授課并指導(dǎo)學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)時學(xué)分。

學(xué)生德育學(xué)分滿分為100分，由基本學(xué)分（60分）、加減學(xué)分（20分）和獎勵學(xué)分（20分）三部分構(gòu)成?；緦W(xué)分是每一位學(xué)生一學(xué)期里必須持有的基本學(xué)分，是學(xué)生良好道德的底線；加減學(xué)分是學(xué)生參加校內(nèi)校外各種生活活動評定的基本條件，達(dá)到合格者加相應(yīng)學(xué)分，未達(dá)到合格者扣相應(yīng)學(xué)分。具體內(nèi)容有學(xué)校集體活動和校外社會實(shí)踐活動兩大部分；對學(xué)生在校園文化建設(shè)等方面有良好表現(xiàn)的同學(xué)實(shí)行獎勵學(xué)分。對學(xué)分等級評定在75分以下的同學(xué)定為不合格的同學(xué)，對他們進(jìn)行德育學(xué)分補(bǔ)習(xí)。要求他們在短時間內(nèi)自我教育，自主完成規(guī)定的學(xué)時學(xué)分，否則畢業(yè)時不發(fā)放畢業(yè)證書。對當(dāng)年沒有拿到畢業(yè)證書的同學(xué)還要跟蹤調(diào)查、考核，沒有重大問題，到第二年由所在單位或所在的社區(qū)開出證明，才補(bǔ)發(fā)畢業(yè)證書。

4.在生活中感受德育。

讓德育回歸生活，引領(lǐng)每一個學(xué)生健康成長，大大培養(yǎng)了學(xué)生“學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)造”的終極目標(biāo)。

通過合理安排學(xué)生日常生活，規(guī)范學(xué)生的各種活動，整合校園生活中的教育資源，在內(nèi)容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動管理中出現(xiàn)空洞說教的條條框框，它回答了傳統(tǒng)的德育模式中由單項(xiàng)灌輸向師生平等、生生平等交流轉(zhuǎn)變；由校園、班級封閉式向全方位開放式轉(zhuǎn)變；由傳遞德育知識向塑造高尚人格轉(zhuǎn)變；由固定模式的教育化向個性化轉(zhuǎn)變；由強(qiáng)迫性向自愿性轉(zhuǎn)變。有效地促進(jìn)了學(xué)生良好品德的形成，使學(xué)校有了一個安定、和諧的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

通過德育生活化，把德育當(dāng)課來修。學(xué)生在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂、課外學(xué)習(xí)、集體活動等自主行為中培養(yǎng)獨(dú)立生活、自主學(xué)習(xí)的能力。他們認(rèn)識到身邊的小事或正在發(fā)生的事情均是他們良好道德品質(zhì)形成的因素。他們感受到德育是看得見、摸得著的東西。體驗(yàn)到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中?！吧罴唇逃逃瓷睢?。

讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長的合作創(chuàng)設(shè)了新的平臺。提高了學(xué)生家長對學(xué)校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學(xué)生可以得到有效的關(guān)心和幫助，這使學(xué)生家長真切地體會到學(xué)校、教師對自己孩子的關(guān)愛，感受到自己的孩子在幸福中健康成長。

德育作為教育的靈魂，德育工作必須面向生活，與生活接軌，只有這樣，“德育回歸生活”這種有效的載體和形式才會發(fā)揮更大的作用。目前，該課題我們也還在探索階段，還有許多不夠完善的地方，但我們認(rèn)為就方式方法而言，方向是對的，我們將不斷探索，加強(qiáng)研究，深入實(shí)踐，讓德育生活化探索成為我校加強(qiáng)德育工作的一個突破口，讓德育真正走進(jìn)學(xué)生心靈，找到一個好的載體。

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語文與生活論文篇三

語文閱讀怎么考？這是考改中的熱點(diǎn)也是難點(diǎn)問題。

1996年，宜昌市以語文教研員、特級教師余蕾提出“三個淡化”為標(biāo)志，拉開了考試改革的序幕。

“三個淡化”即：“淡化語法，淡化課文，淡化文體”。

“淡化語法”是針對教學(xué)中糾纏于繁復(fù)的語法概念而忽視語言的生動運(yùn)用提出來的。考試中不考語法概念的辨析、不考靜態(tài)的語法分析，而是在讀寫中滲透語法的真實(shí)運(yùn)用。例如：2002年中考試題《優(yōu)點(diǎn)零》第4題仿寫句子，不談句子的因果關(guān)系，而是考查學(xué)生語言的實(shí)際運(yùn)用和真實(shí)表達(dá)。“淡化語法”的提出，將語文教學(xué)從機(jī)械繁復(fù)地肢解語言的訓(xùn)練中解放出來，引導(dǎo)我們關(guān)注生活、關(guān)注運(yùn)用。余老師《語法啊，語法……》一文正是陳述了這一觀點(diǎn)。

“淡化課文”更是一個大膽的思路，意在讓考試與課文脫鉤。它的提出則引起了我市語文界的強(qiáng)烈反響。有人認(rèn)為，課文不考了，那還上什么課。也有人說淡化課文就是忽視教材。對此，余蕾老師撰寫了《重提與〈課文脫鉤〉》《誰說課文可以不教了》等文章闡述了考試不考課文的實(shí)質(zhì)正是為了激活教學(xué)，為了有效地用好課文、用活課文、用足課文?！罢n文無非是例子”（葉圣陶），考試淡化課文就是要使學(xué)生能夠舉一反三，促使語文課堂教學(xué)注重運(yùn)用課文這個“例子”聯(lián)系生活來“反三”，促使學(xué)生學(xué)好“例子”，運(yùn)用“例子”。以2001年中考《說到音樂》第1題為例：文中加橫線的“江南絲竹”中“絲竹”作“音樂”解，在你讀過的文言課文中出現(xiàn)過兩次，請任舉一例。試想，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)《陋室銘》《醉翁亭記》時對文中出現(xiàn)的“絲竹”一詞的意思含混不清，即使是開卷，他又能到哪里去查找原文，又能怎樣完成答題？考試“淡化課文”改變了“抱著課文打滾”的封閉的教學(xué)格局，使語文教學(xué)得以由課內(nèi)延伸至課外，也使課文得以發(fā)揮出最本質(zhì)的作用。

“淡化文體”所倡導(dǎo)的是學(xué)生能自由地、無拘束地、盡情表達(dá)自己對生活的真情實(shí)感，發(fā)揮寫作優(yōu)勢，寫出得意之作。而這一觀點(diǎn)的正確性，已在2000年教育部就中考問題提出的改進(jìn)意見中得以證實(shí)。

從“三個淡化”開始的宜昌市中考語文改革經(jīng)過幾年的實(shí)踐總結(jié)，最終形成了“突出能力、注重運(yùn)用、聯(lián)系生活、取材課外”16字命題方針。隨后，又邁出了實(shí)質(zhì)性的幾步：2000年試題以減少標(biāo)準(zhǔn)化，增加主觀性試題為基本特色，奏響開卷的序曲。2001年提出廢止標(biāo)準(zhǔn)化試題，語文實(shí)行開卷考試！2002年繼續(xù)實(shí)行開卷考試，突出開放性評價特色，大步走向新課程標(biāo)準(zhǔn)。

閱讀考試的走向正是如此。

從近三年的中考試卷上，我們可以清晰地看到閱讀考試的幾大特點(diǎn)：

1.取材課外，文質(zhì)兼美。

多年來的“課內(nèi)外銜接”實(shí)驗(yàn)極大地改變了宜昌市語文教學(xué)的格局。師生已形成關(guān)注生活、在生活中學(xué)語文的教學(xué)理念。熱烈蓬勃的課外閱讀是我市銜接實(shí)驗(yàn)的“四大支柱”之一，也是實(shí)驗(yàn)帶來的最大變化之一?！罢n外閱讀有效地開辟了語文學(xué)習(xí)的暢通渠道，有力地促進(jìn)了語文教學(xué)改革的良性發(fā)展，為四個‘四大限度’（即最大限度地開辟語文學(xué)習(xí)的空間，最大限度地爭取語文學(xué)習(xí)的時間，最大限度地拓寬語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，最大限度地提高語文學(xué)習(xí)的興趣）的落實(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。”（余蕾語）新課標(biāo)提出初中“課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著”。如果加上小學(xué)應(yīng)讀的145萬字，初中畢業(yè)生應(yīng)有400萬字以上的課外閱讀總量。我市取材課外的命題思想正是以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，所以在中考的閱讀考試中，我們可以大膽地與課文脫鉤，以大綱和教材所提出的知識和能力訓(xùn)練項(xiàng)目為命題依據(jù)，取材聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，向課外延伸。

首先，取材課外有學(xué)生課外閱讀質(zhì)量的支持。余蕾老師撰寫的《八小時以內(nèi)學(xué)不好語文》《400萬，你擁有嗎？》《談?wù)務(wù)n外閱讀》等文對課外閱讀的質(zhì)量提出了明確的要求。

命題中對閱讀質(zhì)量的考查主要表現(xiàn)在：a.考查閱讀習(xí)慣。書寫習(xí)慣、積累習(xí)慣、歸納習(xí)慣等等都是最基本的。如2000年第1題考糾正常用語中的錯別字，第8題給長篇名著做一張閱讀卡片，2002年《三層結(jié)構(gòu)》第1題做讀書卡片等。b.考查閱讀積累。沒有積累，便沒有質(zhì)量。如2000年第9題的第4小題，2001年《螢火蟲的“小燈”》第3題，2002年《熟讀精思》第5題、《優(yōu)點(diǎn)零》第5題等都是考查學(xué)生的積累量。c.考查閱讀策略。2001年、2002年在閱讀題目中出現(xiàn)的“速讀、略讀、精讀、品讀”的字眼，并非簡單的標(biāo)簽，它所倡導(dǎo)的是運(yùn)用正確的閱讀策略：速讀，重在抓住中心，貫通文意，2001年《螢火蟲的“小燈”》第1題即為實(shí)例；略讀，要求抓住要點(diǎn)，理清脈絡(luò)，2002年，《三層結(jié)構(gòu)》第1題填表便最能體現(xiàn)；精讀，要求熟讀精思、深入理解，2001年《說到音樂》第6題、2002年《優(yōu)點(diǎn)零》第2題就作者的說法談自己的觀點(diǎn)正是代表；品讀，要求反復(fù)揣摩、用心玩味，2001年《雨的隨想》第1、2題，2002年《世間最美的墳?zāi)埂芬活}反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生品味文章的感情與意境。d.考查閱讀能力。閱讀能力是良好的閱讀習(xí)慣、豐富的閱讀積累、正確的閱讀策略和扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練的綜合體現(xiàn)。重在整體感知，理解運(yùn)用。對此，余老師的《閱讀貴在整體感知》一文作了深入淺出的論述。在中考試題中，如2000年第11題《雪白》的第4小題，2002年《世間最美的墳?zāi)埂返?、5題等，對學(xué)生的閱讀能力提出了較高的要求。

其次，閱讀選文的標(biāo)準(zhǔn)是文質(zhì)兼美。內(nèi)容廣泛，近三年的選文、選段可以說涉及了自然科學(xué)、思想政治、藝術(shù)文化、文學(xué)修養(yǎng)、現(xiàn)狀反思、文化繼承等等，豐富多彩；在形式上，注意典型性和代表性，涵蓋了說明、議論、散文、寓言、科學(xué)小品等多種文體；在語言風(fēng)格上，有的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有的生動簡明，有的含蓄雋永，有的富有哲理；在可讀性上，生動靈活、耳熟能詳。以2000年的中考試題為例，學(xué)生耳熟能詳?shù)纳畈牧细┦凹词牵骸皥A你一個出國夢”“享譽(yù)神州”“減輕中小學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”“不承諾放棄使用武力”，……鮮活的材料，既體現(xiàn)了“降低難度，不設(shè)審題障礙”的命題原則，更主要的是體現(xiàn)了走向生活的語文觀。

我們的選文以美文、時文為主，意在發(fā)揮考試的教育功能，注重在內(nèi)容上給學(xué)生以真善美的熏陶與滋養(yǎng)。以2002年中考試題為例，愛讀書者可以在此獲取更好的讀書方法；愛科學(xué)者可以更全面認(rèn)識科學(xué)知識體系的構(gòu)成；愛思辯者還可以更深入反思教育現(xiàn)狀；而在托爾斯泰墓前，每個人都將受到一次精神上的洗禮。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀各種類型的讀物，意在引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中，吸收文學(xué)精華，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得情感體驗(yàn)，“獲得對自然、社會、人生的有益啟示”，“領(lǐng)會作品中體現(xiàn)的'科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”“提高自己欣賞品位和審美情趣”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》），從而提高學(xué)生人文素養(yǎng)，增加學(xué)生人文底蘊(yùn)。

2.讀寫結(jié)合，注重運(yùn)用。

試題不追求知識復(fù)現(xiàn)式考查，不以單純的字詞名篇知識概念列項(xiàng)，堆砌名詞術(shù)語，而是突出讀寫，考查遷移運(yùn)用語言的實(shí)踐能力。

讀寫結(jié)合是我市閱讀考查的又一鮮明特色。語文學(xué)習(xí)既重吸收，又重表達(dá)。而取材于生活的時文、美文則極大地提高了學(xué)生的閱讀興趣，為學(xué)生提供了“感”“悟”的空間，也激發(fā)了學(xué)生真實(shí)表達(dá)的熱切愿望。所以，我市中考命題從1999年減少標(biāo)準(zhǔn)化試題，到2001年廢止標(biāo)準(zhǔn)化試題，到2002年不提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”這一系列的變化，都是注重讀寫結(jié)合，注重能力運(yùn)用的結(jié)果。客觀題越來越少，主觀性越來越強(qiáng)。使學(xué)生不再滿足于記住老師給予的結(jié)論，而是用心揣摩，獨(dú)立思考，如實(shí)陳述，表現(xiàn)出對基礎(chǔ)知識和基本能力的實(shí)際運(yùn)用水平。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確闡述：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，其教學(xué)目標(biāo)不是要追求語言知識的系統(tǒng)的完整，而是著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，不僅如此，培養(yǎng)這種能力的途徑也只能是大量的語文實(shí)踐?！庇嗬蠋熥珜懙摹痘A(chǔ)知識怎能忽視》《基礎(chǔ)知識重在運(yùn)用》等文中對著重考查學(xué)生的讀寫能力和知識的運(yùn)用能力也作了明確的表述，并在中考命題中得以具體體現(xiàn)。

比如，近三年中考試題中都有仿寫題。（2000年第7題、第9題的第4小題，2001年《河水與大堤》第1題、《雨的隨想》第5題，2002年《優(yōu)點(diǎn)零》第4題、《世間最美的墳?zāi)弧返?題等）這類題型具有很強(qiáng)的綜合性和開放性，它以讀懂原文為基礎(chǔ)，結(jié)合具體的語言環(huán)境和情感態(tài)度來完成，要求讀得深入；寫好一個句子，必然涉及句法、句式、修辭、連貫等問題，但若只記住這些概念、規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，會用是關(guān)鍵，要求寫得貼切。讀寫結(jié)合，極富創(chuàng)造。

再如，近三年中考試題中都有概述題。（2000年第8題，2001年《河水與大堤》第3、4題，2001年《說到音樂》第4題，2002年《世間最美的墳?zāi)埂返?題等）這類題型是以閱讀理解為核心。把握主要內(nèi)容，體會具體情感，獲得獨(dú)特感受，然后調(diào)動語言積累將自己的體驗(yàn)和感悟準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。讀與寫融會貫通，全面展現(xiàn)語文素養(yǎng)。

此外，近三年中考試題中還有語言揣摩題。（2000年第9題的第1小題，第10題的第2小題，第11題的第1、2小題；2001年《河水與大堤》第2題、《雨的隨想》第5題，2002年《優(yōu)點(diǎn)零》第3題等）這類題型重在考查語感。語言的運(yùn)用，詞語也好，句子也好，都離不開具體的語言環(huán)境。根據(jù)文章的上下文，結(jié)合自己對詞語或語句的深入理解，準(zhǔn)確、得體、連貫地運(yùn)用，必然是熟讀精思的結(jié)果，是讀寫能力的綜合體現(xiàn)。

2002年《世間最美的墳?zāi)埂返?題完成“閱讀提示”應(yīng)該是最典型的讀寫結(jié)合、注重運(yùn)用的題目。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“學(xué)會使用常用的語文工具書。初步具備搜集和處理信息的能力”。命題者在每則閱讀材料之前都添加了“閱讀提示”，特別又在此段閱讀中明確鼓勵學(xué)生借助注釋以及相關(guān)的“參考資料”來完成。這種搜集處理信息的能力是最基本的閱讀能力，學(xué)生必須在閱讀感知內(nèi)容、參閱提示、研讀資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)造才能寫出精彩的“閱讀提示”來。

3.尊重個性，鼓勵創(chuàng)新，開放評價。

新課標(biāo)大力提倡的學(xué)生“獨(dú)立閱讀，自由閱讀”的品質(zhì)，“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能”，這一思想在我市近年來的中考試題中得以充分體現(xiàn)。我們將“注重創(chuàng)造性思維能力考查，部分試題力求做到開放，以便于學(xué)生的創(chuàng)新精神得以充分表現(xiàn)”寫進(jìn)了《中考說明》。

首先，還學(xué)生獨(dú)立思維的權(quán)利。學(xué)生是擁有獨(dú)立人格與思想的精神個體，如果考試變成了對他們的約束與禁錮，考試就只能是命題者操縱的游戲。所以我市的中考在命題上十分注重提倡學(xué)生的獨(dú)立思維，致力于挖掘?qū)W生的個性思維和主觀感受。比如，2000年第10題的第4小題的自我評價引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我；還有2001年《說到音樂》第5題簡評歌詞鼓勵學(xué)生自主表達(dá)；而《說到音樂》第6題、2002年《優(yōu)點(diǎn)零》第2題，針對文中的觀點(diǎn)發(fā)表自己的看法，認(rèn)同也罷，反對也罷，個人的生活體驗(yàn)、真實(shí)的主觀感受，都將給他們以心靈的觸動，激發(fā)出各具個性的表達(dá)。

其次，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由想像的空間。想像是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，閱讀離不開想像，只能驅(qū)遣著想像來讀，才能真正品味出語言之美，思想之美。我市中考命題對學(xué)生想像力的關(guān)注力度很大。2001年《螢火蟲的“小燈”》第2題的設(shè)想、2002年《三層結(jié)構(gòu)》第4題的創(chuàng)造性比喻、《雨的隨想》第5題和《世間最美的墳?zāi)埂返?題的想像描寫，都是在集中考查學(xué)生在理解基礎(chǔ)上的合理想像。好的想像并不是天馬行空不著邊際，以《世間最美墳?zāi)埂返牡?題為例，其想像的基礎(chǔ)來源于文中夏天、冬天的描述內(nèi)容引發(fā)的情感體驗(yàn)，而學(xué)生對春天、秋天的實(shí)際認(rèn)識以及對墓地氛圍的體察則成為想像的合理要素。

另外，還為學(xué)生提供開放的評價環(huán)境。我市于2001年開始實(shí)行開卷考試，在探索開放式評價體系的改革之路上邁出了關(guān)鍵的一步。開卷只是一種形式，但它所倡導(dǎo)的是一種開放的觀念。它所要突破的是封閉的教學(xué)格局和封閉的評價方式。這種思想反映在試卷中，最明顯的標(biāo)志就是“答案惟一”的題目大大減少，（2001年2002年都只有11分，占全卷總分的9.2%）而“沒有標(biāo)準(zhǔn)答案”的題目明顯增多。最典型的要數(shù)2002年，試卷開宗明義，在《給考生的話》中，明明白白告訴學(xué)生：“許多題沒有設(shè)計(jì)‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，你不必有顧慮?！鸢妇驮谀愕墓P下”；在《評分說明》中，同樣寫給閱卷老師一段話，希望老師們“不要以自己的思維習(xí)慣和個人好惡評價學(xué)生，要飽含愛生之情，細(xì)心琢磨學(xué)生的答題思路，認(rèn)真揣摩學(xué)生的答題結(jié)論，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生答題思維過程中的亮點(diǎn)”，力求為學(xué)生的個性思維提供寬容、認(rèn)同的氛圍。對此余老師撰寫了《為不給“正確答案”叫好》《語文不是1+1》等文加以闡述。

4.古為今用，重視積累。

古典文化的熏陶，文學(xué)常識的積累都是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的不可或缺的方面。在實(shí)施開卷考試的今天，文言文怎么考？識記怎么考？都是很多人關(guān)注的問題。對此余老師撰寫了《文言文的讀和考》等文進(jìn)行了解說：“文言文是我國古代優(yōu)秀文學(xué)和文化的載體，不少文言詞匯和句式在現(xiàn)代漢語中還具有強(qiáng)大的生命力，浩如煙海的文言詩文，我們還讀得太少太少……一句話，要增強(qiáng)文言文的積累和修養(yǎng)?！薄鞍盐难晕慕虒W(xué)定格在考試上，尤其是定格在古漢語知識的考查上，恐怕難入佳境?！?/p>

因此，在中考試題中，文言文的考查表現(xiàn)為三種形式：一是分散在各閱讀篇目中，重在考查學(xué)習(xí)文言文古為今用的能力（如2001年《說到音樂》第3題根據(jù)閱讀理解，解釋“使貪夫廉，懦夫立”一句，還有《雨的隨想》第3題解釋帶文言色彩的“獨(dú)”字的意思，并列舉兩個同例、第4題讀文聯(lián)想詩句等題）；一是集中選讀淺顯的文言篇章，重在考查學(xué)生憑借注釋和工具書理解詩文大意的能力（如2002年《熟讀精思》一文的閱讀理解）；一是在閱讀聯(lián)想中考查學(xué)生記誦積累的能力（每年均有）。

多年來，我市的語文教學(xué)以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度，探索改革的成功之路，取得了許多令人矚目的成績。2001年教育部門頒布了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，準(zhǔn)確地說新課標(biāo)的思想并沒有讓宜昌人有“恍然大悟”的感受，而是更堅(jiān)定了改革的信心。因?yàn)槲覀兠靼琢耍何覀兌嗄陙淼母母镏肥钦_的，我們就是這么做的！

對我市的教改和考改，劉國正先生作了高度評價：“搞這項(xiàng)銜接實(shí)驗(yàn)，要有一個必不可少的條件就是考試改革，否則就會……絆手絆腳。宜昌的同志看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，大膽地改革考試……由于指揮棒指得對頭，考試促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)值得推廣?！?001年6月14日，《中國青年報(bào)》以《語文的正途》為題對我市實(shí)行中考開卷考試進(jìn)行了相關(guān)報(bào)道。

當(dāng)然，我們更知道，改革之路并不平坦，考試改革中還有許多問題有待進(jìn)一步研討。但我們將會堅(jiān)決貫徹《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神，將我市語文的課改、教改和考改繼續(xù)推向深入。

語文與生活論文篇四

摘要:語文教學(xué)的核心就是喚醒和激活，喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。因此教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗(yàn)成功的喜悅;對個別的學(xué)生，教師要善于點(diǎn)化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

關(guān)鍵詞:喚醒激活需要賞識嘗識點(diǎn)化。

教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關(guān)注知識教育，更應(yīng)關(guān)注人的心靈，正如馬克思所說的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說，教育的核心就是喚醒和激活，語文教學(xué)就是要喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。教師在與學(xué)生交往中，要普敬學(xué)生，平等看待師生，對每個學(xué)生都暗含期待，相信每個學(xué)生都是天才，只是反應(yīng)快慢、思維急遲不同而已。教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗(yàn)成功的喜悅;對個別的學(xué)生，教師要善于點(diǎn)化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

一、關(guān)注需要——充滿樂趣。

教師要關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每一位學(xué)生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到心理支持。無數(shù)事實(shí)證明受學(xué)生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學(xué)生最愛上他的課，教學(xué)成績自然也好。受學(xué)生歡迎的老師的秘密和交往藝術(shù)，在于滿足學(xué)生的需要。蘇霍姆林斯基曾說:“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現(xiàn)、研究、探尋者。”中學(xué)生的內(nèi)心世界中，這種需要尤為強(qiáng)烈，如果教師能根據(jù)學(xué)生不同層次的需求，隨順?biāo)?，滿足他們的需要，加以適當(dāng)?shù)恼_引導(dǎo)，學(xué)生就能夠充滿自信，體會到自己的價值，有一種成就感，激起學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)習(xí)、閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂趣、一種享受。

二、重在賞識——喚醒心靈。

教師應(yīng)該以真誠的愛心更多地賞識學(xué)生，設(shè)身處地為學(xué)生著想，普敬學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，并真誠地贊美和賞識他們，讓學(xué)生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學(xué)生的自信心。因?yàn)槿丝偸窍矚g看重別人的感受，為別人對自己的評價而樂而憂。贊美和賞識意味著優(yōu)點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)，成績被肯定，個性被張揚(yáng)。學(xué)生受到老師期待和賞識后，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的'主動性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學(xué)生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時學(xué)生也開始改變自己的不良習(xí)氣，在其他方面著力表現(xiàn)自己，以便期待獲得老師贊美和賞識?？梢赃@樣講:賞識——喚醒好學(xué)生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。

三、重視嘗試——體驗(yàn)成功。

學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)主體的不斷嘗試學(xué)習(xí)材料，不斷糾正錯誤、體驗(yàn)成功，不斷強(qiáng)化自信的過程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強(qiáng)化自信力，而人在困難面前總是認(rèn)為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認(rèn)為“難”的觀念阻礙著，就會主動放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹立“我能行”的觀念，并進(jìn)行積極的自我暗示和自我激勵，這樣才能產(chǎn)生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學(xué)習(xí)主體缺乏樂觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)就會缺乏主動性，嘗試中出錯率就高，就會不斷往壞處想，再加之現(xiàn)代學(xué)生心理脆弱，學(xué)生會陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學(xué)習(xí)。這時，教師要幫助學(xué)生解開心結(jié)、打開心路:在學(xué)習(xí)生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導(dǎo)致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時此刻就可以改變，無論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結(jié)果，何況并不一定會失敗。不要往壞處想，在當(dāng)今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細(xì)胞一樣不斷擴(kuò)散全身，使自己身心疲憊，信心全無。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長此下去你會因向上的、進(jìn)取的信念而取得成功，產(chǎn)生愉悅成功的心理體驗(yàn)，生命力無比的旺盛，好像變了一個人似的。

四、點(diǎn)化思想——激活靈感。

在語文教學(xué)過程中，教師要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，在問題思而未得之時，需要教師根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語言、譬喻等方式打開學(xué)生的心扉，使其心開悟解，心領(lǐng)神會。在語文教學(xué)過程中，要特別注重教師“導(dǎo)”的作用，因?yàn)榻處煵恢皇侵R的傳授者，更是情感的交流與調(diào)解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，而且指引學(xué)生豐富內(nèi)心世界，明理啟智，認(rèn)識自我，超越自我。教師根據(jù)學(xué)生的心理適時地、藝術(shù)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生突然惑云消散，慧風(fēng)吹撫，心靈豁然開朗，達(dá)到了激活靈感、開發(fā)心智的目的。

如果是貪玩、厭學(xué)者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設(shè)情境，不失時機(jī)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，也許有一天，某個情境，某句話觸擊了其心靈，就會使其回心轉(zhuǎn)意，突然轉(zhuǎn)心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學(xué)習(xí)，成為詩仙。

閱讀教學(xué)要讓學(xué)生興致勃發(fā)，充滿樂趣，教師就要走入學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主動性，啟發(fā)學(xué)生自覺自悟，讓學(xué)生體會到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補(bǔ)充物質(zhì)，而且更需要吸取精神食糧。

語文與生活論文篇五

摘要：語文生活化教學(xué)，就是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，讓濃郁的生活氣息充滿課堂，密切學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識，來設(shè)計(jì)富有情趣和有意義的活動。通過構(gòu)建多彩的教學(xué)環(huán)境，讓語文教學(xué)貼近生活；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，讓語文教學(xué)回歸生活；布置現(xiàn)實(shí)的教學(xué)作業(yè)，讓語文教學(xué)融入生活；感受互動的教學(xué)體驗(yàn)，讓語文教學(xué)體驗(yàn)生活?？傊?，要讓我們的孩子真正用以致學(xué)，學(xué)以致用，回歸語文的本源。

我國著名教育家陶行知先生倡導(dǎo)的以生活為中心的“生活教育”，給小學(xué)語文教學(xué)注入新的活力。生活化的語文教學(xué)，就是把語文課堂置于生活環(huán)境，利用生活現(xiàn)實(shí)或情境開展語文教學(xué)，讓語文散發(fā)生活味道。也就是說，教師帶領(lǐng)學(xué)生親近生活、接觸生活，利用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，基于生活中的知識背景，開展有意義的語文教學(xué)活動，讓學(xué)生在親自經(jīng)歷中體會到語文源自于生活，感悟到語文知識的生活價值，增強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的信心，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。在應(yīng)試教育影響下的語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)走出傳統(tǒng)教學(xué)模式，使應(yīng)試語文變?yōu)樯钫Z文，讓語文教學(xué)基于生活，使語文教學(xué)為了生活，讓學(xué)生到生活中知行合一，真切有效提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

審視傳統(tǒng)語文教學(xué)課堂，看上去整齊劃一，循規(guī)蹈矩，墻壁潔白無瑕，桌椅橫平豎直，畢恭畢敬的學(xué)生，嚴(yán)肅認(rèn)真的教師……學(xué)習(xí)功能極強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，拘謹(jǐn)?shù)膸熒P(guān)系，沉悶的學(xué)習(xí)氛圍，如何使學(xué)生獲得心理自由，怎能讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)。為了每個孩子個性的張揚(yáng)與健康和諧發(fā)展，我們要構(gòu)筑精彩的教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生營造寬松而溫馨的樂學(xué)環(huán)境，人與人之間友好交往，師生平等交流。有了良好的學(xué)習(xí)認(rèn)知環(huán)境，學(xué)生才會無拘無束的學(xué)習(xí)，充分交流感情，表達(dá)思想，提高智能，完善人格。要構(gòu)筑如此環(huán)境就必須讓語文親近生活。

首先，我們要大膽創(chuàng)新，合理安排學(xué)生座位，使其新穎而富有生活氣息。我們要一改以往秧田式的座位形式，可以像家庭一般，幾個人圍坐在一起；也可以全班圍成一個大圓圈，就像一個俱樂部；還可以根據(jù)教學(xué)需要，帶領(lǐng)學(xué)生走出固定教室，到外面寬廣的空間開展教學(xué)活動。這樣的改革可以更好的組織小組合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加充分的互動交流，踴躍展示自己的思想。如在需要學(xué)生討論時，我們就將桌椅安排成四人一組式，有時學(xué)生開展辯論，就可以變成“兩軍對壘”式，在組織表演、游戲時桌椅的擺放更為靈活。尤其在現(xiàn)階段，我們的課堂更加關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”，進(jìn)行有效的小組合作學(xué)習(xí)十分重要，因此，合理安排小組，把座位形成4~6人一組的方式可以作為常態(tài)。

其次，室內(nèi)整體環(huán)境要體現(xiàn)濃濃的生活情趣。在教室內(nèi)設(shè)置一些圖書角、自然角、科學(xué)角等，以創(chuàng)設(shè)一種濃郁的生活氣氛，讓吊籃、水仙等鮮嫩的植物，小烏龜、小金魚等可愛的小動物與孩子為伴，讓新穎的車模、航模等科技手工作品豐富室內(nèi)環(huán)境。我們還可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容臨時創(chuàng)設(shè)生活情境，構(gòu)建豐富多彩的生活課堂。在這樣的課堂中，教師不再是高高在上的傳知者，更是授業(yè)和解惑者；不僅是學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，也是生活上導(dǎo)師，更是孩子們的學(xué)習(xí)益友（伙伴）。

“教育必須是生活的，一切教育必須通過生活才有效?！敝逃姨招兄焉罱逃砟钪v得如此透徹。小學(xué)語文是最為生活化的一門學(xué)科，更應(yīng)當(dāng)回歸生活，讓生活成為語文學(xué)習(xí)的渠道，讓語文教學(xué)歸真返璞，成為充滿活力的語文。我們的語文教學(xué)，要跟學(xué)生的生活緊密相連，要創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景，讓學(xué)生在生活情景中學(xué)習(xí)。

在教學(xué)《春天的手》一課時，我在課前組織學(xué)生走出教室，去校園里尋找春天，并把自己的發(fā)現(xiàn)記錄下來。學(xué)生一個個歡天喜地，因?yàn)橛心康牡挠^察和日常生活中的無意觀察，對孩子們來說是兩回事情。在課堂互動交流中，有的學(xué)生說：“瞧，小嫩芽從柳樹的懷里鉆了出來”，“我看見小草從泥土中探出頭來了”。還有的同學(xué)說：“粉紅的桃花、潔白的玉蘭花真美”，“一群群小蜜蜂在花叢中自由的飛舞呢”……孩子們爭先恐后的說個不停?！笆前。钫婷腊?，你們的觀察真仔細(xì)，說得也真棒。現(xiàn)在讓我們看一看課文中是如何描寫春天的。”我的話音剛落，孩子們就迅速打開書認(rèn)真閱讀起來……在課文學(xué)完后，我讓學(xué)生說說書中的描寫春天的.美文，再評價一下自己剛才的描述，孩子們一個個都對自己的描述不夠滿意。接著，我讓他們用優(yōu)美的文字描寫出美好的春天。他們這樣寫道：“校園里的桃樹開了粉紅的桃花，香味撲鼻”，“小蜜蜂在花叢中飛來飛去忙著采蜜”，“玉蘭樹上掛滿了一個個小鈴鐺”，“小草趕趟兒似的鉆出頭來看我們玩”……不難看出，孩子們經(jīng)過重新思考，將生活中的事物描繪得更生動美妙。生活中充滿知識和生趣，孩子們今后將會更加細(xì)心觀察身邊的事物，回歸生活的語文是靈動的、生長的。

課后，我還讓孩子在家長的帶領(lǐng)下再次去尋找春天，結(jié)合文本，聯(lián)系生活，看看生活中的春天還有哪些不一樣的地方。幾天過去了，利用說話課進(jìn)行交流，我驚喜的發(fā)現(xiàn)孩子們的語言是那樣的豐富多彩，孩子們的發(fā)現(xiàn)又是那樣的與眾不同。聯(lián)系生活，孩子們就會有更多的發(fā)現(xiàn)，有更多的收獲。把語文知識融入生活，不僅有效提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力，還能開闊學(xué)生視野，提升思想境界，實(shí)現(xiàn)資源共享，利用生活中的素材作為活的教材，豐富發(fā)展了課程資源。這對孩子來說是新鮮有趣的，對教學(xué)本身來說充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，對教師來說更有效地提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)，達(dá)到了多贏的效果。

在日常教學(xué)實(shí)踐中，我們要有意識地?cái)U(kuò)展孩子們的活動空間和時間，將課堂教學(xué)延伸到課外生活，設(shè)計(jì)布置一些語文作業(yè)，并且改變形式機(jī)械煩瑣的作業(yè)形式，力求做到簡單有趣生活化。通過充滿趣味的生活化語文作業(yè)，把學(xué)生引向自然，走向社會，擁抱生活。

我們可以布置創(chuàng)作性的作業(yè)。學(xué)了詩歌《秋天》，學(xué)生對文本中的秋天有了深入的了解，文中的插圖讓學(xué)生有了直觀的感受。然而秋天，還應(yīng)該在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，布置創(chuàng)作性的作業(yè)就能夠讓學(xué)生繼續(xù)觀察秋天，留住秋天。

可以布置查閱性的作業(yè)。如學(xué)習(xí)《人類的老師》一文，學(xué)生對大自然的神奇有了初步感受后，布置作業(yè)讓學(xué)生用各種方法了解人類還有哪些奇特之處，為深刻理解課文作鋪墊，并培養(yǎng)其搜集、整理、運(yùn)用信息的能力。學(xué)習(xí)完課文后，進(jìn)行了交流活動，學(xué)生紛紛展示自己的搜集成果，極大地拓寬了學(xué)生的知識面，也對文章的內(nèi)容有了更深入的理解。

可以布置綜合性的作業(yè)。如學(xué)習(xí)《姥姥的剪紙》一文后，為了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生小組合作，完成對剪紙的全面了解。從剪紙的起源、功能、類別、創(chuàng)作手法、剪紙藝術(shù)家、經(jīng)典作品、生活中的剪紙、我也來剪紙等多方面入手，全面查找、請教、實(shí)踐。準(zhǔn)備一段時間后，舉行專題活動，進(jìn)行交流展示，讓剪紙能夠在學(xué)生的心中生根。

生活化的作業(yè)形式多種多樣，還有參觀性、操作性等生活化作業(yè)形式，這些都可以讓學(xué)生充分接觸生活，引導(dǎo)學(xué)生去了解身邊的生活，在生活中邊做邊學(xué)，成為學(xué)習(xí)的主人。

“兒童是用色彩、形象、聲音來思維的?！比祟惖那楦泻驼J(rèn)知活動有著密切的關(guān)系，所有認(rèn)知活動都是在一定的情感誘發(fā)下產(chǎn)生的。教師要有意識地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生一種身臨其境的感覺，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。在教學(xué)中，我們要積極調(diào)動學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，尋找與文中相似的生活體驗(yàn)，使學(xué)生的情感和作者的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而更好的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動，這樣往往會起到事半功倍的效果。

如教學(xué)《螞蟻和蟈蟈》一文，我在“鞏固復(fù)習(xí)”后就進(jìn)入“細(xì)讀課文”的部分，從整體文本入手，首先通過第一自然段中的“他們有的背，有的拉，個個滿頭大汗”，讓學(xué)生去想象螞蟻勞動的各種不同情況，抓住“滿頭大汗”一詞體會螞蟻勞動的辛苦。接著抓住第二自然段中的“他們躲到大樹下乘涼，有的唱歌，有的睡覺，個個自由自在”等詞句，讓學(xué)生自己讀，感悟體會，適時提出問題：“你想做螞蟻還是蟈蟈，為什么？”引起學(xué)生的討論，提出課文所設(shè)置的矛盾，讓每個學(xué)生去積極思考。同時在學(xué)習(xí)的過程中，始終關(guān)注學(xué)生與文本的聯(lián)系，讓學(xué)生通過文本回憶自己的生活，通過生活幫助理解文本的內(nèi)容。通過這些環(huán)節(jié)的設(shè)置，讓學(xué)生明白做什么事情都要及時、認(rèn)真，都要符合事情發(fā)展的規(guī)律，從而感悟幸福生活來自辛勤勞動的樸素道理。

再如教學(xué)《慈母情深》的重點(diǎn)句“我穿過一排排縫紉機(jī)，走到那個角落，看見一個極其瘦弱的脊背彎曲著，頭和縫紉機(jī)挨得很近?！钡膶?dǎo)讀。為了豐富學(xué)生的體驗(yàn)，我構(gòu)思設(shè)置了這樣三個層次的閱讀體驗(yàn)：

（1）自由品讀后談?wù)勛约旱拈喿x感受。

（2）想象母親的背是一個怎樣的背。

（3）演繹生活情景，體驗(yàn)生活，把課桌當(dāng)作縫紉機(jī)，彎曲著背脊，身子往前傾，頭和縫紉機(jī)挨得近一點(diǎn)兒，手扶在桌面上，眼睛盯著桌子上的一個點(diǎn)，再踩動雙腳踏縫紉機(jī)一分鐘。放手讓每一個學(xué)生去表演、去體驗(yàn)。情景的創(chuàng)設(shè)，不但讓學(xué)生學(xué)得有趣，而且體驗(yàn)也特別真切。學(xué)生在專注投入的演繹中獲得真實(shí)體驗(yàn)，真情流露，真切感受到母親的勞累與艱辛。

最后我讓學(xué)生齊讀：昨天的母親這樣工作著，明天的母親又將這樣工作著；春天，母親這樣工作著，秋天，母親依然這樣工作著；母親就是這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年地工作著。演繹母親工作時的那一舉一動，學(xué)生從中獲得主觀感受，感受母親工作的枯燥，感受母親工作的乏味，孩子們再次體驗(yàn)感悟到母親的不易與母愛的偉大。

正所謂“一切生活皆語文”，讓語文教學(xué)回歸生活，不僅可以克服傳統(tǒng)教學(xué)中只注重知識傳授的弊端，而且能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和各方面的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，煥發(fā)課堂教學(xué)的生命活力，建立起學(xué)生“知識世界”和“生活世界”的橋梁。最終讓語文教學(xué)走向生活，在生活中學(xué)，為生活而用。

語文與生活論文篇六

中國——一個擁有悠久五千年文明史的國度，漢字——世界上歷史最悠久，表意最準(zhǔn)確，詞匯最豐富，語音最優(yōu)美，使用人口最多的語言之一。在這片天地里，有各類出色的文學(xué)作品，陶冶情操的毛筆字，新新社會使用的流行語，廣告語，更有家喻戶曉的對聯(lián)，春聯(lián)……這些都足以說明語文無處不在。

語文與生活論文篇七

語文如水，清、亮、澈！

語文如畫，美、秀、爽！

——題記。

峰巒如聚，波濤如怒，看云卷云舒，觀花開花落，品一杯香茶，翻一卷名著，我的靈魂開始隨語文飄飛，飄飛到歷經(jīng)滄桑的唐風(fēng)宋雨飄到神奇秀麗的海角天涯……原來語文是一門藝術(shù)、一本寶典。

語文是一本書香四溢的名著，走在它的小路上，讓我們體會到水淹七軍，火燒連營的波瀾壯闊；品嘗到黛玉葬花的嫵媚動人；欣賞到悟空三打白骨精的嫉惡如仇。君不見欣賞語文心升華。

語文是一首精美絕倫的詩，坐在它的小船中，讓我們體會到“春街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”那生機(jī)勃勃的`春；“小河才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”那清爽冰涼的夏；“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”那熱情豪放的秋；“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開那粉妝玉砌的冬。君不見欣賞語文神高爽！

語文是一首行云流水的歌曲,坐在它的翅膀上,讓我感受做一次《真心英雄》、穿一次《黃金甲》的豪情四溢；刮一場《藍(lán)色風(fēng)暴》，卷一次《龍卷風(fēng)》的洶涌猛烈；說一次《中國話》，唱一句《龍的傳人》的自豪；看一次《沿海地帶》、游一次《布拉格廣場》的悠閑自在。君不見欣賞語文情高雅！

語文是一部燦爛輝煌的史冊，徜徉在它的海洋上，讓我體味到秦始皇虎視群雄，一掃六合的霸氣沖天；“三千越早可吞吳”的雄渾壯闊；“壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然；“惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁”的堅(jiān)貞不屈。君不見欣賞語文魂飄飛！

語文是一瓶香甜的美酒，是一座五彩繽紛的花園……。

簡評：本文緊扣題意，旁征博引，一氣呵成，既體現(xiàn)作者濃厚的文化底蘊(yùn)，也流露出作者深沉的思考。語言流暢，用詞優(yōu)美，首尾渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。的確，因?yàn)槟恪Z文，我們的生活會變得多姿多彩。

語文與生活論文篇八

[摘要]生活化的活動和實(shí)踐是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現(xiàn)實(shí)開放,讓學(xué)生到生活中去活動、體驗(yàn)、內(nèi)化。

[關(guān)鍵詞]思想品德生活教學(xué)。

回歸生活,重視生活的教育價值,尤其要特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)生活,是品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)追求的一個基本理念,小學(xué)品德與社會課的生活化教學(xué),就是以目標(biāo)為導(dǎo)向,讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)相關(guān)的道德問題;以活動為載體,讓學(xué)生在活動中學(xué)會自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí);以內(nèi)化為目的,讓學(xué)生積極參與活動,促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識的內(nèi)化和升華。

一、回歸生活,找準(zhǔn)切入點(diǎn)。

學(xué)生個性的形成過程,是作為主體的“自我”的人的社會化過程,需要外部的灌輸和行為的塑造來完成,更需要依靠自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)的“自我”發(fā)展和完善的過程。生活化教學(xué)的根本任務(wù),就是引領(lǐng)兒童從書本世界走向日常的現(xiàn)實(shí)生活,把教育的觸角伸向兒童的真實(shí)內(nèi)心,在兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動和影響。

學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動體驗(yàn)的道德認(rèn)識,能否得到現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同,是兒童道德認(rèn)識與道德行為實(shí)踐的沖突所在,這就是我們教學(xué)設(shè)計(jì)的根本依據(jù)和切入點(diǎn)。從這一點(diǎn)切入,通過展開生活化教學(xué),引發(fā)兒童在生活實(shí)踐中思考:我應(yīng)該怎么做?人們會有什么評價?使之逐漸在生活中樹立正確的是非觀念和善惡觀念,自主建構(gòu)起個性特色的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn),也就實(shí)現(xiàn)了課程的基礎(chǔ)性和啟蒙性。

二、回歸生活,體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

1.形式和內(nèi)容的趣味性設(shè)計(jì),評價方法的多元構(gòu)建:讓孩子在過程中感悟、體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。

小學(xué)思想品德課的教育教學(xué)目標(biāo),既有明確的顯性目標(biāo),又有模糊的隱性目標(biāo),而兒童又具有喜歡新、奇、怪和注意力不能長時間集中的心理特點(diǎn),這就需要依據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),靈活采用兒童喜聞樂見的形式,如編兒歌,師生共同表演,做游戲,講童話故事等方法,從兒童自己的世界出發(fā),用自己的眼睛觀察社會,用自己的心靈感受世界,用自己的方式研究社會。通過自由、主動、生動地參與活動,在活動中潛移默化地明理,在活動中導(dǎo)行,在活動中發(fā)展個性特長。

如設(shè)計(jì)《繁忙的商業(yè)街》一課的教學(xué),可以與生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起:。

首先,布置學(xué)生在家長的帶領(lǐng)下,到鄭州二七商業(yè)街實(shí)地考察,收集有關(guān)的新聞,在課堂上發(fā)布。學(xué)生在信息交流中得出結(jié)論:鄭州二七商業(yè)街作為鄭州市的窗口,那里有許多購物商場,人們從四面八方來這里購物、休閑。商場里還開辟有各種休息與娛樂場所,設(shè)有餐廳,使顧客感到非常方便、輕松與愉快。

其次,設(shè)計(jì)一項(xiàng)調(diào)查活動,了解我們身邊的家長和友鄰最愛去的購物商場是哪,為什么?大家心目中二七商業(yè)街最繁華的地方在哪?怎樣才能更好地發(fā)展二七商業(yè)街?從而把學(xué)習(xí)活動向課外延伸。學(xué)生們在老師和家長的指導(dǎo)下,到圖書館、到網(wǎng)上查閱,收集有關(guān)的圖片和報(bào)道,或在家長的幫助下走訪、調(diào)查等等。

再次,指導(dǎo)學(xué)生將自己調(diào)查的資料以學(xué)習(xí)小組的形式交流、整理,在搜集、整理、匯報(bào)的過程中,學(xué)生完成了自悟的過程。同時將這一活動擴(kuò)展為圖片展覽活動,在校園內(nèi)外宣傳。

2.學(xué)科之間有機(jī)滲透:實(shí)現(xiàn)綜合性體驗(yàn)。

小學(xué)品德與社會課是一門生活化、活動化、綜合化的綜合性學(xué)科,客觀上需要結(jié)合相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行生活化教學(xué),實(shí)現(xiàn)綜合性體驗(yàn)。

3.在生活化的片斷、情景中提煉主題:在體驗(yàn)中思辯,在思辯中內(nèi)化。

依據(jù)特定的教材內(nèi)容,貼近學(xué)生生活,設(shè)計(jì)片斷式的話題、范例、情景,引導(dǎo)學(xué)生思辯和提煉其中的主題,深化學(xué)生對教學(xué)主題的認(rèn)識和理解。

如設(shè)計(jì)《我懂事了》一課,讓大家了解調(diào)查爸爸和媽媽的工作的.情況。圍繞“我的父母”片斷式的話題進(jìn)行交流,尊重父母的勞動,理解父母的辛苦,同學(xué)們能夠更深刻地體會到父母的辛苦,增強(qiáng)自己對家庭的責(zé)任感。學(xué)會做力所能及的事情。并給自己的父母寫封信,表達(dá)自己的尊重與感激之情,進(jìn)一步深化了學(xué)生對教學(xué)主題的認(rèn)識和理解。

三、回歸生活,藝術(shù)化地運(yùn)用教學(xué)方法。

1.教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì):具體、簡潔、實(shí)際。

把教材內(nèi)容由大變小、化繁為簡、變虛為實(shí)地進(jìn)行處理,將抽象的道理用淺顯通俗的形式使之更形象化,引導(dǎo)學(xué)生從力所能及的小事做起。

2.教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì):激發(fā)興趣、涵養(yǎng)情感、激發(fā)求知欲和參與意識。

把情感作為貫穿課堂的基本線索,具體地變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強(qiáng)度。如在導(dǎo)入新課時,可創(chuàng)設(shè)與主題相對應(yīng)的游戲活動、實(shí)物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動,從相關(guān)的直觀情景導(dǎo)入,讓學(xué)生在愉快的情緒感染下進(jìn)入課文意境;在明理階段,可利用幻燈、實(shí)驗(yàn)、圖畫、故事、游戲、語言等教學(xué)形式,精心設(shè)計(jì)出趣味橫生的情境,讓學(xué)生從多種感官參與感知,激活學(xué)生的想象力,感悟新觀點(diǎn)的內(nèi)涵。

3.教學(xué)情景設(shè)計(jì):拉近時空距離,提煉真實(shí)主題。

引入學(xué)生聽得到、摸得到的生活熱點(diǎn)問題或社會熱點(diǎn)問題,并從中提煉出學(xué)生能夠真實(shí)感受的主題,不能讓學(xué)生產(chǎn)生虛幻、飄浮的感覺。

4.教師角色設(shè)計(jì):學(xué)生學(xué)習(xí)活動的合作者、欣賞者。

用學(xué)生的語言、情感合成和演繹教學(xué)活動,讓學(xué)生在活動中盡情展示自己的情感世界,心靈上產(chǎn)生觸動,情緒上受到感染,情感上形成體驗(yàn)。如:重視學(xué)生通過自我思考、感受、體驗(yàn)所認(rèn)識到的學(xué)習(xí)對象的價值和意義,幫助學(xué)生提升問題價值,引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生在不斷的嘗試、判斷、失敗與成功中積累經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),使學(xué)生經(jīng)常獲得解決問題的成就感。

5.教學(xué)過程設(shè)計(jì):情景再現(xiàn)——體驗(yàn)領(lǐng)悟——內(nèi)化升華。

教學(xué)向?qū)W生的生活領(lǐng)域拓展、延伸,讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的特定環(huán)境中進(jìn)行探索,自主地運(yùn)用所學(xué)知識推理、判斷,嘗試獨(dú)立地解決自己遇到的各種實(shí)際問題,進(jìn)而生成為一種自我意識,形成主體的自我約束、自我教育、自我發(fā)展能力。

6.課外實(shí)踐活動設(shè)計(jì):注重情境訓(xùn)練。

尤其要善于借助特定的情境進(jìn)行行為訓(xùn)練,激發(fā)學(xué)生的道德情感,強(qiáng)化行為養(yǎng)成。

總之,生活化的活動和實(shí)踐是兒童認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現(xiàn)實(shí)開放,讓學(xué)生到生活中去活動、體驗(yàn)、內(nèi)化,才能促使其道德認(rèn)識的深化,形成較為穩(wěn)固的道德觀點(diǎn)與信念,并以此來指導(dǎo)、規(guī)范和約束自己的道德行為。從而促進(jìn)學(xué)生在在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。

語文與生活論文篇九

內(nèi)容提要：本文主要闡述什么是生活化教學(xué)以及我在低年級語文教學(xué)中應(yīng)用生活化教學(xué)的一些嘗試，談了四種做法：一、重演生活故事,訓(xùn)練說話能力；二、創(chuàng)設(shè)生活情境，體驗(yàn)課文內(nèi)容；三、展示生活亮點(diǎn)，促進(jìn)個性發(fā)展；四、通過生活實(shí)踐，感悟課文思想。關(guān)鍵詞：生活化教學(xué)、生活近期有幸讀到浙江省東陽市特級教師盧雁紅的《語文生活化教學(xué)的認(rèn)識與實(shí)踐》一文，她提出了生活化教學(xué)的觀點(diǎn)。她說：所謂生活化教學(xué)是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強(qiáng)烈愿望，同時將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好的生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶?！毒拍炅x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語文課程的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語文綜合素質(zhì)。體現(xiàn)全面和綜合是新時期語文教育的`一個新理念。語文綜合素質(zhì)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的語文素養(yǎng)，要培養(yǎng)這種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育和生活緊密相連；杜威教育既生活的著名思想，更是強(qiáng)調(diào)兒童各種感興趣并且主動進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動，從課堂向生活的世界回歸?？梢姡罨虒W(xué)的確是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的一種教學(xué)形式。在盧老師的理論基礎(chǔ)上，我在教學(xué)中進(jìn)行了生活化教學(xué)的一些嘗試，下面就談?wù)勎以诘啄昙壵Z文教學(xué)中進(jìn)行生活化教學(xué)的一些做法：

一、重演生活故事，訓(xùn)練說話能力興趣是最好的老師。愛表演是兒童的天性，而表演他們生活中所熟悉的生活故事，回歸生活的真實(shí)，就更加樂此不疲了?？谡Z交際是底年級語文教學(xué)的一個重要組成部分，教學(xué)中利用學(xué)生愛表演的天性，讓學(xué)生在興趣這一前提下進(jìn)行說話訓(xùn)練，會收到事半功倍的效果。如：在上蘇教版第二冊的口語交際《學(xué)會做客》這一課時，先讓學(xué)生說說自己生活中的做客經(jīng)歷，再讓學(xué)生互相表演，互相補(bǔ)充。做客是學(xué)生日常生活中經(jīng)常遇到的事情，表演起來非常活躍，使用的語言也特別豐富，使學(xué)生的口語交際能力在愉快的氛圍中得到訓(xùn)練，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，教學(xué)活動也變得更加生動。

二、創(chuàng)設(shè)生活情境，體驗(yàn)課文內(nèi)容生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。（《課程理念的更新》）生活化教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境的目的，是為了把學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的生活體驗(yàn)聯(lián)系起來，使新學(xué)內(nèi)容能較快的納入學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解。如在學(xué)習(xí)《小松樹和大松樹》一課時，最后一句小松樹聽了風(fēng)伯伯的話，慚愧的低下了頭，教學(xué)中抓住慚愧一詞創(chuàng)設(shè)一個生活情境，讓學(xué)生以表演的方式說說小松樹聽了風(fēng)伯伯的話后會說什么？同學(xué)們聯(lián)系日常的生活經(jīng)驗(yàn)，紛紛發(fā)表他們的見解，如：謝謝風(fēng)伯伯，是您讓我明白，我能看的遠(yuǎn)，是大山的功勞啊！實(shí)際上，大松樹比我高多了。大松樹，對不起，我剛才太不禮貌了，我以后再也不能看不起別人了。通過表演，學(xué)生輕輕松松的就達(dá)到了真正理解課文內(nèi)容的目的。

三、展示生活亮點(diǎn)，促進(jìn)個性發(fā)展新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的張揚(yáng)。教學(xué)方法多樣化、個性化，真正做到因材施教，因人而異，讓每個學(xué)生的個性都能得到充分發(fā)展，都能學(xué)有所長，感受成功的喜悅，讓每個學(xué)生的創(chuàng)新精神得到釋放，這是對新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教師的要求。我們面對的每一個個體在生活中都有自己的個性特點(diǎn)，如有的孩子喜歡用表演來表達(dá)自己的情感，有的擅長用語言來闡述自己的觀點(diǎn)，有的鐘情于用畫畫來描繪自己的內(nèi)心世界，還有的喜歡用歌聲來抒發(fā)自己的情感。在教學(xué)中，教師要考慮學(xué)生的個性差異，讓每一個個體都有展示自己特殊才能的機(jī)會，如布置一些個性化的作業(yè)。在教學(xué)蘇教版第二冊《世界真美呀》一課時，我布置了這樣的一次作業(yè)：讓學(xué)生用自己最喜歡的方式來表達(dá)小雞看到這個美麗的世界時所發(fā)出的感嘆。同學(xué)們充分發(fā)揮自己的專長，有的用畫畫來描繪這個美麗的世界，有的用歌聲來贊美這個美麗的世界，有的用表演來表達(dá)自己對這個美麗的世界的熱愛同學(xué)們在自主參與的過程中，個性得以充分發(fā)揮。

四、通過生活實(shí)踐，感悟課文思想脫離了生活實(shí)踐，知識就成了無源之水，無本之木（《課程理念的更新》）。對課文思想的真正理解還不是最終目的，能將所學(xué)應(yīng)用于生活，尤其是創(chuàng)造性的應(yīng)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑。在教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入生活角色，在生活實(shí)踐中進(jìn)一步感悟課文思想。如教學(xué)蘇教版第二冊《奶奶的白發(fā)》一課時，我這樣引導(dǎo)學(xué)生：如果你是課文中的我，為了讓奶奶不再操心，你打算怎么做？并要求學(xué)生回家以實(shí)際行動來證明自己的打算。第二天我讓他們匯報(bào)，同學(xué)們的做法是五花八門，如：我昨晚自覺做完作業(yè)再玩，不用奶奶操心。我昨晚陪奶奶散步了。我打電話陪奶奶聊天，使她不會感到悶。我昨晚幫奶奶做家務(wù)了，讓她不那么累。無論是哪一種形式，都使學(xué)生在實(shí)踐中懂得了尊敬長輩的道理。實(shí)踐表明，在低年級語文教學(xué)中應(yīng)用生活化教學(xué)，讓課堂回歸生活，可充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，使學(xué)生的個性得以充分發(fā)展，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

1、基礎(chǔ)教育課程改革、教師培訓(xùn)教學(xué)研究組組編：《課程理念的更新》。

2、盧雁紅著：《語文生活化教學(xué)的認(rèn)識與實(shí)踐》，載《小學(xué)語文教學(xué)》，20xx年第1期。

3、中華人民共和國教育部制定：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。

語文與生活論文篇十

論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀(jì)60年代的社會運(yùn)動、馬克思的社會學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個嶄新的分析視角，個體受教育嬌過程就是一個個體行動與教育結(jié)構(gòu)互動的過程，教育活動處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。

論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)二重性教育。

安東尼·吉登斯(anthonygiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的院長，布萊爾首相的精神顧問，是國際著名社會學(xué)理論大家，擁有14個榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。

一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程。

任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外?！敖Y(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達(dá)社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。

首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標(biāo)，即他要力圖解決社會學(xué)中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會學(xué)理論。

社會學(xué)存在的終極價值就在于它要解釋主體與客體、行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會學(xué)的“原罪”。在社會理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會決定論者，這是社會學(xué)的主流，一派是方法論個人主義。社會決定論者認(rèn)為，人的行為受社會規(guī)范、社會制度的制約，個人的意志、主觀能動性被淹沒在社會的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會結(jié)構(gòu)既獨(dú)立于個人之外，又強(qiáng)加于個人的身上。而方法論個人主義者卻認(rèn)為，社會是由許多的個人所組成的，所有的社會規(guī)范和社會制度都是這些個人的有意識的行動的結(jié)果。每一種社會事實(shí)都是許多個人行動的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會變遷的因素。社會決定論與方法論個人主義二者的觀點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會決定論派過分地強(qiáng)調(diào)了社會事實(shí)對個人行動的制約和決定作用，而方法論個人主義卻是過分地強(qiáng)調(diào)了個人的主觀能動性。

在解釋和解決社會學(xué)基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會決定論的色彩或者方法論個人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會決定論和方法論個人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認(rèn)迄今為止有理論的存在，認(rèn)為理論的建構(gòu)也還是一項(xiàng)遠(yuǎn)待實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，但他的實(shí)際行動卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。

除了要解決社會學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個社會性因素起了促成加速的作用。20世紀(jì)60年代是一個各種運(yùn)動風(fēng)起云涌的年代，是一個“社會大實(shí)驗(yàn)的時代”，各種團(tuán)體都活動在社會的大舞臺上，諸如，反戰(zhàn)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、嬉皮士、黑人社團(tuán)等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運(yùn)動雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動性”，社會科學(xué)的理論，或者說，社會學(xué)的理論應(yīng)該對這些運(yùn)動和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會學(xué)理論還是社會學(xué)的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對此作出解釋了。如火如茶的社會實(shí)踐沒有被社會學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著他們自以為是的研究工作，這是社會學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱“現(xiàn)代社會學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認(rèn)為，社會學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會變動不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個信念，即:當(dāng)代社會理論應(yīng)該有一個激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會學(xué)主要框架的社會學(xué)家的著作開始。因此，社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注?！苯Y(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀于這樣的社會背景中。

第三個重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會學(xué)家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時，恰好在這種革命危急時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！?/p>

由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，反省于馬克思的名言，深受so年代社會運(yùn)動的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。

二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動與結(jié)構(gòu)的二元對立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認(rèn)為，就是“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運(yùn)用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時有其獨(dú)創(chuàng)性，他超越了以前的將社會與個人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認(rèn)為人的能動性與社會結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認(rèn)為“人的能動性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動中實(shí)現(xiàn)的”。

不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個體一自我，因?yàn)閭€體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個體行動的開始。正是在個體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識、實(shí)踐意識和無意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個體行動流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時空之中，開始了個體活動舞臺和場景的探討，因?yàn)樾袆涌偸翘幱谝欢ǖ摹⒕唧w的時空之中，而時空的分離也就意味著行動的“延展”，但是特定的行動的定格總是處于特定的.時間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個體的行動區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對行動的結(jié)果跨越時空所形成的社會結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會，從行動轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)?？傊撬沟慕Y(jié)構(gòu)化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會實(shí)踐是行動者的實(shí)踐，沒有人的能動性活動，就不會有社會實(shí)踐，就不會有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動者的連續(xù)行動之中，制約著行動者的行動，并不斷地被行動者所利用并在行動中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動者行動的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動者進(jìn)一步行動的條件被不斷利用的過程。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個人，落筆于社會;起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個人的社會性和社會的個人內(nèi)在性，也可以說是行動的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會的構(gòu)成》中文版作序時對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點(diǎn)概括起來是這個樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實(shí)踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說、不需要意識形態(tài)話語的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆悠鹬萍s作用。因?yàn)閭€人受著實(shí)踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達(dá)成默認(rèn)的共識，使人在社會中定位及社會這棵大樹在個人心目中生根成為可能。

對于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時間和空間。人只能在特定的時空條件下相遇，而時空像社會劇場的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強(qiáng)制性地分配個人在社會中的‘席位’。人與人的共同在場(co-presence)是互動的基本條件，而為了共同在場，人們不得不針對自己在社會中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場的要求中獲得力量的，它通過把人的社會活動場景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識固定在特定的客體性場景之中?！?/p>

王銘銘還說:“《社會的構(gòu)成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認(rèn)為外在于人的‘社會制度’的一部分?我們生活于其間的社會到底是如何形成的?……《社會的構(gòu)成》實(shí)際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng)造了一個制約我們的世界?！币舱缋顫珊裣壬f的:人被一個自己制造出來并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會生活的一個持久的特征”。

三、結(jié)構(gòu)化理論與教育。

在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。

教育，從教育社會學(xué)的角度看，是幫助個體進(jìn)行社會化的場域，是培養(yǎng)和形成自我的活動，作為社會整體結(jié)構(gòu)的一個組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個體生長于社會之中，以社會為其活動平臺，也就是說，自我形成于社會結(jié)構(gòu)之中，因?yàn)檎麄€社會就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個人的具有社會性，同時社會的也具有個人性。尤其在學(xué)校教育的過程和活動中，個體(尤其是兒童和青少年)的成長過程、社會化過程正是反映了行動與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動化的結(jié)構(gòu)，而行動則是結(jié)構(gòu)化的行動的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時空的平?，嵤轮小W(xué)生們從四面八方來到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個被切割了時空領(lǐng)域，被各種課程和活動占滿了時空的環(huán)境里，每一個學(xué)生就是一個具有行動能力的行動者，他們成長的過程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進(jìn)而型塑自我的過程?？梢哉f，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動所制定的，可以說是師生們的活動的結(jié)果，但同時，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動時所要遵循的，它們制約著師生們的行動，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動的一面，因而我們可以認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長時段的變遷也就孕育在這樣的活動中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會化理論有類似之處。伯格的社會化理論表明，個體社會化過程就是一個個體不斷地進(jìn)行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進(jìn)其意識之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會化的過程不單是一個被決定的過程，也是一個創(chuàng)造的過程，是一個自由行動的過程”。每個人所有的行動所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。

所以，個體(尤其是兒童和青少年)的社會化過程，就是個體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內(nèi)部化和接受外部世界的同時對外部世界進(jìn)行創(chuàng)造和重塑，進(jìn)行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨(dú)特的意義是:個體的社會化過程就完成在個體的日?；顒又校羞M(jìn)在有計(jì)劃的或偶然性的行動之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個體的社會化過程、成長過程是一個個體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴(kuò)展的過程并同時創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個體對所在學(xué)校和所在班級的認(rèn)同感，使個體有一種感情上的歸屬感。對待規(guī)則總是認(rèn)同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為自己行動過程中的實(shí)踐意識，借以擴(kuò)展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴(kuò)展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴(kuò)展，正是在這個過程中，個體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時結(jié)構(gòu)又為下一步行動提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!

語文與生活論文篇十一

生活處處有語文，電視上、報(bào)紙上、書本上，在生活中，語文是不可缺少的一員，在生活中我們必須運(yùn)用語文。

就在前一年，也就是20xx年，我們就經(jīng)歷了一場成語的形成，所說的成語就是——正龍拍虎。

相信我們大家都知道這么一件事，在某一個村子里，一位叫正龍的普通村民，為了得到財(cái)富的利益，自己做了一幅華南虎的布景，再用一些木頭做成了華南虎爪的模具，印在地上，他用這個方法將“華南虎”給拍了下來。

這件事就從他們村里鬧到了縣里，再鬧到中央，中央知道后對正龍展開了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是假的，下令把正龍抓住，同時，“正龍拍虎”這個成語就因此而誕生了。

現(xiàn)在我們生活中的語文還不止這些，還有很多網(wǎng)上的流行用語——火星文，火星文就是在某個字上加上不同的筆畫，或減少筆畫，增加不同的部首。

比如說“親愛的”，在火星文里面是“親耐滴”，“可愛”就是“口耐”。這種語言有很多人都不懂，有很多人都說火星文是不應(yīng)該存在的，這樣只會教壞下一代；但也有的人說在網(wǎng)上就應(yīng)該用這樣語言，越讓別人看不懂越好。

除了這個，還有很多不同的語言。

語文既是一種學(xué)習(xí)，也是一種生活，請大家認(rèn)真學(xué)好語文，做一個有文化的人。

語文與生活論文篇十二

教學(xué)中，通過訪一訪，觀察生活、演一演、再現(xiàn)生活、學(xué)一學(xué)、體驗(yàn)生活等，從而引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。美國教育家華特指出：語文的外延與生活的外延相等。此話不無道理，教學(xué)活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學(xué)活動是不存在的，而語文教學(xué)更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學(xué)。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了綜合性學(xué)習(xí)的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。語文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。/教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強(qiáng)烈愿望，同時將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。

一．語文教學(xué)應(yīng)回歸生活以往的語文教學(xué)只注重知識的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的'教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。在教學(xué)中，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1．訪一訪，觀察生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認(rèn)識生活，擴(kuò)大視野，理解課文，強(qiáng)化語言文字的訓(xùn)練，提高觀察和理解能力。對此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：在教學(xué)彭德懷和他的大黑騾子時，可以組織學(xué)生去閱讀一些有關(guān)紅軍長征的書籍，也可以讓學(xué)生扮演成小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì)，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，學(xué)生也興趣盎然。如《小露珠》一文，小露珠對于學(xué)生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂?，植物才會有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽，領(lǐng)略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過觀察來認(rèn)識生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。

2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解課文內(nèi)容。如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對課文的感悟。例如，在教學(xué)《聶將軍與日本小姑娘》時，可以組織學(xué)生分角色扮演40年后美穗子帶著三個孩子專程前來中國看望聶將軍的情景。通過生動鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機(jī)關(guān)和幾千個老鄉(xiāng)，將敵人領(lǐng)進(jìn)八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場面，加之教師抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂。音樂、畫面、語言、神情營造出來與課文內(nèi)容相匹配的氣氛，使學(xué)生入境動情，順利地跨越了時代的鴻溝去理解、領(lǐng)悟二小的英雄氣概，同時獲得情感的陶冶。

3．學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。俗話說：要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。教師要有意識地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。例如：《碧螺春》一文中作者用細(xì)膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學(xué)生感受不大，不妨送給學(xué)生一些碧螺春，布置學(xué)生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》一文時，在學(xué)生充分想象的基礎(chǔ)上，用多媒體展示一幅和風(fēng)拂面，幾位同學(xué)在公園內(nèi)盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹紅墻的春景圖，伴著這如詩如畫的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學(xué)生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學(xué)生優(yōu)美的動作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗(yàn)到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿了生命活力的生活世界，這樣既加深了學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，也激發(fā)了他們對祖國美好河山的熱愛。

二．生活中孕育教學(xué)生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會生存》一書中指出：小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。所以，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。

1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語文。學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如：開學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動交給老師，五年級的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf、去講。

2、聯(lián)系社會生活，學(xué)習(xí)語文?！稑?biāo)準(zhǔn)》指出：溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。社會是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語文一片天地。例如：針對當(dāng)今社會上一些時髦的廣告詞，如大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮、使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無炎等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說服他人的能力。學(xué)生由學(xué)校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實(shí)現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動，如學(xué)了《臺灣的蝴蝶谷》、《鳥島》等課文后，可以讓學(xué)生做小導(dǎo)游，回去向家長、朋友介紹那兒的美景；又如讓學(xué)生課外做一些社會調(diào)查，宣傳等實(shí)踐活動等。其次是教師組織的集體活動，如參觀訪問，與兄弟學(xué)校開展手拉手活動等。另外，只要能留心，就會發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長江大橋、岳王廟、劉國均故居、靖江籍駐聯(lián)合國武器核查專家郁建興烈士事跡等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報(bào)、幫商家設(shè)計(jì)廣告詞等都是一些很好的語文實(shí)踐活動。

3．聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語文。家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長是賣服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學(xué)生的積極性高昂，家長更是倍加贊許?？傊?，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。

語文與生活論文篇十三

摘要：語文無處不在，它在自然科學(xué)里也在社會科學(xué)里，在課本中也在生活中，所以社會生活是學(xué)習(xí)語文的廣闊天地。要提高語文教學(xué)的效率，就必須讓語文回歸生活，讓學(xué)生貼近生活，直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握語文的技能，并用所學(xué)的知識來反映自己和自己的生活，在興趣的驅(qū)動下，學(xué)生孜孜以求，加深了知識的深度、廣度。這樣語文教學(xué)這潭水才能活起來，語文教學(xué)這棵大樹也才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。

關(guān)鍵詞：生活；回歸；參與。

近年來，盡管語文教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革，但終究沒有達(dá)到預(yù)期的效果。語文教學(xué)，教師教什么，如何教，學(xué)生學(xué)什么，如何學(xué)，仍然是困惑語文教師的一個難題。語文教師挖空心思去教，效率卻不高，也難怪家長與學(xué)生抱怨：一天抱著語文書背，拿著語文卷子做，語文成績卻遠(yuǎn)不如其它的課程。造成這種情況的原因是：為應(yīng)試而教的語文脫離了生活，所以要提高語文教學(xué)的效率，就必須讓語文回歸生活，讓學(xué)生參與生活，這樣才能有活水，也才能激活語文教學(xué)。

語文源于生活，語文教學(xué)與生活緊密聯(lián)系。新課程要求教師應(yīng)該是“課程的建設(shè)者和開發(fā)者”。語文教材所選的佳作只能作為掌握基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)方法、基本技能的典范，而且除了重點(diǎn)篇目外，大多數(shù)課文可以由學(xué)生自讀學(xué)習(xí)。教師沒有必要深入探討中心、結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)。應(yīng)鼓勵學(xué)生把情感回歸到生活中去，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺茏骷夜P下的生活，走進(jìn)作品中人物的情感世界。轉(zhuǎn)換角色，把自己融入其中，我就是劇中人，我就是作者，我就是“他”。在這個過程中教師應(yīng)該站在組織者和引導(dǎo)者的角度，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，時光倒流，和學(xué)生一起再走一遍“他們”所走過的路，和“他們”同喜同憂，并根據(jù)自己的感受和已有的經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)造，拓寬學(xué)生的思維和想象的空間，培養(yǎng)他們重新組材和寫作的能力。與自己有關(guān)的事學(xué)生是感興趣的，這樣騰出大量的時間，讓學(xué)生用所學(xué)的知識來反映自己和自己的生活，他們在課堂上的表現(xiàn)就會很積極。所以，教師講課時要有意識地將語文課堂與課外生活緊密聯(lián)系，在生動活潑的學(xué)習(xí)中不斷擴(kuò)大學(xué)生的知識面，豐富他們的感情，提高他們的能力。語文無處不在，它在自然科學(xué)里也在社會科學(xué)里，在課本中也在生活中，所以，社會生活是學(xué)習(xí)語文的廣闊天地。

學(xué)生掌握了課本知識，并非等于學(xué)好了語文，所以讓學(xué)生參與生活，更有利于知識的運(yùn)用和技能的掌握。能學(xué)而用之，學(xué)生就會有意識地去學(xué)習(xí)?！疤幪幜粜慕詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”，語文知識競賽、作文競賽、辯論賽、名言警句的收集評比、課本劇的編排、讀書看報(bào)、文藝活動、社會實(shí)踐、交友談心、寫日記、球訊、游戲、接龍比賽甚至看廣告都是在學(xué)語文。如，過教師節(jié)讓學(xué)生編寫贈言；過端午節(jié)，順便講講屈原的生平、作品、情感，南方北方不同的風(fēng)俗習(xí)慣及意義，這比單純講屈原的作品效果要好得多。學(xué)生在活動中廣泛地涉獵自己所喜愛的學(xué)科知識，同時，在興趣的驅(qū)動下，學(xué)生孜孜以求，也加深了知識的深度、廣度。語文教學(xué)要生活化，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，學(xué)生的情感也即返璞歸真，以人為本，這樣語文教學(xué)這潭水才能活起來，語文教學(xué)這棵大樹也才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。

語文與生活論文篇十四

過年時，走在喜慶熱鬧的街道上，映入眼簾的是早已熟悉的語文——一幅幅火紅的對聯(lián)上寫滿了漢字：“年年年吉祥，事事事如意”表達(dá)了人們美好的愿望；“歡聲笑語賀新春歡聚一堂迎新年”表現(xiàn)了新年的喜慶；“百世歲月當(dāng)代好千古江山今朝新”說明人們對生活充滿了希望？人們利用語文，來慶祝節(jié)日的到來，人們——離不開語文。

特長班的路上，各式各樣的招牌立在道路兩邊，飯店、商店隨處可見：“兄弟火鍋”的招牌使人浮想聯(lián)翩：這間餐廳應(yīng)該是兩個兄弟開的吧！看，那個“喜樂飯店”的老板一定是一個樂觀向上的人?！白詈线m”餐館一定非常吸引人？人們利用語文，為商店、飯店立了這樣有趣的招牌來介紹自己，引人入勝。人們，離不開語文。

安靜的教室里，打開書，浮現(xiàn)在眼前的是密密麻麻的文字：一篇優(yōu)美的文章、一首充滿哲理的小詩是語文；一道引人思考是數(shù)學(xué)題、一個定義公理；還有天文地理知識、社會常識？哪一個又能離開語文？人們利用語文來吸收知識的養(yǎng)分。人們，離不開語文。

發(fā)現(xiàn)才為世人所矚目。可見，不光文人要懂語文，研究其它學(xué)問的人也要懂語文！

生活處處有語文，人們的交流離不開語文。語文，是我們生活中不可缺少的一部分。讓我們學(xué)好語文，讓生活更美好吧！

語文與生活論文篇十五

過年時，走在喜慶熱鬧的街道上，映入眼簾的是早已熟悉的語文——一幅幅火紅的對聯(lián)上寫滿了漢字：“年年年吉祥，事事事如意”表達(dá)了人們美好的愿望；“歡聲笑語賀新春 歡聚一堂迎新年”表現(xiàn)了新年的喜慶；“百世歲月當(dāng)代好 千古江山今朝新”說明人們對生活充滿了希望？人們利用語文，來慶祝節(jié)日的到來，人們——離不開語文。

特長班的路上，各式各樣的招牌立在道路兩邊，飯店、商店隨處可見：“兄弟火鍋”的招牌使人浮想聯(lián)翩：這間餐廳應(yīng)該是兩個兄弟開的吧！看，那個“喜樂飯店”的老板一定是一個樂觀向上的人?！白詈线m”餐館一定非常吸引人？人們利用語文，為商店、飯店立了這樣有趣的招牌來介紹自己，引人入勝。人們，離不開語文。

安靜的教室里，打開書，浮現(xiàn)在眼前的是密密麻麻的文字：一篇優(yōu) 美的文章、一首充滿哲理的小詩是語文；一道引人思考是數(shù)學(xué)題、一個 定義公理；還有天文地理知識、社會常識？哪一個又能離開語文？人們 利用語文來吸收知識的養(yǎng)分。人們，離不開語文。

發(fā)現(xiàn)才為世人所矚目?？梢姡还馕娜艘Z文，研究其它學(xué)問的人也要懂 語文！

生活處處有語文，人們的交流離不開語文。語文，是我們生活中 不可缺少的一部分。讓我們學(xué)好語文，讓生活更美好吧！

語文與生活論文篇十六

1.1以學(xué)生為中心進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)。

語文家庭作業(yè)生活化的實(shí)踐是小學(xué)語文教師在長期的積累和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得到的一種高效的語文教學(xué)形式，不僅能夠創(chuàng)新作業(yè)設(shè)計(jì)，也能夠使語文學(xué)習(xí)更加貼近生活。首先教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和生活體驗(yàn)初步設(shè)計(jì)和確定小學(xué)語文家庭作業(yè)的結(jié)構(gòu)、框架和形式。接下來，教師要對學(xué)生的實(shí)際需要和學(xué)生語文學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行深入的了解，以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的語文水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將小學(xué)語文家庭作業(yè)的內(nèi)容、形式確定下來。教師可以設(shè)計(jì)不同的作業(yè)類型，學(xué)生只要選擇自己感興趣的作業(yè)進(jìn)行練習(xí)即可，學(xué)生會在輕松的環(huán)境中認(rèn)真完成教師布置的作業(yè)。家庭作業(yè)的布置需要具有一定的針對性，這樣才能夠滿足不同學(xué)習(xí)情況的學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。最后，教師要對小學(xué)語文家庭作業(yè)的生活化實(shí)踐堅(jiān)持下去，并且在時間的過程中要對實(shí)施過程進(jìn)行評估，對實(shí)施結(jié)果和實(shí)施過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析和解決，以便及時改正、完善和創(chuàng)新，接近生活，精彩語文――小學(xué)語文家庭作業(yè)的生活化的實(shí)踐江蘇省揚(yáng)州市江都郭村鎮(zhèn)塘頭小學(xué)朱曉鳳進(jìn)而獲得更大的提高。

1.2布置生活實(shí)踐性強(qiáng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)。

語文取之于生活也要用之于生活，教師要秉承這一理念，為學(xué)生布置實(shí)踐性作業(yè)，以此來提高學(xué)生的.實(shí)踐技能和生活應(yīng)用水平。如果教師只是一味的布置語文課文抄寫、語文教材的課后練習(xí)題等作業(yè)，學(xué)生就不能體會到語文實(shí)踐的樂趣和生活化作業(yè)的趣味性。因此，在小學(xué)語文家庭作業(yè)的生活化實(shí)踐和嘗試過程中，教師要為學(xué)生布置實(shí)踐性強(qiáng)的家庭作業(yè)，提高學(xué)生對語文知識的實(shí)際應(yīng)用水平。例如，在學(xué)完一篇故事型課文后，教師可以要求學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)或者是親身經(jīng)歷的，仿照所學(xué)課文寫出一篇作文，并且要感情真摯，貼近生活。這樣的作業(yè)可以充分考驗(yàn)學(xué)生的語文實(shí)踐性和語文知識的應(yīng)用水平；在母親節(jié)或者是父親節(jié)的時候，教師可以要求學(xué)生為自己的父母寫信，學(xué)生要將自己想要對父母親說的話，自己曾經(jīng)犯下的錯以后今后如何改正寫在信里，告訴父母。這是一個生活性很強(qiáng)的語文作業(yè)，孩子用寫信表達(dá)自己對父母的愛不僅僅拉近了父母和孩子間的距離，也讓學(xué)生在完成作業(yè)后有了更加深刻的認(rèn)識，學(xué)生會愛上寫作文或者是語文學(xué)習(xí)。因此，實(shí)踐性和生活性強(qiáng)的家庭作業(yè)的設(shè)置是十分必要的。2.3拓寬思路豐富作業(yè)的設(shè)計(jì)形式生活化的語文家庭作業(yè)設(shè)計(jì)的形式可事實(shí)多樣的，這樣可以從不同的層面完善學(xué)生的素質(zhì)，提高學(xué)生的綜合能力。多樣的生活化作業(yè)形式有以下幾個類型：第一，觀察寫作型作業(yè)。教師在對課文講解完后，要求學(xué)生到生活中去觀察課本中描寫的這一事物，看看是否和課文的描繪是一致的，如果不一致的話，學(xué)生可以將自己的發(fā)現(xiàn)和自己的觀察和理解寫出來和學(xué)生以及教師分享。例如在學(xué)完《春》這一課后，教師可以鼓勵學(xué)生去觀察或者是回憶春天到來的時候的景象，在對比中找到自己獨(dú)特的角度，寫出自己對春天的理解和看法。第二，課外閱讀型作業(yè)。為了提高學(xué)生的語文素質(zhì)，開闊學(xué)生的視野，教師可以布置課外閱讀作業(yè)。在課外閱讀后，教師可以在課上詢問學(xué)生的閱讀感受，學(xué)生可以將自己的體會和全班人分享。學(xué)生也可以將感受寫成讀后感，供大家傳閱。第三，動手實(shí)踐型作業(yè)。動手實(shí)踐型作業(yè)可以鍛煉學(xué)生的動手能力和理解能力。在學(xué)習(xí)完一首古詩后，教師可以要求學(xué)生根據(jù)古詩中描繪的景象畫出一幅景色圖。學(xué)生可以根據(jù)自己的理解和教師的提示將自己體會到的情境呈現(xiàn)在紙上，既鍛煉了學(xué)生的動手實(shí)踐能力，又鍛煉了學(xué)生的理解力。

2.總結(jié)。

小學(xué)語文家庭作業(yè)生活化實(shí)踐是一次成功的嘗試和教學(xué)的創(chuàng)新活動，能夠較大程度的提高學(xué)生的語文素質(zhì)和語文能力，也能夠克服傳統(tǒng)作業(yè)布置帶來的弊端。教師要尊重學(xué)生和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并且要通過認(rèn)真和有針對性的作業(yè)設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的應(yīng)用能力、理解能力和語文素質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

語文與生活論文篇十七

教育，究其本質(zhì)是人社會化的過程。語言文字作為人類社會交往的必不可少的工具，無論是個人的生存和發(fā)展，還是社會文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，都離不開它。語文教育在人的教育中有著舉足輕重的作用。新大綱開篇第一句就說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。小學(xué)語文對于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，對于學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對于弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高民族素質(zhì)，都具有重要意義?！闭Z文教育在培養(yǎng)學(xué)生掌握社會交往的工具和技能，涵養(yǎng)學(xué)生的情操和情趣，培養(yǎng)學(xué)生的靈性與想象力、創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個性等方面都是至關(guān)重要的。一句話，語文教育是人的教育，是人社會化進(jìn)程中最重要的課程。

翻閱了《中國語文教育憂思錄》，筆者的心靈受到了極大的震撼。我們的語文教育改革確實(shí)需要進(jìn)一步的深化。長期以來，語文教育工作者迫于應(yīng)試教育，過分強(qiáng)調(diào)了語文的工具性將樹人、育人為宗旨的人的基礎(chǔ)教育淪為一種高度工具化、技術(shù)化的訓(xùn)練。幾近于苛求的解釋詞語、寫近義詞、反義詞之類的訓(xùn)練，美其名曰訓(xùn)練用詞的準(zhǔn)確性，千篇一律的分段、概括段意、提煉中心，貌似帶領(lǐng)學(xué)生深入理解課文，實(shí)質(zhì)將最具有靈性、最有生活氣息的語文教育引入了枯燥乏味的訓(xùn)練，使語文教育成為“折磨人、束縛人、摧殘人”的一件事（錢夢龍語）。從教育到教學(xué)再次到訓(xùn)練，是三個完全不同的教育術(shù)語和教育境界，在這個過程中，人的價值、情感、地位可怕地消失了。語文與生活，與人社會化的需要完全被無理地割裂了。語文教育工作者的教改探索已不能僅僅局限在一些方法，技巧的革新，而應(yīng)深入到語文教育的觀念之中了。

一、語文教學(xué)應(yīng)回歸生活。

以往的語文教學(xué)只注重知識的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)是語文教學(xué)的返樸歸真。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的`主人。

二、生活中孕育教學(xué)。

《學(xué)會生存》一書指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！八裕_(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。

學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如：開學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動交給老師，五年級的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf，去講。

2、聯(lián)系社會生活，學(xué)習(xí)語文。

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會?！睂W(xué)生由學(xué)校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實(shí)現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動。

3、聯(lián)系家庭，學(xué)習(xí)語文。

家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學(xué)生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。

教師可以信手拈來，所有適合學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的資源、內(nèi)容都可以隨時進(jìn)入語文課堂、進(jìn)入學(xué)生的語文學(xué)習(xí)視野。這樣的教師，就可以稱得上是“大教師”！所有的課程都是為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)的！只有真正為學(xué)生所喜歡的、所樂意接受的課程，才可能產(chǎn)生意義和價值！為學(xué)生選擇的，并不一定是學(xué)生所迫切需要和喜歡的；學(xué)生所喜歡的，也并不一定是有價值和意義的。作為教師，我們?nèi)绾卧谶@兩點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，尋找到契合點(diǎn)，就需要我們對語文、對學(xué)生、對生活有真切的體認(rèn)。在我們平時的語文教學(xué)中，對課文內(nèi)容，我們常常進(jìn)行發(fā)掘、解讀，看到別人沒有看到的意義、發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的精妙。這就是我們對教材、對于課程的一種縱深的開掘和創(chuàng)造，以求得深刻。當(dāng)然，我們完全可以用另外一種視角，從橫向上對課程做一種拓展和延伸，讓我們的學(xué)生能沿著教科書提供的水流去尋找大海，甚至到生活中去尋找語文的豐富營養(yǎng)。這樣的創(chuàng)造也是很有意義和價值的。而這樣的創(chuàng)造，我們就可以根據(jù)自己對語文課程及教學(xué)的認(rèn)識，根據(jù)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)需要和進(jìn)程，編寫靈動的、充滿活力的語文課程。從這個意義上說，語文教師應(yīng)該是課程真正的創(chuàng)生者！假如我們語文教師不閱讀、不思考，就會造成語文教學(xué)的僵化，就會失去鮮活的語文課！僅僅咀嚼幾篇課文，不管它有多么豐富的營養(yǎng)，畢竟是有限的，畢竟是單一的。嚼爛了，所剩下的就只能是渣子！不斷地給予學(xué)生源源不斷的語文閱讀內(nèi)容，不斷地豐厚我們的語文課程，將我們薄薄的語文教科書讀的厚起來，是我們語文教師的職責(zé)所在！

語文與生活論文篇十八

縱觀人類發(fā)展史，有一個民族，靠著其極強(qiáng)的凝聚力，挺了五千年之久，這就是我們炎黃子孫，中華民族。而這個民族的靈魂，那便是漢字。

如今，坐在教室里的我們，在上語文課時；在寫作文，日記時；在朗讀課文時；在談吐間，有沒有發(fā)現(xiàn)，漢字，已融入了語文，語文，也已融進(jìn)了生活。

語文，已完全成為了我們生活中不可缺少的一部分。和人交流時，要用到語文，看書寫作時，也要用到語文。

走在路上，一家家店鋪，商店的招牌映入我的眼簾，細(xì)瞧時，才發(fā)現(xiàn)，原來這上面也有學(xué)問。藥店、診所，一般都用什么什么堂，如“同仁堂”等。而一些老字號，更喜歡掛“黃記”、“王記”之類的招牌。而書店呢，名字就更雅一點(diǎn)了，什么“新華”、“百卉”，聽起來都感覺不錯。走著走著，我不覺驚嘆，連街道都有語文名字呀！

再來看看現(xiàn)在的廣告，網(wǎng)絡(luò)流行語，僅僅幾顆字，就能讓人捧腹大笑，或者贊嘆不已。比如，服裝店的廣告喜歡用“百衣百順”，還有那自行車的廣告用“騎樂無窮”，還有的食品用“口蜜腹健”等等，真是太有趣了。除了廣告，還有網(wǎng)絡(luò)流行語“萊鳥，蝦米，驢友，沙發(fā)，大蝦等，都無不體現(xiàn)語文的魅力。我也感嘆萬分，生活中的語文真是太豐富了！

其實(shí)，人的名字，一些方言也都蘊(yùn)含著博大精深的語文，只要你放慢生活的腳步，留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)語文不僅精深，幽默，博大，普通而又那么獨(dú)特，還無處不在呢！

生活處處有語文！

語文與生活論文篇十九

作者/劉娟。

在現(xiàn)實(shí)的語文課堂中，我們?nèi)绾巫岇`動與真實(shí)并存，那就需要我們正確處理好靈活與真實(shí)的關(guān)系。

一、活躍氣氛，真實(shí)對話。

1.師生平等。教師在課堂中不應(yīng)該再是高高在上的“解惑者”，而應(yīng)該是與學(xué)生平等對話的參與者、交流者。教師要敢于放下架子，和學(xué)生站在同一起點(diǎn)上，努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等的課堂氛圍，讓學(xué)生能夠真正地打開心扉，從而與教師、與文本真實(shí)地對話。

2.靈活引導(dǎo)。讓學(xué)生學(xué)得活，教師靈活引導(dǎo)是關(guān)鍵。教師不只是把結(jié)論告訴學(xué)生，而是要引導(dǎo)學(xué)生探究結(jié)論。給學(xué)生多點(diǎn)撥，多啟發(fā)，多鼓勵；讓學(xué)生多思考，多動手，多動口。教師在課堂中應(yīng)少廢話，少替代，少包攬，少埋怨，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)，鼓勵他們的批判精神，允許他們標(biāo)新立異。同時，教師要運(yùn)用靈活、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段將教材所設(shè)置的情境生動、形象地表現(xiàn)出來。在教學(xué)中可經(jīng)常利用投影儀、幻燈、錄音機(jī)、簡筆畫、實(shí)物、模型、掛圖、表情、動作等多種直觀手段，化靜為動，化無聲為有聲，調(diào)動學(xué)生各種感官，把學(xué)生自然而然地帶人特定情境。

3.善于煽情?；钴S課堂氣氛需要我們教師會“煽情”。課堂上激發(fā)學(xué)生或爭先發(fā)言（搶答），或正反抗辯，或點(diǎn)評，或小組討淪，讓學(xué)生能以一種輕松愉快的心態(tài)進(jìn)入課堂，以興奮樂觀的情緒參與教學(xué)活動，以自由的思想與文本和教師對話，與自己的思想和心靈對話。

二、方式靈活，文心相通。

1.自學(xué)、自悟、自練。自學(xué)，先學(xué)后教，讓學(xué)生有足夠的時間自己學(xué)習(xí)未知的知識；自悟，先體悟再理解，在學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生有足夠的時間聯(lián)系生活，聯(lián)系自身的體驗(yàn)去感悟，去體會；自練，先做再分析，讓學(xué)生拿起實(shí)踐的武器，給予足夠的時間，提供條件，自己去做實(shí)驗(yàn)，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)的心路歷程，從而讓學(xué)生對文本有最原始的理解。

2.小組合作，資源共享?！坝幸磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，學(xué)生與文本溝通后，每人所獲取的信息豐富多彩，對文本的理解也充滿個性，產(chǎn)生的問題更是因人而異。(語文教學(xué)論文)這時，教師應(yīng)及時組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)，相互交流自己的閱讀感受。要求學(xué)生既張揚(yáng)自己也吸取他人之長。在合作學(xué)習(xí)中，還要敢于質(zhì)疑，敢于批判，大膽假設(shè)，充分聯(lián)想，對任何文本都要有“研究”意識，有獨(dú)到的見解。當(dāng)然對別人的合乎情理的見解也要能認(rèn)同，聯(lián)想，比較，互相參證，求得認(rèn)識的統(tǒng)一。

3.勇于創(chuàng)新，師生互動。課堂教學(xué)中要盡量變教師提問為學(xué)生提問，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。教師要以寬容、尊重的態(tài)度對待學(xué)生的提問，保護(hù)學(xué)生的好奇心，適時、恰當(dāng)?shù)貙W(xué)生的質(zhì)疑引導(dǎo)到正確的思路上來，讓學(xué)生敢于提問，敢于嘗試。特級教師薛法根老師在教《天鵝的故事》時，讓學(xué)生讀文后思考：課文中的主人公是誰？學(xué)生一下子就說出了是天鵝。按理教師此時可以鳴金收兵了，但薛老師追問道：“有不同意見嗎？”學(xué)生的思維又一次活躍起來：是斯杰潘老人，是獵槍……此時，聽到的是課堂中最真實(shí)的聲音，雖然有些是錯誤的，但是是真實(shí)的，在教師的正確引導(dǎo)下學(xué)生心靈也與文本真實(shí)溝通了。

三、開拓思維，心心碰撞。

1.質(zhì)疑問難。一篇課文的學(xué)習(xí)要從學(xué)生的疑難問題起步，放手讓學(xué)生提出自己不懂的問題，然后圍繞問題大家討論、解決，并在此過程中體驗(yàn)、思考。如《黃河的主人》，新課伊始，我就讓學(xué)生自由提問，學(xué)生提出了許多問題：“黃河的主人是誰？”“為什么稱為黃河的主人？”這些問題正是學(xué)生的閱讀期待，因而在體驗(yàn)中學(xué)生也能全身心地投入。

2.觀點(diǎn)爭鳴。課堂中鼓勵學(xué)生大膽闡述自己的觀點(diǎn)，并努力闡述理由，在觀點(diǎn)爭鳴的過程中進(jìn)行思考。孫雙金老師在教《落花生》時，就讓學(xué)生討論我們該向誰學(xué)習(xí)。有的說要學(xué)習(xí)花生的默默無聞，有的說要學(xué)習(xí)蘋果的敢于表現(xiàn)，一時間各持己見，爭論不休。學(xué)生的思想火花被點(diǎn)燃了，一句句出自學(xué)生肺腑的語言在課堂中流瀉，一個個充滿個性的思想火花在課堂中迸射。

3.溫故知新。學(xué)完課文之后，要引導(dǎo)學(xué)生及時地鞏固、思考。這時的思考要求學(xué)生能聯(lián)系前后所學(xué)內(nèi)容，注重知識的前后聯(lián)系、比較整合。如在學(xué)習(xí)了第十一冊《古詩兩首》中《示兒》和《聞官軍收河南河北》這兩首詩后，引導(dǎo)學(xué)生思考這兩首詩在表達(dá)思想感情上有什么不同點(diǎn)和什么相同點(diǎn)時，學(xué)生就會帶著問題又一次去讀詩思考，從而體會到兩首詩都表達(dá)了自己的愛國之情，但不同點(diǎn)是第一首詩是通過“悲”來表達(dá)的.，而第二首詩是通過“喜”來表達(dá)的。

4.拓展延伸。在學(xué)習(xí)課文后應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性的思維，例如我在教完《真想變成大大的荷葉》這篇課文后，我問學(xué)生：“在炎炎夏日里，你想變成什么？”有一個學(xué)生說：“我想變成一棵大大的樹?！蔽覇枺骸盀槭裁?？”他回答：“我可以讓飛得累了的小鳥在我的樹枝上休息，可以為行人遮陽……”這些訓(xùn)練很好地激發(fā)了學(xué)生的思維，也讓不同學(xué)生的思想產(chǎn)生了真實(shí)的碰撞。

靈動，涌動的是語文教學(xué)的智慧；真實(shí)，體現(xiàn)的是語文教學(xué)的根本。在當(dāng)前的語文課堂教學(xué)之中，我們既要追求靈動的課堂，也要不失語文教學(xué)真實(shí)的、本色的東西，讓我們的語文課堂因真實(shí)而美麗，因靈動而精彩。