讀后感不僅可以幫助讀者更好地理解作品，還有助于深化對人生、社會、自我等問題的思考。讀后感應該注重主題的把握，不僅要關注作品中的細節(jié)，還要深入思考其中所表達的深層含義。在這里，我為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和參考。

以己雜談下讀后感篇一

《商鋪風水文化》，作者：孫景浩孫德元，所屬文類：商業(yè)雜談個人喜歡水平：一般在本書商業(yè)建筑學中的：輿學所涉及的內(nèi)容分為兩個部份。

第一：商業(yè)建筑的選址、營造裝修等問題。具體的說到選址要交通便當、位置佳、有經(jīng)營氛圍及其發(fā)展空間的處所等等。第二部份：說的是商業(yè)靈魂便是商業(yè)文化、行業(yè)理念、誠信服務等問題。時代是發(fā)展的，中國的文化也在發(fā)展的，在必然的汗青規(guī)模里，具有很年夜的包涵性和長期性，除時代的差別外，還有地區(qū)，民族和風俗的差別，非論怎么變法，堪輿文化仍是一個很重要的文化部份?？拜洶l(fā)展到今世，便是現(xiàn)在人們提的斗勁響亮的風水。新時代的建筑物，有新時代的風水。

今世的堪輿學總體表面是古為今用、洋為頂用、推陳出新。書中不少處提到徽商的經(jīng)營理念和徽州形成的特有的建筑氣億萬財富風水套裝概，我很喜歡有需要提一下，究其原因我估計我是個安徽人和我年夜學時候去皖南寫生的時候給我留下美好的回憶的原因。儒賈相連，賈而好儒，商而兼儒形容的就是徽商。

由于特點的地輿環(huán)境和人格品性形成為了徽州建筑物氣概是：平面結(jié)構(gòu)緊湊、延上發(fā)展、占天不占地、院落雖不年夜；但空間開闊、巧妙地將雕塑和結(jié)構(gòu)相結(jié)合、形成為了特有的灰白比擬、華麗活波簡約的建筑院落；與青山綠水，黑瓦白墻巧妙地結(jié)合成一幅令人心曠神怡的畫面。固然我現(xiàn)在已經(jīng)不再和經(jīng)商有牽連，可是我還是會看不少關于經(jīng)商的冊本。想多了解徽商的精髓，晉商的功能，豐碩本身的人生。

現(xiàn)在的人怎么能夠自富?我個人覺得富在于手工業(yè)的`發(fā)財、富在于經(jīng)商、富在于勤、富在于環(huán)境的優(yōu)越、富在于交通的發(fā)財、富在于國家的支持。說是風水文化，其實論述的是商鋪經(jīng)營中的文化汗青經(jīng)驗的積累；知識與文化在商鋪建筑中的實際應用。該書論述的主題是建筑物的風水理論，順帶論述了一些經(jīng)商的理念。比喻提到了做生意時候必需遵循的規(guī)則：誠信、仁義、理智、堪輿。

依照誠信、仁義、理智去經(jīng)商，曾在中國商業(yè)汗青上，造就出不少商界假話，像年夜家熟知的晉商和徽商。這里所說的堪輿是億萬財富風水套裝指按要求選擇店址，選擇能給人創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)一個舒適、情景協(xié)調(diào)、表里暢通、店客得意的經(jīng)商環(huán)境?？拜浥c經(jīng)商理念的兩側(cè)結(jié)合，就形成為了我國傳統(tǒng)商業(yè)文化的核心內(nèi)涵。記錄激動時刻，贏取超等年夜獎！

以己雜談下讀后感篇二

《西游記》里的唐僧師徒四人，實際上就是一個比較標準的取經(jīng)團隊。能夠?qū)⑺娜四墼谝黄?，歷經(jīng)磨難而不離，遭遇坎坷而不棄，披荊斬棘，排除萬難，團結(jié)奮斗十幾年的，就是他們有一個共同的目標和愿景：取得真經(jīng)，修成正果。取得真經(jīng)，是團隊的共同目標，修成正果，是團隊成員的個人愿景。只有取得真經(jīng)，才能修成正果，團隊目標與個人愿景完全一致，成了這個團隊不屈不撓，戰(zhàn)無不勝的根本所在。

作為文學形象，唐僧和沙和尚比較單薄蒼白，不如孫悟空和豬八戒那樣個性鮮明、豐富多彩。唐僧是團隊中的領袖人物，然而，如果沒有觀音菩薩的強力支持，他無論如何都是做不下去的。他性格軟弱，毫無主見。好事壞事分不清，好話壞話辨不明。豬八戒的讒言他信，對妖怪的離間計，他更是深信不疑。以至于兩次趕走孫悟空，將團隊帶到了空前危險的境地;他工作能力不強，缺乏領導應有的擔當和決斷。在危急時刻，光知道流眼淚，在困難面前，光知道埋怨別人。作為領導，是非不分，賞罰不明。有時候又異常固執(zhí)，給團隊增添了許多人為的困難;他不懂業(yè)務。不但沒有一點武藝基礎，簡直可以說是手無縛雞之力，就連一點自保的能力都不具備。但是，唐僧也有三條優(yōu)點：出身好。他是“金蟬長老轉(zhuǎn)世，十世修行的好人”，正正經(jīng)經(jīng)的根正苗紅;領導信任。他是觀音菩薩看上并親自選定的人，用起來放心;信念堅定?！暗降梦魈?，取得真經(jīng)”，在唐僧的心中從來就沒有動搖過。在金錢、美色、皇權(quán)帝位的誘惑面前沒有動搖過，就連在性命不保的危急時刻，也沒有一絲一毫的動搖。這些優(yōu)點就是唐僧在團隊中立足的根本。至于那三條缺點，真的不足為慮。唐僧雖然本事不大，但外部有觀音菩薩及神們、佛們的強力支持，內(nèi)部，有孫悟空“緊箍咒”制約，豬八戒、沙和尚有孫悟空制約，于是就成功的維系了這個取經(jīng)團隊的平衡和團結(jié)，牢牢的樹立了唐三藏在這個團隊中的核心地位和無上權(quán)威。

其實，唐僧帶領的這個團隊，開始并不那么和諧穩(wěn)定，也是經(jīng)歷了很長一段時間的磨合，才成為一個戰(zhàn)力卓著的團隊的。

孫悟空具有“大鬧天宮”的本事，而且就他那猴子的猴性，也不可能輕易的臣服于唐三藏。所以，最初，第一次與“老和尚”有了矛盾，產(chǎn)生分歧的時候，這廝很干脆的扭屁股走他娘的。這可急壞了唐三藏，惹怒了觀音菩薩。于是，觀音菩薩就給孫猴子戴上了金箍圈，教會了老和尚緊箍咒，以便將孫猴子牢牢地控制在手中。即便如此，在頭疼欲裂，怒火中燒之際，孫悟空還幾次舉棒欲打唐三藏。其實。悟空與三藏的沖突是性格與觀念的沖突，性格不同，處事觀念不同，不可能沒有矛盾。在長期戰(zhàn)斗、生活和協(xié)作中，隨著相互了解的深入，兩人之間就有了更多的理解和包容。到了中后期，師徒之間如有分歧，都會在玩笑和打鬧中解決問題，絕不會像開始那會兒一樣，鬧到?jīng)Q裂的邊緣。到了后來，感情加深，更是情同兄弟父子，有幾次，在解救唐僧無望和懷疑師傅已經(jīng)遇害時，孫猴子更是悲痛欲絕，淚流滿面。

豬八戒是一個充滿喜劇色彩又豐富多彩的人物形象。他善于勞動，在某種情況下也能不怕苦不怕累地實干，比如攀荊棘嶺，過稀柿衕，為取經(jīng)團隊的前進掃除障礙，立下了功勞。那副沉重的行李擔，也是靠他挑到西天的。而且，在取經(jīng)途中，他斬妖誅怪，是孫悟空不可缺少的助手。但是，這廝毛病也不少。自私、好色、膽小、懶惰、狡黠。愛耍小聰明，愛貪小便宜，愛弄小事非，愛搞小動作。雖然常搞事，但吃虧受憋的卻總是他?？赡茉诟呒仪f被孫悟空打怕了，只要悟空說一聲“把骨拐伸過來，讓老孫打五七棒”，他立馬就伏貼了。這廝是一個典型的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，活脫脫一個舊時代農(nóng)村懶漢的典型形象。但豬八戒對孫悟空是不服的，有時也覬覦著孫悟空的位子，偶爾也盼望著取而代之，他認為沒有孫悟空，他和沙僧一樣可以保護唐僧到得西天，取得真經(jīng)。所以，一路走來，他針對孫悟空的小心眼、小手段不斷，就連三打白骨精后孫悟空被唐僧趕走，這里邊也有老豬很大的功勞呢?？蓪O悟空被趕走后，取經(jīng)團隊即陷入了巨大的危機之中，豬八戒束手無策，認識了自己的錯誤，在小龍馬的提示下，到花果山請大師兄回來。

在不斷的矛盾沖突和磨合中，大家了解、認識了別人，更了解、認識了自己，團隊成員找到了自己在團隊中的位置。在這個團隊中，唐僧是靈魂、是旗幟，孫悟空是脊梁、是沖鋒陷陣的先鋒，八戒和沙僧是孫悟空的左膀右臂，四人互補性很強，互相不可替代。如果把四人分開，那十幾年的慢慢長途，可能就已經(jīng)消磨盡了斗志而一事無成?？蓭讉€人結(jié)合在一起，取長補短，互相支持，這個團隊達到了和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，也具有了更為強大的戰(zhàn)斗力。

至此，我們似乎可以對團隊的一般特點進行一下大致的概括：團隊不是強強聯(lián)合，而是強項組合。如果取經(jīng)團隊全由孫悟空組成，就亂套了。都由唐僧組成，就困頓了。都由豬八戒和沙和尚組成，就疲軟了。團隊必須有一個共同的奮斗目標——共同愿景，這是團隊團結(jié)戰(zhàn)斗的動力所在。團隊內(nèi)必須有一個旗幟性人物，才能將團隊凝聚到一起。團隊最應提倡的風氣是“共享”，團隊最應具備的品格是善于協(xié)作，團隊最應提倡的作風是溝通和互補，團隊成員最應具備的意識是“全局意識”。

起碼，在這個取經(jīng)團隊中是這樣的!

以己雜談下讀后感篇三

日期：2012年9月19日15:04來源：作者：點擊：1169語文教學中的“大地”與“星空”

語文組汪源。

張中行是一位散文名家，很久以前就對他的文章很有興趣。在有幸得到了語文組推薦的一本張中行所著的《作文雜談》之后，了解到了他對于作文寫作與教學的很多實在而又深刻的思考。文章讓人印象深刻的觀點很多，從中節(jié)選兩點，談談自己的感想。

一、“語文的特殊性在于學的是習慣?！?/p>

張中行認為，語文可講的理不多，重要的是讓學生自己動手，動口。也就是說要以學生的活動為主，教師的教導為輔，就是要讓學生自己走，教師在前后左右關照即可。

書中所說的“習慣”，本義是指語言是一種約定俗成的東西。而結(jié)合實際教學來看，強調(diào)“習慣”就是啟示教師必須通過用心培養(yǎng)學生的一些學習習慣，來幫助學生主動地去體驗與實踐，在親身感受與操作中掌握語言的規(guī)律。張中行認為有的老師雖然很有責任心與積極性，但實際上是以教師為主，學生為從，無論課上課下，學生都是隨著教師的責任心和積極性團團轉(zhuǎn)。這種做法學生很累，卻收獲不多。而一個懂得教學規(guī)律的老師，就會懂得在教學中扮演一個導游的角色，為學生引路，就會懂得適當?shù)匾虿氖┙?，就會懂得既要嚴格要求，也要呵護學生學習語文的興趣。

聯(lián)系目前的教學實踐來看，張中行在幾十年前所發(fā)現(xiàn)的問題依然值得我們深思。我們必須明白語文教學不應該僅僅就是枯燥的解釋生詞，研究語法結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)、寫法特點等等，而應該著力于讓學生先動起來。這種“動”不是盲動，而是在老師的嚴格要求下逐漸養(yǎng)成的一種習慣。

比如，要通過精心安排早讀課的內(nèi)容，從督促學生大聲讀書開始，養(yǎng)成學生認真朗讀的習慣；要通過廣泛的介紹與恰當?shù)囊龑ВB(yǎng)成學生閱讀課外書的習慣；要通過指導學生寫讀書筆記，在課堂上寫精彩語段，在課后寫隨筆雜感，來養(yǎng)成學生勤于練筆的習慣；要通過設置課堂5分鐘演講，引導學生閱讀報刊上時事評論的方法，來養(yǎng)成學生關心時事，敢于表達的習慣。當學生習慣了遇事想一想，說一說，寫一寫，他們的語文素養(yǎng)與能力，就在不知不覺中得到提升。

在培養(yǎng)良好的語文學習習慣的過程中，教師所要做的，不是處處指手畫腳，而是和學生一起設置一套規(guī)范，并成為堅定的執(zhí)行者與維護者。

有人可能會擔心，這樣依靠學生自己去讀去寫的方法，可能會產(chǎn)生很多錯誤的理解。張中行對這個問題有個實在又深刻的見解，他認為，如果“多”和“確”不能兩全，那就寧可抓緊“多”，把“確”放松一些。的確，只有先有了“多”，才能有豐富厚實的基礎，才能讓學生保有自由和興趣。有了堅實的大地，就有了生長一切的可能，這一點比什么都重要。

二、“語文教學中單是?明白了?用處不大，重要的是有了情意，?不費思索?就能夠恰當?shù)乇磉_出來?！?/p>

張中行所說的“明白了”其實應包含至少兩個層次。一個層次是學生對于字詞句等語文教學中的基礎知識的準確把握，第二個層次應指對于文章作者想表達的情感態(tài)度有一種準確的理解。這種目標在我們目前的教學實踐中仍是特別重視的內(nèi)容。但是教學中往往只停留在這個層次，很難真正觸動學生，很難讓學生有屬于自己的“情意”。

張中行在這個問題上，建議語文老師可以從課內(nèi)和課外這兩個方面入手，去激發(fā)學生的情意。課內(nèi)方面，張中行有幾個核心觀點：

1、凡是靠學生自力能夠明白、能夠做的，教師應少插手。

2、教師要通過親身示范來引路，讓學生學著自己邁步。

3、要鼓勵學生勇于獨立思考，鼓勵學生對教師所講的持懷疑態(tài)度。課外方面，張中行認為要著重培養(yǎng)學生讀寫的興趣，要兼顧因材施教的原則，要同學生多接觸多交談，為學生多創(chuàng)造讀寫的機會。而在課內(nèi)與課外的結(jié)合中，張中行特別看重的一點就是要讓學生有興趣自己去課外看大量的書。

的確，“情意”不是通過教師的單純講授就能獲得的，“恰當?shù)谋磉_”的能力更應當依靠學生課內(nèi)課外的大量實踐來培養(yǎng)。在這個問題上，如何能通過教師的努力，將課內(nèi)的傳授與課外的指引有機結(jié)合起來，是我們必須解決的問題。我覺得有以下幾點，可以試著做一做。

首先，應特別注重為學生提供有效閱讀的方法。課外閱讀不是隨便讀，不是無效地“囫圇吞棗”，還要講究閱讀的方法。對學生而言，“坐而論道”不是好的方法，一定要帶領學生實踐，給他們舉例子，做示范。

比如我們可以以艱深的名著的某些章節(jié)為例，在大家讀完后，有意識地提兩個問題，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)閱讀過程中的不足之處，讓他們學會把握文學作品閱讀的方法。比如讀詩歌在于品味精粹韻語的深層意蘊，讀小說在于感悟人物形象的審美內(nèi)涵。有一點需要注意的是，因為是課外閱讀，所以不能搞得太細，不能當做課內(nèi)文章來仔細推敲，不能倒了學生的胃口。在實際指導中應把握一個“粗中有細”的原則。

其次，應注重教學中的內(nèi)外結(jié)合，激發(fā)學生的閱讀興趣。

單純依靠死摳課本的方式，想提高學生的語文素質(zhì)是一種奢望。但任學生隨興趣讀書，對語文素養(yǎng)的提高，也不是一種高效的做法。如果將課內(nèi)課外相結(jié)合，課堂激趣，課外引導，開展與課堂教學相關的課外閱讀活動，定向指導，一定能起到事半功倍的效果。

在這個問題上應注意兩點：一是注意課外閱讀內(nèi)容與課內(nèi)內(nèi)容的溝通，將課內(nèi)的內(nèi)容當作是點，把課外的相關閱讀當作是面，由點到面的拓展閱讀，以擴大學生的閱讀量。二是注意課外閱讀與生活實際相結(jié)合。只有與學生生活相關聯(lián)的，能打動學生的文章，才能引起學生的共鳴。我們不是要“拔”學生，去理解超出他們生活的抽象的感情，而是要讓他們理解生活，真正學會感受生活，這樣才能表達生活的真實。

再次，應注重讀寫結(jié)合，鞏固課外閱讀的效果。

閱讀的最終目的是培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，激發(fā)屬于學生自己的情感，好的閱讀習慣對學生的寫作起著正面作用。因此在引導學生進行課外閱讀的過程中，要幫助學生做到眼到手到心到，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。把自己喜歡的名言，格言等摘抄下來，把自己在閱讀中深切的感悟?qū)懗勺x書心得體會。通過課內(nèi)與課外的結(jié)合，讓學生的從課本走到像星空一樣廣闊的生活中去，就能調(diào)動起其自身的情感，并且讓其學會用最恰當?shù)姆椒ū磉_“情意”。

通讀《作文雜談》這本書以后，發(fā)覺書中既介紹了很多非常細致實用的小方法，也闡釋了作為一個語文教育工作者應有的理想與追求。細者實者如“習慣”，高者虛者如“情意”，只要用科學的方法去實踐，都能成為語文教學中的豐碩果實。在實踐中，語文教師就是應該腳踏實地，仰望星空，既懂得如何把知識化大為小，化虛為實，也懂得如何引領學生從瑣碎的現(xiàn)實走向理想的天空。

以己雜談下讀后感篇四

《我的母親》這篇文章是老舍先生為了紀念他敬愛的老母親而寫。

老舍先生在一歲半時就失去了父親，由母親獨自哺育，和母親有著無比深厚的感情。老舍先生獨身一人在重慶從事工作。老舍先生的母親九月過壽日，壽日的前一個月，老舍先生早早就把祝壽信寫好，寄了回去，里面千叮萬囑一定要把壽日的詳情寫來，一個月之后老舍先生接到家信，不敢拆讀，怕家中帶來不祥的消息，回到寢室，老舍先生拆開家信，說老舍先生的母親已經(jīng)去世一年了，令老舍先生非常心痛。

老舍先生雖然沒有用許多修辭手法，但老舍先生寫的很真實，讓讀者落淚。老舍先生用樸質(zhì)的語言，細細地描寫出了母親的勤勞、善良、寬容、樂于助人、意志堅強、熱情好客等等的優(yōu)良品德和偉大無私的母愛，這些優(yōu)良品德影響著老舍先生。老舍先生最后以“心痛！心痛！”為結(jié)尾，讓讀者落淚、落淚在落淚，這是一個多么好的結(jié)尾，簡潔又時尚，讓讀者感覺事情就發(fā)生在自己身上一樣，也有一種心痛的感覺。

文檔為doc格式。

以己雜談下讀后感篇五

【導讀】：成功需要正確的方法，還需要你把握機遇，有頑強拼搏的斗志和克服困難的勇氣。面對挫折與失敗的考驗，把握你生命的航向保持旺盛的精力，只有這樣，才能讓自己走向成功。

公司推薦了三本書《成功一定有方法》、《不是不可能》、《為己雜談》起初剛看書名以為是公司加強管理的一些書籍，直到讀過以后，才發(fā)現(xiàn)此書中包含的意義遠非這么簡單，它們是極具感染力的勵志書籍，讀后使我受益匪淺，它改變了我的思維結(jié)構(gòu)和行為方式；它像一位老師，指導我怎樣做人、怎樣做事、怎樣激勵別人，怎樣實現(xiàn)自己的人生目標。

（一）成功需要樹立明確的目標。

一個人只有樹立了明確的目標，才不會在人生的道路上，盲目而行、隨遇而安，這就好比茫茫大海中行駛的船，如果沒有明確的目標，那么它將隨波逐流，最終將會消失在茫茫的大海之中，永遠找不到?？康谋税丁?/p>

人生目標的實現(xiàn)不會是一步到位的，因此我們在定位好自己大的目標后，應該再將大目標分解成許多個小目標來實現(xiàn)，根據(jù)哲學量變引起質(zhì)變的原理，小目標的實現(xiàn)為大目標奠定了一定的基礎。

（二）成功需要有走挫折道路的心里準備。

馬克思曾說:”在科學的道路上沒有平坦的大道可走，只有沿著陡峭山壁攀登的人，才有希望達到終點”。這就告訴我們在人生前進的道路上，有平坦也有曲折，有成功后的喜悅，也有失敗后的淚水，所以我們應該有良好的心態(tài)，即走挫折道路的心里準備，因為只有經(jīng)歷了失敗后的痛，你才更能體會到成功后的甜，沒有大起大落，哪來大徹大悟。

每個人在人生的旅途中都會有一個追求成功的夢，但多數(shù)人卻被旅途中的荊棘嚇退，只有少數(shù)人意志堅定、迎難而行，最終才會實現(xiàn)自己的夢。倡導科學精神，塑造美好心靈：用科學的方法指導你的行動，才會讓你在成功的道路上一步一步邁進，比如一個從事建筑行業(yè)剛畢業(yè)的大學生，來到工地就必須多問、多觀察、多思考、多動手，在大學期間雖學了很多理論東西，但只有通過實踐才會牢固的掌握好自己學到的東西，學習只是儲備知識、實踐才能提高能力。工欲善其事，必先利其器，理論聯(lián)系實踐才是一個人進步的工具和武器。

（三）成功需要有堅定的信念。

信念是支撐人生命的一種力量。俗話說：“思想有多遠，我們才能走多遠”，人的行為受思想支配，堅定的信念就是你人生道路上的催化劑，機遇總是給有準備的人準備著，努力不一定成功、但放棄一定失敗，明確自己的方向，用信念支撐，你就會達到成功的彼岸。

（四）成功屬于能曲能伸、善于謀慮的人。

春秋戰(zhàn)國時期龐涓和孫臏是兩位杰出的軍事謀慮家，同為隱居高人鬼谷子的徒弟，孫臏為人忠厚誠實、又是孫武的后人，鬼谷子將孫子兵法傳于孫臏，龐涓苦苦尋找孫子兵法，但因其嫉賢妒能、心術不正鬼谷子未傳受孫子兵法給龐涓，而后龐涓因嫉賢妒能利用魏王之手，挖掉了師兄孫臏的膝蓋骨，孫臏為了躲避師弟龐涓的迫害只得裝瘋賣傻，后在齊國使者禽滑的幫助下逃到齊國，得到了齊王的重用，而后孫臏多次用計謀戰(zhàn)勝龐涓，最后在馬陵道一戰(zhàn)中，龐涓中了孫臏的埋伏，死于亂箭之下，孫臏利用計謀使弱國打敗強國，從此揚名天下，撰寫了孫臏兵法，后人又將孫子兵法和孫臏兵法合編為聞名世界的《孫子兵法與三十六計》，19世界法國著名軍事家拿破侖兵敗滑鐵盧后，偶得到這本法文版的兵法，看后不僅掩卷興談：可惜我二十年前沒讀到這本書，否則歷史將會是另一個結(jié)局。

（五）要用平常的心態(tài)對待人生道路上的成敗。

俗話說：“失敗是成功之母”，但反過來也有人說成功是失敗之父，所以我們應該用平常的心態(tài)來對待人生的成敗，今天的榮譽只能是你昨天的努力的結(jié)晶，如果你今天不再努力，那么很有可能明天就會失敗，所以我們做人一定要學會：勝不驕，敗不餒，任何事情都會有它的兩面性，即使是失敗你也可以從中吸取經(jīng)驗教訓，爭取下次更大的成功，“臥薪嘗膽”講的就是這個道理。

總之，成功需要正確的方法，還需要你把握機遇，有頑強拼搏的斗志和克服困難的勇氣。面對挫折與失敗的考驗，把握你生命的航向保持旺盛的精力，只有這樣，才能讓自己走向成功。

《不是不可能》書中講到七大要素：堅強的毅力、道德修養(yǎng)、人際交往，資本的積累、未雨綢繆（抓住機遇）、生命的意義。

俗話說：“有夢想一切皆有可能，有勇氣才能創(chuàng)造奇跡”，人只要有堅強的毅力，迎難而上，就會實現(xiàn)自己的夢想，古人云：“山阻石攔大江畢竟東流去，雪壓霜欺梅花依舊向陽開”。說的就是只要我們對某件事堅持不懈地干，那么我們就能成功。堅毅是一種重要的品格，任何事的成功都離不開堅強的毅力。

在2008年“5·12”汶川地震發(fā)生后，我們敬愛的溫家寶總理冒著余震危險親臨現(xiàn)場指揮援救，一個60多歲的老人曾三天三夜未曾入睡，以“只要有一絲希望就要盡百倍的努力”的堅定信念，在人民子弟兵全力以赴堅強的毅力下從廢墟中挽救了一個一個的生命，從而證實了胡總書記的觀點“任何困難都壓不倒英雄的中國人民”。

良好的道德修養(yǎng)對一個人的發(fā)展起著至關重要的作用。三國時期蜀國的軍師諸葛亮，曾以“靜以修身儉以養(yǎng)德”的座右銘來要求自己，雖身在鄉(xiāng)下，卻志在天下，在隆中曾為劉備策劃立足之地時提出：先以荊州為家（荊州歷來是兵家必爭之地），后以益州（益州天府之國、土地肥沃、沃野千里，高祖因之成立帝業(yè)）建立基業(yè)，外聯(lián)東吳、內(nèi)安南夷，則天下三分成鼎足之勢，待時間成熟便命一上將北伐，則將軍克服中原、恢復漢室的霸業(yè)唾手可得，而后又為蜀國做出了杰出的貢獻，蜀國百姓夜不閉戶，路不拾遺，諸葛亮本人也被載入史冊，萬民敬仰，萬古傳唱。

一個人的道德修養(yǎng)關乎到他的前途和命運。在日常工作中，我們應該培養(yǎng)自身良好的修養(yǎng)。唐朝是中國王朝中的鼎盛時期，也是歷史上存在時間最長中的一個王朝，原因之一不外乎唐太宗有高尚的修養(yǎng)，他曾經(jīng)說過：“以銅為鏡可以正衣冠、以人為鏡可以知得失、以古為鏡可以知興衰”來告誡自己，他體恤民情，海納百川，以史為鑒，用包容的方法治理天下，從而開創(chuàng)了貞觀之治的盛世。

人際交往、資本的積累和事業(yè)的發(fā)展密切聯(lián)系。佛說：“前世五百次的回眸，換來今生的擦肩而過、前世一千次的回眸，才換來今生的相識一笑”，一個人若能有廣泛的交往，那么他就會在無形中增加他的成功因子，往往能向別人學習有用的東西，進而轉(zhuǎn)化為自己的?！兜赖陆?jīng)》一書中談到：“天地皆有道、天上的日月星辰都有它的運行軌道及規(guī)律、地上的萬物都有它的生息規(guī)律、若天地都不守道、人則無法生存、故得道多助失道寡助”這就告訴我們一個人在積累資本和發(fā)展事業(yè)的同時還應多交益友，多一個朋友多一條路；詞語“良師益友”廣泛傳播，因為交個好朋友，與別人溝通是大有好處的，這樣我們更能做好工作。資本的積累也是很重要的，俗話說：“打鐵還需自身硬”，因此我們應擁有健康、積極向上的心態(tài)，對我們的事業(yè)充滿熱情，以忘我工作，拼搏奉獻的精神投入到工作之中。

把握好人生的機遇，機遇總是給有準備的人準備著，因此無論做什么事我們都應該做到未雨綢繆，這樣就有可能將隱患扼殺在萌芽狀態(tài)，或者減少不必要的損失。在2008年“5·12”汶川地震發(fā)生時，四川桑棗中學的2400余名師生只用了1分36秒的時間，全部撤離教室跑到操場上，而無一人傷亡，這主要歸根于他們在每學期都能進行一場地震發(fā)生時的逃離演習，當?shù)卣鸢l(fā)生時，每個教室的學生分兩個門逃離：前面的同學從前門跑，后面的同學從后門跑，待一樓的學生先跑到操場時，二樓的學生便跑到一樓，三樓的學生則跑到二樓，就著樣依次類推，2400余名師生井然有序的跑到操場而無一人傷亡，這個鐵的事實告訴我們凡事需做到未雨綢繆。

最后談談生命的意義。上天給了我們寶貴的生命的權(quán)利，我們是否珍惜這一權(quán)利，怎么樣才能對得住自己？“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”、“雁過留聲人過留名”我很榮幸能成為建筑行業(yè)中的一員，我深知自己工作的責任重大，它關系人民的生命安全，不容我馬虎了事，責任重大，我只有事實求是的干，為人民有一個安全可靠的家出一分力。生命需要燃燒，我要讓生命之火燃燒，讓我的能量獻給我熱愛的建筑事業(yè)。

《為己雜談》書中介紹了從個人成長—自我管理—人際溝通—團隊建設—企業(yè)管理成功的一個完整的過程，而這幾個環(huán)節(jié)中使我體會最深刻的就是：一個企業(yè)要發(fā)展壯大，就應從自身的每個細節(jié)抓起、每天進步一點點；反過來講“千里之堤、潰于蟻穴”如果一個企業(yè)長期以往不重視小問題的話，也會走向倒閉。

“每天進步一點點”體現(xiàn)了一個人、一個企業(yè)對工作的積極態(tài)度。但如果一個企業(yè)如果因事小而不去重視，那么進而就會釀成大錯。眾所周知的“三鹿奶粉”是全國免檢產(chǎn)品，曾幾何時，多么輝煌，銷售額直闖百億元大關，銷售網(wǎng)絡遍布全國，而且觸角直達各地村鎮(zhèn)，以至于總裁田文華自豪地說：“中國第一大網(wǎng)絡是郵政網(wǎng)，第二大網(wǎng)絡就是三鹿網(wǎng)”。但是，一次“嬰兒喝三鹿奶粉喝出腎結(jié)石”的報道，一次打擊，便使三鹿奶粉這個龐大的名牌企業(yè)轟然倒下，使企業(yè)界多少人為之長嗟短嘆，唏噓不已。造成此后果的原因是多方面的，但也都是點滴的事而造成的?？梢娛挛锏淖兓婚_始常常毫不起眼，而達到一定的量之后，即使每次依然變化一點點，其速度將快得驚人，每次一點點的放大，最終可能會帶來一場“翻天覆地”的變化，所以反過來，假使最后能有“翻天覆地”的大變化，其實并不需要每一次都來一些大舉措，只需要持續(xù)穩(wěn)健的每天進步一點點。那么成功不是快，而是因為每天進步一點點，只要從每天的點滴做起，結(jié)果一定是快的，這正應了古人的一句話“不積跬步，無以致千里、不積細流，無以成江?！笨梢姵晒膩矶疾皇且货矶偷模晒κ且粋€不斷積累的過程。

這就是由量變到質(zhì)變，沒有量的積累，哪有質(zhì)的改變。只要我們堅持每天進步一點點，堅持每次進步一點點，堅持每個環(huán)節(jié)上進步一點點，我們的道路將會越走越寬。

一個企業(yè)要發(fā)展壯大就離不開“以人為本”的管理理念。

所謂“以人為本”是強調(diào)領導工作要以人為管理工作出發(fā)點，強調(diào)對人性的理解，尊重人、關心人、愛護人、培養(yǎng)人、教育人，樹立以人為中心的管理理念。我對在實際的領導活動之中如何體現(xiàn)“以人為本”的思考是：關注人的需求，凝聚人的智慧，激發(fā)人的潛能，提升人的技能，促進人的發(fā)展。

（-）關注人的需求。

管理學告訴我們：心理學、社會學、行為科學等大量研究表明人是復雜的。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。既要了解清楚在物質(zhì)上的需求，更重要的還要了解清楚他們在精神上的需求。比如，除了要關心員工的伙食、交通、工作環(huán)境，這些之外，我們還要關心員工有些什么精神追求。比如他有什么愛好，業(yè)余生活如何度過，個人發(fā)展的目標在那里，他的人生理想是什么等等。關心了解原工的精神需求，員工會覺得領導和他之間有心靈的溝通，他會產(chǎn)生出強烈的歸屬感和認同感。

（二）凝聚人的智慧。

人都有愿意展現(xiàn)自己智慧的沖動，但是在具體的管理活動之中，面對系統(tǒng)的、復雜的問題，單個人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會比較的壓制自己的智慧本能的發(fā)揮。如果實施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發(fā)揮于與個人發(fā)展和團隊發(fā)展有機的結(jié)合起來，采取一些適當?shù)募畲胧?，個人的智慧就可以在集體中得到巨大的激發(fā)，形成一個智慧風暴，許多問題都將迎刃而解。

（三）激發(fā)人的潛能。

就像我們參加拓展訓練所證明的結(jié)果那樣，人的潛能是不可估量的，在沒有外部力量激發(fā)的時候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內(nèi)心深處。因此調(diào)動人的積極性，激發(fā)人前進的動力是取得最大績效的前提。以人為本的管理活動是否有效，衡量的標準之一就是要看員工的積極性是否被調(diào)動起來，人的潛能是否得以充分發(fā)揮。只有調(diào)動人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實現(xiàn)團隊目標而共同努力。

（四）提升人的技能。

科學技術在高速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模在不斷膨脹，工藝技術日新月異，設備更替馬不停蹄。現(xiàn)在的科技發(fā)展可以說十年就能更新一代，而我們的職業(yè)生涯卻是幾十年。在這幾十年的光陰里，一個人再也不可能像以前的補鍋匠似的能夠“一招鮮，吃遍天”。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發(fā)，為了他自己的崗位競爭、社會競爭的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競爭實力，使他在長期的工作之中都可以是企業(yè)的有用之才。

（五）促進人的發(fā)展。

建筑行業(yè)中的安全標語“安全第一質(zhì)量為本”實際就是以人為本管理理念的實際應用。企業(yè)領導者的管理活動的根本目的是企業(yè)的發(fā)展，部門管理的根本目的也是為了本部門能夠不斷前進。這些發(fā)展最終都不得不依賴于人的發(fā)展。也就是說，企業(yè)的發(fā)展必須建立在員工發(fā)展的基礎之上。因此我們的管理活動都應該以此為出發(fā)點，以“發(fā)展人”為根本目的，以發(fā)展企業(yè)為終極目標。人的發(fā)展是多方面的，可以職位的晉升，崗位的轉(zhuǎn)變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛好的擴展，競爭力的增強，或者是獲得一定的精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，這些都是員工發(fā)展的途徑。

總之，只要我們擁有夢想再加上正確的方法和“不拋棄不放棄”的精神，一切皆有可能，朋友們！讓我們堅定自己的信念，向著目標沖刺，成功就在遠方向我們招手！

以己雜談下讀后感篇六

自讀了《成功一定有方法》這本書之后，才幡然悔悟，原來這么多年來自己從未認真思索過，未給自己定下一個明確的目標。沒有目標的生活，才讓我一直對成功的概念很含糊，沒有一個準確的定義與解釋。

讀完這本書，我才明白，成功并不是只屬于少數(shù)人，普通人也可以成功，我也包括其中，但是，成功一定要有方法。首先，要想取得成功必需先要給自己設定一個目標，并且努力朝著目標前進，沒有目標的人，也就無從談起會成為一個成功的人。

《成功一定有方法》，這是一本極具感染力的勵志書籍，讀后受益頗深，改變了我的一直以來盲目的思維方式；“它”就像一個老師，指導我怎樣做好自己，怎樣激勵自己，怎樣實現(xiàn)自己的人生目標。

一個人如果想成功就必須具備各方面的條件如：期望、信念、態(tài)度、行動等。就像哲學家蘇格拉底對求學者所說的：要想向我學知識，你必須先有強烈的求知欲望，就像你求生的欲望一樣，追求成功亦如此，要成功，必須有強烈的成功的欲望。成功來源于“我要”。不是自己的能力在起作用，而是自己的想法在起作用。只要有了這一想法，才會去努力尋找使自己成功的方法。只有當我們在內(nèi)心樹立一個正確的期望強度高的目標，并且這個目標還必須是量化的。其次，就是要有牢固的信念。再者就是態(tài)度，成功的要素中80%是來源于態(tài)度的，可想而知，態(tài)度的重要性了。最后則是行為，秉承“山不過來，我就過去”的積極態(tài)度而一直堅持下去。成功就是態(tài)度與其他因素的乘積，態(tài)度為零，成功也為零。

我們在走向成功的過程中，一定會面臨很多挑戰(zhàn)、挫折、機遇。要想戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，克服挫折，抓住機遇，就必須增強自己的行動能力快速進步，避免走入失敗的誤區(qū)，才能最終獲得成功。

成功一定有方法，失敗一定有原因。有了方法就要去學習，去實踐，直至成功，即使失敗，也要找原因，分析原因，從而尋找另一條走向成功的道路，使失敗也成為成功的一部分，一塊墊腳石。

結(jié)果決定于行為，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于信念，信念決定于自我期望。如果你認為自己是一個平平淡淡的人，那你的結(jié)果就是平平淡淡。只有當你認為自己注定將成為一個非凡的人，才能成就一番大事業(yè)，所以，人有什么樣的思考問題的方式，就會有什么樣的人生。

今天的態(tài)度，決定明天的成功。

本書給自己留下印象最深的十句話：

1、失敗一定有原因，成功一定有方法；

2、結(jié)果決定于行為，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于信念，信念決定于自我期望；

4、叔本華名言：事物的本事并不影響人，人們只受對事物看法的影響；

5、失敗一定有原因，成功一定有方法；

6、成功者找方法，失敗者找理由；

7、命運在自己手中，而不是在別人的嘴里；

8、山不過來，我就過去；

9、成功就是每天進步一點點；

10、沒有失敗，只是暫時還沒有成功。

以己雜談下讀后感篇七

上世紀三十年代，上海出版界，競相出版外國古典文學名著，矛盾先生應書店和雜志社之約撰寫了介紹外國名作家及其作品的文章，是通俗的介紹性小書，對象是青少年讀者，書名《漢譯西洋文學名著》。后矛盾先生又增加了一些內(nèi)容發(fā)表在《中學生》雜志上，這些內(nèi)容以單行本的形式出版，取名《世界文學名著講話》。這兩本書解放后沒有再重印。后百花文藝出版社把這兩本書合二為一，適量刪減，于1980年8月出版，題名《世界文學名著雜談》。

80年代此書再版，正是文化饑渴時期，人們把閱讀外國名著當成一種時髦的、前衛(wèi)的、有進取心的時尚。現(xiàn)在2020年，40年后再讀這本書，感覺文字的久遠超越了時代的變遷。例如：福樓拜的《包法利夫人》曾經(jīng)的譯作書名為《波華荔夫人傳》，雨果的《悲慘世界》曾譯作書名為《衰史》或《孤星淚》，《巴黎圣母院》曾譯作書名為《活冤孽》，薩克雷的《名利場》曾經(jīng)的譯作書名《浮華世界》，狄更斯的《奧利弗·崔斯特》或者《霧都孤兒》曾經(jīng)的譯作《賊史》。書籍的譯名尚且有如此大的差距，譯書的內(nèi)容的差異性就更不可同日而語了。

這本書的內(nèi)容，大致可以說是書寫于上世紀30和40年代，感覺矛盾先生的三觀很正，點評基本到位，語言真的通俗易懂，有時還詼諧幽默，對當時的靠教師點評、報刊雜志登載、查閱資料的求知青少年來說，已是應付有余。

當然，也可以看出矛盾先生為了書寫此書所花費的功夫，在當時沒有電腦存在的情況下，能把作家的生平、作品的基本簡介、各類譯本的差異都盡量羅列清楚，實不愧為有心之人，嚴謹?shù)膶W術態(tài)度令人尊敬。

這本書值得讀者珍藏！

以己雜談下讀后感篇八

內(nèi)容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格;二是護衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。下面從西天取經(jīng)的方面來概述孫悟空形象的特點。

提綱：

一、繼續(xù)發(fā)揚大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對取經(jīng)歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種.種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質(zhì)的不同。

三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結(jié)合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

正文：

《西游記》這部小說長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。它具有特殊的情節(jié)，獨特的風格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關系。而所塑造的每一個形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質(zhì)又頗與古代神話。

傳說。

及寓言文學有所不同。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。

小說以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動為中心，逐步展開情節(jié)，塑造了眾多的藝術形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質(zhì)樸老實的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰(zhàn)勝佛”孫悟空。他來歷非凡，是一個感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學做妖怪，稱名悟空，憑本事,掙了一個齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災愆。如今脫難消災，轉(zhuǎn)拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險，水洞波狂!我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮(zhèn)。所以他是作品中的真正主人公，關于他的藝術形象，集中體現(xiàn)在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩大部分。可以說“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記，“西天取經(jīng)”是他建功立業(yè)的一部歷史。當他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經(jīng)過五百年的鎮(zhèn)壓后被唐僧救出，同往西天取經(jīng)，此時，他不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機智、頑強，善于和各式各樣的妖魔作斗爭。在西天取經(jīng)路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰(zhàn)斗助手。因此，他的藝術形象表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、繼續(xù)發(fā)揚大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對取經(jīng)歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種.種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點。

取經(jīng)路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風;有時是師父、師弟被妖怪攝去;有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”;有時甚至是自已遇到生命危險。如在小雷音寺被關在妖怪的金鐃中險些悶死;在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥;在車遲國與三位充當國師的妖怪斗法;在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙挫不動，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風格。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經(jīng)途中，面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長生不老，從而破壞取經(jīng)事業(yè)的妖魔，有憑恃妖術欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當?shù)?，欺君誤國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進行了斗爭，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。當他們行不多遠，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進去休息，不料道長乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經(jīng)過，女妖便向道長哭訴了事情的經(jīng)過，并說吃了唐僧肉可以長生不老。道長聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機警，沒喝那杯毒茶，于是與道長打斗起來。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數(shù)悟空同妖怪們斗爭到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我?guī)煾?，且看你妹子的下?”說著揮動鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰(zhàn)了幾十回合，道長見不是悟空的對手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼。因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強烈;他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的。

經(jīng)驗。

就越豐富。也正因為悟空的這種機智，勇敢，百戰(zhàn)百勝，不達目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質(zhì)的不同。

孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產(chǎn)石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓。他鬧了龍宮，向海龍王強索兵器來武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認神的王國的任何權(quán)威，見了玉皇大帝只是唱個大喏，自稱為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結(jié)義。蟠桃盛會沒有請他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家?！焙髞恚娚褓M了九牛二虎之力，總算把他投進太上老君的八卦爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。他更進一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平!”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴的神佛。參加取經(jīng)時，他是先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天?！叭粲邪肼暡豢?，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖、觀音也常常出言不遜，對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫!”在眾佛祖中，他與太上老君的關系最糟。大鬧天宮時，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。而在取經(jīng)期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物。”悟空得知兩個妖怪是太上老君的青牛，當面責問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當何罪?”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥!”在楊家村，當悟空錯殺了兩外強盜后，唐僧在荒墳前念?！啊?..他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！睂O悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強盜，你聽著!我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我;二十八宿懼我，九曜星官怕我;府縣城隍跪我，東岳齊天怖我;十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生;不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告!”對人間之王，他更加蔑視。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂鴩跎?，他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不訓的性格，強烈的自我意識，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結(jié)合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

孫悟空是一只天產(chǎn)石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現(xiàn)了他的生物性;人，表現(xiàn)了他的社會性;神，表現(xiàn)了他的傳奇性。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實而又生動地體現(xiàn)在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見他就說“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭;獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結(jié)果被二郎神識破;二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是?我因此認得是你?！蔽蚩彰ψ叩綇N房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見笑道：“那個猴子去那里混了一會，弄做個黑屁股來了。”盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻;三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態(tài)，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這些完全具備了人的社會心理。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。”他不肯打，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調(diào)芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細察而麻煩。還有他愛不分場合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰(zhàn)”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索?！蔽蚩章勓?，“轉(zhuǎn)把繩子放松了，拋將去?！币灾掳私浔谎饺?。等等這些都體現(xiàn)了人的本性。孫悟空又是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這廣大的神通，天宮無法鬧，妖魔無法除，“英雄譜”和“創(chuàng)業(yè)史”都無從創(chuàng)造出來。所以，他是一個猴、人、神三者融洽的藝術典型，是一個被理想化了的神話英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。對付最厲害的妖怪時，他有一個巧妙的辦法，就是鉆進妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，俯首就縛。有時為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望，因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。