讀后感不僅可以幫助讀者更好地理解作品，還有助于深化對(duì)人生、社會(huì)、自我等問題的思考。讀后感應(yīng)該注重主題的把握，不僅要關(guān)注作品中的細(xì)節(jié)，還要深入思考其中所表達(dá)的深層含義。在這里，我為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和參考。

以己雜談下讀后感篇一

《商鋪風(fēng)水文化》，作者：孫景浩孫德元，所屬文類：商業(yè)雜談個(gè)人喜歡水平：一般在本書商業(yè)建筑學(xué)中的：輿學(xué)所涉及的內(nèi)容分為兩個(gè)部份。

第一：商業(yè)建筑的選址、營(yíng)造裝修等問題。具體的說到選址要交通便當(dāng)、位置佳、有經(jīng)營(yíng)氛圍及其發(fā)展空間的處所等等。第二部份：說的是商業(yè)靈魂便是商業(yè)文化、行業(yè)理念、誠(chéng)信服務(wù)等問題。時(shí)代是發(fā)展的，中國(guó)的文化也在發(fā)展的，在必然的汗青規(guī)模里，具有很年夜的包涵性和長(zhǎng)期性，除時(shí)代的差別外，還有地區(qū)，民族和風(fēng)俗的差別，非論怎么變法，堪輿文化仍是一個(gè)很重要的文化部份?？拜洶l(fā)展到今世，便是現(xiàn)在人們提的斗勁響亮的風(fēng)水。新時(shí)代的建筑物，有新時(shí)代的風(fēng)水。

今世的堪輿學(xué)總體表面是古為今用、洋為頂用、推陳出新。書中不少處提到徽商的經(jīng)營(yíng)理念和徽州形成的特有的建筑氣億萬財(cái)富風(fēng)水套裝概，我很喜歡有需要提一下，究其原因我估計(jì)我是個(gè)安徽人和我年夜學(xué)時(shí)候去皖南寫生的時(shí)候給我留下美好的回憶的原因。儒賈相連，賈而好儒，商而兼儒形容的就是徽商。

由于特點(diǎn)的地輿環(huán)境和人格品性形成為了徽州建筑物氣概是：平面結(jié)構(gòu)緊湊、延上發(fā)展、占天不占地、院落雖不年夜；但空間開闊、巧妙地將雕塑和結(jié)構(gòu)相結(jié)合、形成為了特有的灰白比擬、華麗活波簡(jiǎn)約的建筑院落；與青山綠水，黑瓦白墻巧妙地結(jié)合成一幅令人心曠神怡的畫面。固然我現(xiàn)在已經(jīng)不再和經(jīng)商有牽連，可是我還是會(huì)看不少關(guān)于經(jīng)商的冊(cè)本。想多了解徽商的精髓，晉商的功能，豐碩本身的人生。

現(xiàn)在的人怎么能夠自富?我個(gè)人覺得富在于手工業(yè)的`發(fā)財(cái)、富在于經(jīng)商、富在于勤、富在于環(huán)境的優(yōu)越、富在于交通的發(fā)財(cái)、富在于國(guó)家的支持。說是風(fēng)水文化，其實(shí)論述的是商鋪經(jīng)營(yíng)中的文化汗青經(jīng)驗(yàn)的積累；知識(shí)與文化在商鋪建筑中的實(shí)際應(yīng)用。該書論述的主題是建筑物的風(fēng)水理論，順帶論述了一些經(jīng)商的理念。比喻提到了做生意時(shí)候必需遵循的規(guī)則：誠(chéng)信、仁義、理智、堪輿。

依照誠(chéng)信、仁義、理智去經(jīng)商，曾在中國(guó)商業(yè)汗青上，造就出不少商界假話，像年夜家熟知的晉商和徽商。這里所說的堪輿是億萬財(cái)富風(fēng)水套裝指按要求選擇店址，選擇能給人創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)一個(gè)舒適、情景協(xié)調(diào)、表里暢通、店客得意的經(jīng)商環(huán)境?？拜浥c經(jīng)商理念的兩側(cè)結(jié)合，就形成為了我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的核心內(nèi)涵。記錄激動(dòng)時(shí)刻，贏取超等年夜獎(jiǎng)！

以己雜談下讀后感篇二

《西游記》里的唐僧師徒四人，實(shí)際上就是一個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。能夠?qū)⑺娜四墼谝黄?，歷經(jīng)磨難而不離，遭遇坎坷而不棄，披荊斬棘，排除萬難，團(tuán)結(jié)奮斗十幾年的，就是他們有一個(gè)共同的目標(biāo)和愿景：取得真經(jīng)，修成正果。取得真經(jīng)，是團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)，修成正果，是團(tuán)隊(duì)成員的個(gè)人愿景。只有取得真經(jīng)，才能修成正果，團(tuán)隊(duì)目標(biāo)與個(gè)人愿景完全一致，成了這個(gè)團(tuán)隊(duì)不屈不撓，戰(zhàn)無不勝的根本所在。

作為文學(xué)形象，唐僧和沙和尚比較單薄蒼白，不如孫悟空和豬八戒那樣個(gè)性鮮明、豐富多彩。唐僧是團(tuán)隊(duì)中的領(lǐng)袖人物，然而，如果沒有觀音菩薩的強(qiáng)力支持，他無論如何都是做不下去的。他性格軟弱，毫無主見。好事壞事分不清，好話壞話辨不明。豬八戒的讒言他信，對(duì)妖怪的離間計(jì)，他更是深信不疑。以至于兩次趕走孫悟空，將團(tuán)隊(duì)帶到了空前危險(xiǎn)的境地;他工作能力不強(qiáng)，缺乏領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和決斷。在危急時(shí)刻，光知道流眼淚，在困難面前，光知道埋怨別人。作為領(lǐng)導(dǎo)，是非不分，賞罰不明。有時(shí)候又異常固執(zhí)，給團(tuán)隊(duì)增添了許多人為的困難;他不懂業(yè)務(wù)。不但沒有一點(diǎn)武藝基礎(chǔ)，簡(jiǎn)直可以說是手無縛雞之力，就連一點(diǎn)自保的能力都不具備。但是，唐僧也有三條優(yōu)點(diǎn)：出身好。他是“金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)世，十世修行的好人”，正正經(jīng)經(jīng)的根正苗紅;領(lǐng)導(dǎo)信任。他是觀音菩薩看上并親自選定的人，用起來放心;信念堅(jiān)定。“到得西天，取得真經(jīng)”，在唐僧的心中從來就沒有動(dòng)搖過。在金錢、美色、皇權(quán)帝位的誘惑面前沒有動(dòng)搖過，就連在性命不保的危急時(shí)刻，也沒有一絲一毫的動(dòng)搖。這些優(yōu)點(diǎn)就是唐僧在團(tuán)隊(duì)中立足的根本。至于那三條缺點(diǎn)，真的不足為慮。唐僧雖然本事不大，但外部有觀音菩薩及神們、佛們的強(qiáng)力支持，內(nèi)部，有孫悟空“緊箍咒”制約，豬八戒、沙和尚有孫悟空制約，于是就成功的維系了這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的平衡和團(tuán)結(jié)，牢牢的樹立了唐三藏在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中的核心地位和無上權(quán)威。

其實(shí)，唐僧帶領(lǐng)的這個(gè)團(tuán)隊(duì)，開始并不那么和諧穩(wěn)定，也是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的磨合，才成為一個(gè)戰(zhàn)力卓著的團(tuán)隊(duì)的。

孫悟空具有“大鬧天宮”的本事，而且就他那猴子的猴性，也不可能輕易的臣服于唐三藏。所以，最初，第一次與“老和尚”有了矛盾，產(chǎn)生分歧的時(shí)候，這廝很干脆的扭屁股走他娘的。這可急壞了唐三藏，惹怒了觀音菩薩。于是，觀音菩薩就給孫猴子戴上了金箍圈，教會(huì)了老和尚緊箍咒，以便將孫猴子牢牢地控制在手中。即便如此，在頭疼欲裂，怒火中燒之際，孫悟空還幾次舉棒欲打唐三藏。其實(shí)。悟空與三藏的沖突是性格與觀念的沖突，性格不同，處事觀念不同，不可能沒有矛盾。在長(zhǎng)期戰(zhàn)斗、生活和協(xié)作中，隨著相互了解的深入，兩人之間就有了更多的理解和包容。到了中后期，師徒之間如有分歧，都會(huì)在玩笑和打鬧中解決問題，絕不會(huì)像開始那會(huì)兒一樣，鬧到?jīng)Q裂的邊緣。到了后來，感情加深，更是情同兄弟父子，有幾次，在解救唐僧無望和懷疑師傅已經(jīng)遇害時(shí)，孫猴子更是悲痛欲絕，淚流滿面。

豬八戒是一個(gè)充滿喜劇色彩又豐富多彩的人物形象。他善于勞動(dòng)，在某種情況下也能不怕苦不怕累地實(shí)干，比如攀荊棘嶺，過稀柿衕，為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的前進(jìn)掃除障礙，立下了功勞。那副沉重的行李擔(dān)，也是靠他挑到西天的。而且，在取經(jīng)途中，他斬妖誅怪，是孫悟空不可缺少的助手。但是，這廝毛病也不少。自私、好色、膽小、懶惰、狡黠。愛耍小聰明，愛貪小便宜，愛弄小事非，愛搞小動(dòng)作。雖然常搞事，但吃虧受憋的卻總是他?？赡茉诟呒仪f被孫悟空打怕了，只要悟空說一聲“把骨拐伸過來，讓老孫打五七棒”，他立馬就伏貼了。這廝是一個(gè)典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，活脫脫一個(gè)舊時(shí)代農(nóng)村懶漢的典型形象。但豬八戒對(duì)孫悟空是不服的，有時(shí)也覬覦著孫悟空的位子，偶爾也盼望著取而代之，他認(rèn)為沒有孫悟空，他和沙僧一樣可以保護(hù)唐僧到得西天，取得真經(jīng)。所以，一路走來，他針對(duì)孫悟空的小心眼、小手段不斷，就連三打白骨精后孫悟空被唐僧趕走，這里邊也有老豬很大的功勞呢?？蓪O悟空被趕走后，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)即陷入了巨大的危機(jī)之中，豬八戒束手無策，認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤，在小龍馬的提示下，到花果山請(qǐng)大師兄回來。

在不斷的矛盾沖突和磨合中，大家了解、認(rèn)識(shí)了別人，更了解、認(rèn)識(shí)了自己，團(tuán)隊(duì)成員找到了自己在團(tuán)隊(duì)中的位置。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，唐僧是靈魂、是旗幟，孫悟空是脊梁、是沖鋒陷陣的先鋒，八戒和沙僧是孫悟空的左膀右臂，四人互補(bǔ)性很強(qiáng)，互相不可替代。如果把四人分開，那十幾年的慢慢長(zhǎng)途，可能就已經(jīng)消磨盡了斗志而一事無成?？蓭讉€(gè)人結(jié)合在一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相支持，這個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到了和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，也具有了更為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

至此，我們似乎可以對(duì)團(tuán)隊(duì)的一般特點(diǎn)進(jìn)行一下大致的概括：團(tuán)隊(duì)不是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，而是強(qiáng)項(xiàng)組合。如果取經(jīng)團(tuán)隊(duì)全由孫悟空組成，就亂套了。都由唐僧組成，就困頓了。都由豬八戒和沙和尚組成，就疲軟了。團(tuán)隊(duì)必須有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)——共同愿景，這是團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的動(dòng)力所在。團(tuán)隊(duì)內(nèi)必須有一個(gè)旗幟性人物，才能將團(tuán)隊(duì)凝聚到一起。團(tuán)隊(duì)最應(yīng)提倡的風(fēng)氣是“共享”，團(tuán)隊(duì)最應(yīng)具備的品格是善于協(xié)作，團(tuán)隊(duì)最應(yīng)提倡的作風(fēng)是溝通和互補(bǔ)，團(tuán)隊(duì)成員最應(yīng)具備的意識(shí)是“全局意識(shí)”。

起碼，在這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中是這樣的!

以己雜談下讀后感篇三

日期：2012年9月19日15:04來源：作者：點(diǎn)擊：1169語文教學(xué)中的“大地”與“星空”

語文組汪源。

張中行是一位散文名家，很久以前就對(duì)他的文章很有興趣。在有幸得到了語文組推薦的一本張中行所著的《作文雜談》之后，了解到了他對(duì)于作文寫作與教學(xué)的很多實(shí)在而又深刻的思考。文章讓人印象深刻的觀點(diǎn)很多，從中節(jié)選兩點(diǎn)，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、“語文的特殊性在于學(xué)的是習(xí)慣。”

張中行認(rèn)為，語文可講的理不多，重要的是讓學(xué)生自己動(dòng)手，動(dòng)口。也就是說要以學(xué)生的活動(dòng)為主，教師的教導(dǎo)為輔，就是要讓學(xué)生自己走，教師在前后左右關(guān)照即可。

書中所說的“習(xí)慣”，本義是指語言是一種約定俗成的東西。而結(jié)合實(shí)際教學(xué)來看，強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣”就是啟示教師必須通過用心培養(yǎng)學(xué)生的一些學(xué)習(xí)習(xí)慣，來幫助學(xué)生主動(dòng)地去體驗(yàn)與實(shí)踐，在親身感受與操作中掌握語言的規(guī)律。張中行認(rèn)為有的老師雖然很有責(zé)任心與積極性，但實(shí)際上是以教師為主，學(xué)生為從，無論課上課下，學(xué)生都是隨著教師的責(zé)任心和積極性團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這種做法學(xué)生很累，卻收獲不多。而一個(gè)懂得教學(xué)規(guī)律的老師，就會(huì)懂得在教學(xué)中扮演一個(gè)導(dǎo)游的角色，為學(xué)生引路，就會(huì)懂得適當(dāng)?shù)匾虿氖┙?，就?huì)懂得既要嚴(yán)格要求，也要呵護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

聯(lián)系目前的教學(xué)實(shí)踐來看，張中行在幾十年前所發(fā)現(xiàn)的問題依然值得我們深思。我們必須明白語文教學(xué)不應(yīng)該僅僅就是枯燥的解釋生詞，研究語法結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)、寫法特點(diǎn)等等，而應(yīng)該著力于讓學(xué)生先動(dòng)起來。這種“動(dòng)”不是盲動(dòng)，而是在老師的嚴(yán)格要求下逐漸養(yǎng)成的一種習(xí)慣。

比如，要通過精心安排早讀課的內(nèi)容，從督促學(xué)生大聲讀書開始，養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真朗讀的習(xí)慣；要通過廣泛的介紹與恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，養(yǎng)成學(xué)生閱讀課外書的習(xí)慣；要通過指導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記，在課堂上寫精彩語段，在課后寫隨筆雜感，來養(yǎng)成學(xué)生勤于練筆的習(xí)慣；要通過設(shè)置課堂5分鐘演講，引導(dǎo)學(xué)生閱讀報(bào)刊上時(shí)事評(píng)論的方法，來養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心時(shí)事，敢于表達(dá)的習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣了遇事想一想，說一說，寫一寫，他們的語文素養(yǎng)與能力，就在不知不覺中得到提升。

在培養(yǎng)良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的過程中，教師所要做的，不是處處指手畫腳，而是和學(xué)生一起設(shè)置一套規(guī)范，并成為堅(jiān)定的執(zhí)行者與維護(hù)者。

有人可能會(huì)擔(dān)心，這樣依靠學(xué)生自己去讀去寫的方法，可能會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的理解。張中行對(duì)這個(gè)問題有個(gè)實(shí)在又深刻的見解，他認(rèn)為，如果“多”和“確”不能兩全，那就寧可抓緊“多”，把“確”放松一些。的確，只有先有了“多”，才能有豐富厚實(shí)的基礎(chǔ)，才能讓學(xué)生保有自由和興趣。有了堅(jiān)實(shí)的大地，就有了生長(zhǎng)一切的可能，這一點(diǎn)比什么都重要。

二、“語文教學(xué)中單是?明白了?用處不大，重要的是有了情意，?不費(fèi)思索?就能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來?！?/p>

張中行所說的“明白了”其實(shí)應(yīng)包含至少兩個(gè)層次。一個(gè)層次是學(xué)生對(duì)于字詞句等語文教學(xué)中的基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)確把握，第二個(gè)層次應(yīng)指對(duì)于文章作者想表達(dá)的情感態(tài)度有一種準(zhǔn)確的理解。這種目標(biāo)在我們目前的教學(xué)實(shí)踐中仍是特別重視的內(nèi)容。但是教學(xué)中往往只停留在這個(gè)層次，很難真正觸動(dòng)學(xué)生，很難讓學(xué)生有屬于自己的“情意”。

張中行在這個(gè)問題上，建議語文老師可以從課內(nèi)和課外這兩個(gè)方面入手，去激發(fā)學(xué)生的情意。課內(nèi)方面，張中行有幾個(gè)核心觀點(diǎn)：

1、凡是靠學(xué)生自力能夠明白、能夠做的，教師應(yīng)少插手。

2、教師要通過親身示范來引路，讓學(xué)生學(xué)著自己邁步。

3、要鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師所講的持懷疑態(tài)度。課外方面，張中行認(rèn)為要著重培養(yǎng)學(xué)生讀寫的興趣，要兼顧因材施教的原則，要同學(xué)生多接觸多交談，為學(xué)生多創(chuàng)造讀寫的機(jī)會(huì)。而在課內(nèi)與課外的結(jié)合中，張中行特別看重的一點(diǎn)就是要讓學(xué)生有興趣自己去課外看大量的書。

的確，“情意”不是通過教師的單純講授就能獲得的，“恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)”的能力更應(yīng)當(dāng)依靠學(xué)生課內(nèi)課外的大量實(shí)踐來培養(yǎng)。在這個(gè)問題上，如何能通過教師的努力，將課內(nèi)的傳授與課外的指引有機(jī)結(jié)合起來，是我們必須解決的問題。我覺得有以下幾點(diǎn)，可以試著做一做。

首先，應(yīng)特別注重為學(xué)生提供有效閱讀的方法。課外閱讀不是隨便讀，不是無效地“囫圇吞棗”，還要講究閱讀的方法。對(duì)學(xué)生而言，“坐而論道”不是好的方法，一定要帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐，給他們舉例子，做示范。

比如我們可以以艱深的名著的某些章節(jié)為例，在大家讀完后，有意識(shí)地提兩個(gè)問題，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)閱讀過程中的不足之處，讓他們學(xué)會(huì)把握文學(xué)作品閱讀的方法。比如讀詩歌在于品味精粹韻語的深層意蘊(yùn)，讀小說在于感悟人物形象的審美內(nèi)涵。有一點(diǎn)需要注意的是，因?yàn)槭钦n外閱讀，所以不能搞得太細(xì)，不能當(dāng)做課內(nèi)文章來仔細(xì)推敲，不能倒了學(xué)生的胃口。在實(shí)際指導(dǎo)中應(yīng)把握一個(gè)“粗中有細(xì)”的原則。

其次，應(yīng)注重教學(xué)中的內(nèi)外結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

單純依靠死摳課本的方式，想提高學(xué)生的語文素質(zhì)是一種奢望。但任學(xué)生隨興趣讀書，對(duì)語文素養(yǎng)的提高，也不是一種高效的做法。如果將課內(nèi)課外相結(jié)合，課堂激趣，課外引導(dǎo)，開展與課堂教學(xué)相關(guān)的課外閱讀活動(dòng)，定向指導(dǎo)，一定能起到事半功倍的效果。

在這個(gè)問題上應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是注意課外閱讀內(nèi)容與課內(nèi)內(nèi)容的溝通，將課內(nèi)的內(nèi)容當(dāng)作是點(diǎn)，把課外的相關(guān)閱讀當(dāng)作是面，由點(diǎn)到面的拓展閱讀，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。二是注意課外閱讀與生活實(shí)際相結(jié)合。只有與學(xué)生生活相關(guān)聯(lián)的，能打動(dòng)學(xué)生的文章，才能引起學(xué)生的共鳴。我們不是要“拔”學(xué)生，去理解超出他們生活的抽象的感情，而是要讓他們理解生活，真正學(xué)會(huì)感受生活，這樣才能表達(dá)生活的真實(shí)。

再次，應(yīng)注重讀寫結(jié)合，鞏固課外閱讀的效果。

閱讀的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，激發(fā)屬于學(xué)生自己的情感，好的閱讀習(xí)慣對(duì)學(xué)生的寫作起著正面作用。因此在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的過程中，要幫助學(xué)生做到眼到手到心到，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。把自己喜歡的名言，格言等摘抄下來，把自己在閱讀中深切的感悟?qū)懗勺x書心得體會(huì)。通過課內(nèi)與課外的結(jié)合，讓學(xué)生的從課本走到像星空一樣廣闊的生活中去，就能調(diào)動(dòng)起其自身的情感，并且讓其學(xué)會(huì)用最恰當(dāng)?shù)姆椒ū磉_(dá)“情意”。

通讀《作文雜談》這本書以后，發(fā)覺書中既介紹了很多非常細(xì)致實(shí)用的小方法，也闡釋了作為一個(gè)語文教育工作者應(yīng)有的理想與追求。細(xì)者實(shí)者如“習(xí)慣”，高者虛者如“情意”，只要用科學(xué)的方法去實(shí)踐，都能成為語文教學(xué)中的豐碩果實(shí)。在實(shí)踐中，語文教師就是應(yīng)該腳踏實(shí)地，仰望星空，既懂得如何把知識(shí)化大為小，化虛為實(shí)，也懂得如何引領(lǐng)學(xué)生從瑣碎的現(xiàn)實(shí)走向理想的天空。

以己雜談下讀后感篇四

《我的母親》這篇文章是老舍先生為了紀(jì)念他敬愛的老母親而寫。

老舍先生在一歲半時(shí)就失去了父親，由母親獨(dú)自哺育，和母親有著無比深厚的感情。老舍先生獨(dú)身一人在重慶從事工作。老舍先生的母親九月過壽日，壽日的前一個(gè)月，老舍先生早早就把祝壽信寫好，寄了回去，里面千叮萬囑一定要把壽日的詳情寫來，一個(gè)月之后老舍先生接到家信，不敢拆讀，怕家中帶來不祥的消息，回到寢室，老舍先生拆開家信，說老舍先生的母親已經(jīng)去世一年了，令老舍先生非常心痛。

老舍先生雖然沒有用許多修辭手法，但老舍先生寫的很真實(shí)，讓讀者落淚。老舍先生用樸質(zhì)的語言，細(xì)細(xì)地描寫出了母親的勤勞、善良、寬容、樂于助人、意志堅(jiān)強(qiáng)、熱情好客等等的優(yōu)良品德和偉大無私的母愛，這些優(yōu)良品德影響著老舍先生。老舍先生最后以“心痛！心痛！”為結(jié)尾，讓讀者落淚、落淚在落淚，這是一個(gè)多么好的結(jié)尾，簡(jiǎn)潔又時(shí)尚，讓讀者感覺事情就發(fā)生在自己身上一樣，也有一種心痛的感覺。

文檔為doc格式。

以己雜談下讀后感篇五

【導(dǎo)讀】：成功需要正確的方法，還需要你把握機(jī)遇，有頑強(qiáng)拼搏的斗志和克服困難的勇氣。面對(duì)挫折與失敗的考驗(yàn)，把握你生命的航向保持旺盛的精力，只有這樣，才能讓自己走向成功。

公司推薦了三本書《成功一定有方法》、《不是不可能》、《為己雜談》起初剛看書名以為是公司加強(qiáng)管理的一些書籍，直到讀過以后，才發(fā)現(xiàn)此書中包含的意義遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單，它們是極具感染力的勵(lì)志書籍，讀后使我受益匪淺，它改變了我的思維結(jié)構(gòu)和行為方式；它像一位老師，指導(dǎo)我怎樣做人、怎樣做事、怎樣激勵(lì)別人，怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

（一）成功需要樹立明確的目標(biāo)。

一個(gè)人只有樹立了明確的目標(biāo)，才不會(huì)在人生的道路上，盲目而行、隨遇而安，這就好比茫茫大海中行駛的船，如果沒有明確的目標(biāo)，那么它將隨波逐流，最終將會(huì)消失在茫茫的大海之中，永遠(yuǎn)找不到?？康谋税?。

人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不會(huì)是一步到位的，因此我們?cè)诙ㄎ缓米约捍蟮哪繕?biāo)后，應(yīng)該再將大目標(biāo)分解成許多個(gè)小目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，根據(jù)哲學(xué)量變引起質(zhì)變的原理，小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為大目標(biāo)奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）成功需要有走挫折道路的心里準(zhǔn)備。

馬克思曾說:”在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道可走，只有沿著陡峭山壁攀登的人，才有希望達(dá)到終點(diǎn)”。這就告訴我們?cè)谌松斑M(jìn)的道路上，有平坦也有曲折，有成功后的喜悅，也有失敗后的淚水，所以我們應(yīng)該有良好的心態(tài)，即走挫折道路的心里準(zhǔn)備，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷了失敗后的痛，你才更能體會(huì)到成功后的甜，沒有大起大落，哪來大徹大悟。

每個(gè)人在人生的旅途中都會(huì)有一個(gè)追求成功的夢(mèng)，但多數(shù)人卻被旅途中的荊棘嚇退，只有少數(shù)人意志堅(jiān)定、迎難而行，最終才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)。倡導(dǎo)科學(xué)精神，塑造美好心靈：用科學(xué)的方法指導(dǎo)你的行動(dòng)，才會(huì)讓你在成功的道路上一步一步邁進(jìn)，比如一個(gè)從事建筑行業(yè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，來到工地就必須多問、多觀察、多思考、多動(dòng)手，在大學(xué)期間雖學(xué)了很多理論東西，但只有通過實(shí)踐才會(huì)牢固的掌握好自己學(xué)到的東西，學(xué)習(xí)只是儲(chǔ)備知識(shí)、實(shí)踐才能提高能力。工欲善其事，必先利其器，理論聯(lián)系實(shí)踐才是一個(gè)人進(jìn)步的工具和武器。

（三）成功需要有堅(jiān)定的信念。

信念是支撐人生命的一種力量。俗話說：“思想有多遠(yuǎn)，我們才能走多遠(yuǎn)”，人的行為受思想支配，堅(jiān)定的信念就是你人生道路上的催化劑，機(jī)遇總是給有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備著，努力不一定成功、但放棄一定失敗，明確自己的方向，用信念支撐，你就會(huì)達(dá)到成功的彼岸。

（四）成功屬于能曲能伸、善于謀慮的人。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期龐涓和孫臏?zhǔn)莾晌唤艹龅能娛轮\慮家，同為隱居高人鬼谷子的徒弟，孫臏為人忠厚誠(chéng)實(shí)、又是孫武的后人，鬼谷子將孫子兵法傳于孫臏，龐涓苦苦尋找孫子兵法，但因其嫉賢妒能、心術(shù)不正鬼谷子未傳受孫子兵法給龐涓，而后龐涓因嫉賢妒能利用魏王之手，挖掉了師兄孫臏的膝蓋骨，孫臏為了躲避師弟龐涓的迫害只得裝瘋賣傻，后在齊國(guó)使者禽滑的幫助下逃到齊國(guó)，得到了齊王的重用，而后孫臏多次用計(jì)謀戰(zhàn)勝龐涓，最后在馬陵道一戰(zhàn)中，龐涓中了孫臏的埋伏，死于亂箭之下，孫臏利用計(jì)謀使弱國(guó)打敗強(qiáng)國(guó)，從此揚(yáng)名天下，撰寫了孫臏兵法，后人又將孫子兵法和孫臏兵法合編為聞名世界的《孫子兵法與三十六計(jì)》，19世界法國(guó)著名軍事家拿破侖兵敗滑鐵盧后，偶得到這本法文版的兵法，看后不僅掩卷興談：可惜我二十年前沒讀到這本書，否則歷史將會(huì)是另一個(gè)結(jié)局。

（五）要用平常的心態(tài)對(duì)待人生道路上的成敗。

俗話說：“失敗是成功之母”，但反過來也有人說成功是失敗之父，所以我們應(yīng)該用平常的心態(tài)來對(duì)待人生的成敗，今天的榮譽(yù)只能是你昨天的努力的結(jié)晶，如果你今天不再努力，那么很有可能明天就會(huì)失敗，所以我們做人一定要學(xué)會(huì)：勝不驕，敗不餒，任何事情都會(huì)有它的兩面性，即使是失敗你也可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，爭(zhēng)取下次更大的成功，“臥薪嘗膽”講的就是這個(gè)道理。

總之，成功需要正確的方法，還需要你把握機(jī)遇，有頑強(qiáng)拼搏的斗志和克服困難的勇氣。面對(duì)挫折與失敗的考驗(yàn)，把握你生命的航向保持旺盛的精力，只有這樣，才能讓自己走向成功。

《不是不可能》書中講到七大要素：堅(jiān)強(qiáng)的毅力、道德修養(yǎng)、人際交往，資本的積累、未雨綢繆（抓住機(jī)遇）、生命的意義。

俗話說：“有夢(mèng)想一切皆有可能，有勇氣才能創(chuàng)造奇跡”，人只要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，迎難而上，就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，古人云：“山阻石攔大江畢竟東流去，雪壓霜欺梅花依舊向陽開”。說的就是只要我們對(duì)某件事堅(jiān)持不懈地干，那么我們就能成功。堅(jiān)毅是一種重要的品格，任何事的成功都離不開堅(jiān)強(qiáng)的毅力。

在2008年“5·12”汶川地震發(fā)生后，我們敬愛的溫家寶總理冒著余震危險(xiǎn)親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮援救，一個(gè)60多歲的老人曾三天三夜未曾入睡，以“只要有一絲希望就要盡百倍的努力”的堅(jiān)定信念，在人民子弟兵全力以赴堅(jiān)強(qiáng)的毅力下從廢墟中挽救了一個(gè)一個(gè)的生命，從而證實(shí)了胡總書記的觀點(diǎn)“任何困難都?jí)翰坏褂⑿鄣闹袊?guó)人民”。

良好的道德修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的軍師諸葛亮，曾以“靜以修身儉以養(yǎng)德”的座右銘來要求自己，雖身在鄉(xiāng)下，卻志在天下，在隆中曾為劉備策劃立足之地時(shí)提出：先以荊州為家（荊州歷來是兵家必爭(zhēng)之地），后以益州（益州天府之國(guó)、土地肥沃、沃野千里，高祖因之成立帝業(yè)）建立基業(yè)，外聯(lián)東吳、內(nèi)安南夷，則天下三分成鼎足之勢(shì)，待時(shí)間成熟便命一上將北伐，則將軍克服中原、恢復(fù)漢室的霸業(yè)唾手可得，而后又為蜀國(guó)做出了杰出的貢獻(xiàn)，蜀國(guó)百姓夜不閉戶，路不拾遺，諸葛亮本人也被載入史冊(cè)，萬民敬仰，萬古傳唱。

一個(gè)人的道德修養(yǎng)關(guān)乎到他的前途和命運(yùn)。在日常工作中，我們應(yīng)該培養(yǎng)自身良好的修養(yǎng)。唐朝是中國(guó)王朝中的鼎盛時(shí)期，也是歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)中的一個(gè)王朝，原因之一不外乎唐太宗有高尚的修養(yǎng)，他曾經(jīng)說過：“以銅為鏡可以正衣冠、以人為鏡可以知得失、以古為鏡可以知興衰”來告誡自己，他體恤民情，海納百川，以史為鑒，用包容的方法治理天下，從而開創(chuàng)了貞觀之治的盛世。

人際交往、資本的積累和事業(yè)的發(fā)展密切聯(lián)系。佛說：“前世五百次的回眸，換來今生的擦肩而過、前世一千次的回眸，才換來今生的相識(shí)一笑”，一個(gè)人若能有廣泛的交往，那么他就會(huì)在無形中增加他的成功因子，往往能向別人學(xué)習(xí)有用的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的?！兜赖陆?jīng)》一書中談到：“天地皆有道、天上的日月星辰都有它的運(yùn)行軌道及規(guī)律、地上的萬物都有它的生息規(guī)律、若天地都不守道、人則無法生存、故得道多助失道寡助”這就告訴我們一個(gè)人在積累資本和發(fā)展事業(yè)的同時(shí)還應(yīng)多交益友，多一個(gè)朋友多一條路；詞語“良師益友”廣泛傳播，因?yàn)榻粋€(gè)好朋友，與別人溝通是大有好處的，這樣我們更能做好工作。資本的積累也是很重要的，俗話說：“打鐵還需自身硬”，因此我們應(yīng)擁有健康、積極向上的心態(tài)，對(duì)我們的事業(yè)充滿熱情，以忘我工作，拼搏奉獻(xiàn)的精神投入到工作之中。

把握好人生的機(jī)遇，機(jī)遇總是給有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備著，因此無論做什么事我們都應(yīng)該做到未雨綢繆，這樣就有可能將隱患扼殺在萌芽狀態(tài)，或者減少不必要的損失。在2008年“5·12”汶川地震發(fā)生時(shí)，四川桑棗中學(xué)的2400余名師生只用了1分36秒的時(shí)間，全部撤離教室跑到操場(chǎng)上，而無一人傷亡，這主要?dú)w根于他們?cè)诿繉W(xué)期都能進(jìn)行一場(chǎng)地震發(fā)生時(shí)的逃離演習(xí)，當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，每個(gè)教室的學(xué)生分兩個(gè)門逃離：前面的同學(xué)從前門跑，后面的同學(xué)從后門跑，待一樓的學(xué)生先跑到操場(chǎng)時(shí)，二樓的學(xué)生便跑到一樓，三樓的學(xué)生則跑到二樓，就著樣依次類推，2400余名師生井然有序的跑到操場(chǎng)而無一人傷亡，這個(gè)鐵的事實(shí)告訴我們凡事需做到未雨綢繆。

最后談?wù)勆囊饬x。上天給了我們寶貴的生命的權(quán)利，我們是否珍惜這一權(quán)利，怎么樣才能對(duì)得住自己？“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”、“雁過留聲人過留名”我很榮幸能成為建筑行業(yè)中的一員，我深知自己工作的責(zé)任重大，它關(guān)系人民的生命安全，不容我馬虎了事，責(zé)任重大，我只有事實(shí)求是的干，為人民有一個(gè)安全可靠的家出一分力。生命需要燃燒，我要讓生命之火燃燒，讓我的能量獻(xiàn)給我熱愛的建筑事業(yè)。

《為己雜談》書中介紹了從個(gè)人成長(zhǎng)—自我管理—人際溝通—團(tuán)隊(duì)建設(shè)—企業(yè)管理成功的一個(gè)完整的過程，而這幾個(gè)環(huán)節(jié)中使我體會(huì)最深刻的就是：一個(gè)企業(yè)要發(fā)展壯大，就應(yīng)從自身的每個(gè)細(xì)節(jié)抓起、每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)；反過來講“千里之堤、潰于蟻穴”如果一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期以往不重視小問題的話，也會(huì)走向倒閉。

“每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”體現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)對(duì)工作的積極態(tài)度。但如果一個(gè)企業(yè)如果因事小而不去重視，那么進(jìn)而就會(huì)釀成大錯(cuò)。眾所周知的“三鹿奶粉”是全國(guó)免檢產(chǎn)品，曾幾何時(shí)，多么輝煌，銷售額直闖百億元大關(guān)，銷售網(wǎng)絡(luò)遍布全國(guó)，而且觸角直達(dá)各地村鎮(zhèn)，以至于總裁田文華自豪地說：“中國(guó)第一大網(wǎng)絡(luò)是郵政網(wǎng)，第二大網(wǎng)絡(luò)就是三鹿網(wǎng)”。但是，一次“嬰兒喝三鹿奶粉喝出腎結(jié)石”的報(bào)道，一次打擊，便使三鹿奶粉這個(gè)龐大的名牌企業(yè)轟然倒下，使企業(yè)界多少人為之長(zhǎng)嗟短嘆，唏噓不已。造成此后果的原因是多方面的，但也都是點(diǎn)滴的事而造成的。可見事物的變化一開始常常毫不起眼，而達(dá)到一定的量之后，即使每次依然變化一點(diǎn)點(diǎn)，其速度將快得驚人，每次一點(diǎn)點(diǎn)的放大，最終可能會(huì)帶來一場(chǎng)“翻天覆地”的變化，所以反過來，假使最后能有“翻天覆地”的大變化，其實(shí)并不需要每一次都來一些大舉措，只需要持續(xù)穩(wěn)健的每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。那么成功不是快，而是因?yàn)槊刻爝M(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，只要從每天的點(diǎn)滴做起，結(jié)果一定是快的，這正應(yīng)了古人的一句話“不積跬步，無以致千里、不積細(xì)流，無以成江?！笨梢姵晒膩矶疾皇且货矶偷模晒κ且粋€(gè)不斷積累的過程。

這就是由量變到質(zhì)變，沒有量的積累，哪有質(zhì)的改變。只要我們堅(jiān)持每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，堅(jiān)持每次進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，堅(jiān)持每個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，我們的道路將會(huì)越走越寬。

一個(gè)企業(yè)要發(fā)展壯大就離不開“以人為本”的管理理念。

所謂“以人為本”是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作要以人為管理工作出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的理解，尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、培養(yǎng)人、教育人，樹立以人為中心的管理理念。我對(duì)在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之中如何體現(xiàn)“以人為本”的思考是：關(guān)注人的需求，凝聚人的智慧，激發(fā)人的潛能，提升人的技能，促進(jìn)人的發(fā)展。

（-）關(guān)注人的需求。

管理學(xué)告訴我們：心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)等大量研究表明人是復(fù)雜的。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。既要了解清楚在物質(zhì)上的需求，更重要的還要了解清楚他們?cè)诰裆系男枨?。比如，除了要關(guān)心員工的伙食、交通、工作環(huán)境，這些之外，我們還要關(guān)心員工有些什么精神追求。比如他有什么愛好，業(yè)余生活如何度過，個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)在那里，他的人生理想是什么等等。關(guān)心了解原工的精神需求，員工會(huì)覺得領(lǐng)導(dǎo)和他之間有心靈的溝通，他會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。

（二）凝聚人的智慧。

人都有愿意展現(xiàn)自己智慧的沖動(dòng)，但是在具體的管理活動(dòng)之中，面對(duì)系統(tǒng)的、復(fù)雜的問題，單個(gè)人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會(huì)比較的壓制自己的智慧本能的發(fā)揮。如果實(shí)施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發(fā)揮于與個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，采取一些適當(dāng)?shù)募?lì)措施，個(gè)人的智慧就可以在集體中得到巨大的激發(fā)，形成一個(gè)智慧風(fēng)暴，許多問題都將迎刃而解。

（三）激發(fā)人的潛能。

就像我們參加拓展訓(xùn)練所證明的結(jié)果那樣，人的潛能是不可估量的，在沒有外部力量激發(fā)的時(shí)候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內(nèi)心深處。因此調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人前進(jìn)的動(dòng)力是取得最大績(jī)效的前提。以人為本的管理活動(dòng)是否有效，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是要看員工的積極性是否被調(diào)動(dòng)起來，人的潛能是否得以充分發(fā)揮。只有調(diào)動(dòng)人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)而共同努力。

（四）提升人的技能。

科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模在不斷膨脹，工藝技術(shù)日新月異，設(shè)備更替馬不停蹄。現(xiàn)在的科技發(fā)展可以說十年就能更新一代，而我們的職業(yè)生涯卻是幾十年。在這幾十年的光陰里，一個(gè)人再也不可能像以前的補(bǔ)鍋匠似的能夠“一招鮮，吃遍天”。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發(fā)，為了他自己的崗位競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，使他在長(zhǎng)期的工作之中都可以是企業(yè)的有用之才。

（五）促進(jìn)人的發(fā)展。

建筑行業(yè)中的安全標(biāo)語“安全第一質(zhì)量為本”實(shí)際就是以人為本管理理念的實(shí)際應(yīng)用。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的管理活動(dòng)的根本目的是企業(yè)的發(fā)展，部門管理的根本目的也是為了本部門能夠不斷前進(jìn)。這些發(fā)展最終都不得不依賴于人的發(fā)展。也就是說，企業(yè)的發(fā)展必須建立在員工發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因此我們的管理活動(dòng)都應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，以“發(fā)展人”為根本目的，以發(fā)展企業(yè)為終極目標(biāo)。人的發(fā)展是多方面的，可以職位的晉升，崗位的轉(zhuǎn)變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛好的擴(kuò)展，競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，或者是獲得一定的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是員工發(fā)展的途徑。

總之，只要我們擁有夢(mèng)想再加上正確的方法和“不拋棄不放棄”的精神，一切皆有可能，朋友們！讓我們堅(jiān)定自己的信念，向著目標(biāo)沖刺，成功就在遠(yuǎn)方向我們招手！

以己雜談下讀后感篇六

自讀了《成功一定有方法》這本書之后，才幡然悔悟，原來這么多年來自己從未認(rèn)真思索過，未給自己定下一個(gè)明確的目標(biāo)。沒有目標(biāo)的生活，才讓我一直對(duì)成功的概念很含糊，沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義與解釋。

讀完這本書，我才明白，成功并不是只屬于少數(shù)人，普通人也可以成功，我也包括其中，但是，成功一定要有方法。首先，要想取得成功必需先要給自己設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并且努力朝著目標(biāo)前進(jìn)，沒有目標(biāo)的人，也就無從談起會(huì)成為一個(gè)成功的人。

《成功一定有方法》，這是一本極具感染力的勵(lì)志書籍，讀后受益頗深，改變了我的一直以來盲目的思維方式；“它”就像一個(gè)老師，指導(dǎo)我怎樣做好自己，怎樣激勵(lì)自己，怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

一個(gè)人如果想成功就必須具備各方面的條件如：期望、信念、態(tài)度、行動(dòng)等。就像哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)求學(xué)者所說的：要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你求生的欲望一樣，追求成功亦如此，要成功，必須有強(qiáng)烈的成功的欲望。成功來源于“我要”。不是自己的能力在起作用，而是自己的想法在起作用。只要有了這一想法，才會(huì)去努力尋找使自己成功的方法。只有當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心樹立一個(gè)正確的期望強(qiáng)度高的目標(biāo)，并且這個(gè)目標(biāo)還必須是量化的。其次，就是要有牢固的信念。再者就是態(tài)度，成功的要素中80%是來源于態(tài)度的，可想而知，態(tài)度的重要性了。最后則是行為，秉承“山不過來，我就過去”的積極態(tài)度而一直堅(jiān)持下去。成功就是態(tài)度與其他因素的乘積，態(tài)度為零，成功也為零。

我們?cè)谧呦虺晒Φ倪^程中，一定會(huì)面臨很多挑戰(zhàn)、挫折、機(jī)遇。要想戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，克服挫折，抓住機(jī)遇，就必須增強(qiáng)自己的行動(dòng)能力快速進(jìn)步，避免走入失敗的誤區(qū)，才能最終獲得成功。

成功一定有方法，失敗一定有原因。有了方法就要去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，直至成功，即使失敗，也要找原因，分析原因，從而尋找另一條走向成功的道路，使失敗也成為成功的一部分，一塊墊腳石。

結(jié)果決定于行為，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于信念，信念決定于自我期望。如果你認(rèn)為自己是一個(gè)平平淡淡的人，那你的結(jié)果就是平平淡淡。只有當(dāng)你認(rèn)為自己注定將成為一個(gè)非凡的人，才能成就一番大事業(yè)，所以，人有什么樣的思考問題的方式，就會(huì)有什么樣的人生。

今天的態(tài)度，決定明天的成功。

本書給自己留下印象最深的十句話：

1、失敗一定有原因，成功一定有方法；

2、結(jié)果決定于行為，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于信念，信念決定于自我期望；

4、叔本華名言：事物的本事并不影響人，人們只受對(duì)事物看法的影響；

5、失敗一定有原因，成功一定有方法；

6、成功者找方法，失敗者找理由；

7、命運(yùn)在自己手中，而不是在別人的嘴里；

8、山不過來，我就過去；

9、成功就是每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)；

10、沒有失敗，只是暫時(shí)還沒有成功。

以己雜談下讀后感篇七

上世紀(jì)三十年代，上海出版界，競(jìng)相出版外國(guó)古典文學(xué)名著，矛盾先生應(yīng)書店和雜志社之約撰寫了介紹外國(guó)名作家及其作品的文章，是通俗的介紹性小書，對(duì)象是青少年讀者，書名《漢譯西洋文學(xué)名著》。后矛盾先生又增加了一些內(nèi)容發(fā)表在《中學(xué)生》雜志上，這些內(nèi)容以單行本的形式出版，取名《世界文學(xué)名著講話》。這兩本書解放后沒有再重印。后百花文藝出版社把這兩本書合二為一，適量刪減，于1980年8月出版，題名《世界文學(xué)名著雜談》。

80年代此書再版，正是文化饑渴時(shí)期，人們把閱讀外國(guó)名著當(dāng)成一種時(shí)髦的、前衛(wèi)的、有進(jìn)取心的時(shí)尚?，F(xiàn)在2020年，40年后再讀這本書，感覺文字的久遠(yuǎn)超越了時(shí)代的變遷。例如：福樓拜的《包法利夫人》曾經(jīng)的譯作書名為《波華荔夫人傳》，雨果的《悲慘世界》曾譯作書名為《衰史》或《孤星淚》，《巴黎圣母院》曾譯作書名為《活冤孽》，薩克雷的《名利場(chǎng)》曾經(jīng)的譯作書名《浮華世界》，狄更斯的《奧利弗·崔斯特》或者《霧都孤兒》曾經(jīng)的譯作《賊史》。書籍的譯名尚且有如此大的差距，譯書的內(nèi)容的差異性就更不可同日而語了。

這本書的內(nèi)容，大致可以說是書寫于上世紀(jì)30和40年代，感覺矛盾先生的三觀很正，點(diǎn)評(píng)基本到位，語言真的通俗易懂，有時(shí)還詼諧幽默，對(duì)當(dāng)時(shí)的靠教師點(diǎn)評(píng)、報(bào)刊雜志登載、查閱資料的求知青少年來說，已是應(yīng)付有余。

當(dāng)然，也可以看出矛盾先生為了書寫此書所花費(fèi)的功夫，在當(dāng)時(shí)沒有電腦存在的情況下，能把作家的生平、作品的基本簡(jiǎn)介、各類譯本的差異都盡量羅列清楚，實(shí)不愧為有心之人，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度令人尊敬。

這本書值得讀者珍藏！

以己雜談下讀后感篇八

內(nèi)容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格;二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。前后兩個(gè)階段的斗爭(zhēng)對(duì)象不同，性格基本一致。下面從西天取經(jīng)的方面來概述孫悟空形象的特點(diǎn)。

提綱：

一、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對(duì)取經(jīng)歷程中的一切艱難險(xiǎn)阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種.種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)。

二、對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng)。皈衣佛門并不意味著他對(duì)神佛的無條件服從，他仍然堅(jiān)守著自己的獨(dú)立人格。他雖然不再象大鬧天宮時(shí)期那樣犯上作亂，但只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅(jiān)持斗爭(zhēng)，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質(zhì)的不同。

三、具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機(jī)智靈活，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。

四、孫悟空形象是動(dòng)物的自然屬性與人的社會(huì)屬性的完美結(jié)合。猴子機(jī)靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動(dòng)逼真。

正文：

《西游記》這部小說長(zhǎng)期以來就為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)人民所喜愛。它具有特殊的情節(jié)，獨(dú)特的風(fēng)格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個(gè)有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關(guān)系。而所塑造的每一個(gè)形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質(zhì)又頗與古代神話。

傳說。

及寓言文學(xué)有所不同。所以魯迅先生的《中國(guó)小說史略》專名之為神魔小說。

小說以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅(jiān)定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質(zhì)樸老實(shí)的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術(shù)形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰(zhàn)勝佛”孫悟空。他來歷非凡，是一個(gè)感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學(xué)做妖怪，稱名悟空，憑本事,掙了一個(gè)齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)愆。如今脫難消災(zāi)，轉(zhuǎn)拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險(xiǎn)，水洞波狂!我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮(zhèn)。所以他是作品中的真正主人公，關(guān)于他的藝術(shù)形象，集中體現(xiàn)在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩大部分?？梢哉f“大鬧天宮”是他個(gè)人的英雄傳記，“西天取經(jīng)”是他建功立業(yè)的一部歷史。當(dāng)他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經(jīng)過五百年的鎮(zhèn)壓后被唐僧救出，同往西天取經(jīng)，此時(shí)，他不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)，善于和各式各樣的妖魔作斗爭(zhēng)。在西天取經(jīng)路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰(zhàn)斗助手。因此，他的藝術(shù)形象表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神。他對(duì)取經(jīng)歷程中的一切艱難險(xiǎn)阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種.種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)。

取經(jīng)路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。憑著那雙煉就的火眼金睛及時(shí)識(shí)破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭(zhēng)有時(shí)也常處于下風(fēng);有時(shí)是師父、師弟被妖怪?jǐn)z去;有時(shí)是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”;有時(shí)甚至是自已遇到生命危險(xiǎn)。如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死;在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥;在車遲國(guó)與三位充當(dāng)國(guó)師的妖怪斗法;在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙挫不動(dòng)，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達(dá)目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風(fēng)格。他在掃蕩妖魔的斗爭(zhēng)中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經(jīng)途中，面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長(zhǎng)生不老，從而破壞取經(jīng)事業(yè)的妖魔，有憑恃妖術(shù)欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當(dāng)?shù)?，欺君誤國(guó)，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進(jìn)行了斗爭(zhēng)，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。當(dāng)他們行不多遠(yuǎn)，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進(jìn)去休息，不料道長(zhǎng)乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經(jīng)過，女妖便向道長(zhǎng)哭訴了事情的經(jīng)過，并說吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老。道長(zhǎng)聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機(jī)警，沒喝那杯毒茶，于是與道長(zhǎng)打斗起來。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數(shù)悟空同妖怪們斗爭(zhēng)到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我?guī)煾福铱茨忝米拥南聢?chǎng)!”說著揮動(dòng)鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰(zhàn)了幾十回合，道長(zhǎng)見不是悟空的對(duì)手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍(lán)婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼。因此，如果悟空跟妖怪斗爭(zhēng)的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈;他跟妖怪糾纏得越久，斗爭(zhēng)的。

經(jīng)驗(yàn)。

就越豐富。也正因?yàn)槲蚩盏倪@種機(jī)智，勇敢，百戰(zhàn)百勝，不達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號(hào)。

二、對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng)。皈衣佛門并不意味著他對(duì)神佛的無條件服從，他仍然堅(jiān)守著自己的獨(dú)立人格。他雖然不再象大鬧天宮時(shí)期那樣犯上作亂，但只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅(jiān)持斗爭(zhēng)，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質(zhì)的不同。

孫悟空本是東勝神州傲來國(guó)花果山的“天產(chǎn)石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓(xùn)。他鬧了龍宮，向海龍王強(qiáng)索兵器來武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認(rèn)神的王國(guó)的任何權(quán)威，見了玉皇大帝只是唱個(gè)大喏，自稱為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級(jí)的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當(dāng)玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結(jié)義。蟠桃盛會(huì)沒有請(qǐng)他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。”后來，眾神費(fèi)了九牛二虎之力，總算把他投進(jìn)太上老君的八卦爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。他更進(jìn)一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平!”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨(dú)特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴(yán)的神佛。參加取經(jīng)時(shí)，他是先講條件，觀音菩薩才答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心?！庇袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天?！叭粲邪肼暡豢?，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵?！彼?，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認(rèn)他“犯上”的要挾。有時(shí)對(duì)佛祖、觀音也常常出言不遜，對(duì)慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫!”在眾佛祖中，他與太上老君的關(guān)系最糟。大鬧天宮時(shí)，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。而在取經(jīng)期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠(yuǎn)，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物?！蔽蚩盏弥獌蓚€(gè)妖怪是太上老君的青牛，當(dāng)面責(zé)問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當(dāng)何罪?”在獅陀嶺，悟空請(qǐng)如來幫忙對(duì)付妖怪萬里鵬時(shí)，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥!”在楊家村，當(dāng)悟空錯(cuò)殺了兩外強(qiáng)盜后，唐僧在荒墳前念?！啊?..他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！睂O悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強(qiáng)盜，你聽著!我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實(shí)是不怕：玉帝認(rèn)得我，天王隨得我;二十八宿懼我，九曜星官怕我;府縣城隍跪我，東岳齊天怖我;十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生;不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告!”對(duì)人間之王，他更加蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國(guó)九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂?guó)國(guó)王生病，他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不訓(xùn)的性格，強(qiáng)烈的自我意識(shí)，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

三、具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機(jī)智靈活，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。

四、孫悟空形象是動(dòng)物的自然屬性與人的社會(huì)屬性的完美結(jié)合。猴子機(jī)靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動(dòng)逼真。

孫悟空是一只天產(chǎn)石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現(xiàn)了他的生物性;人，表現(xiàn)了他的社會(huì)性;神，表現(xiàn)了他的傳奇性。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實(shí)而又生動(dòng)地體現(xiàn)在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風(fēng)嶺王老者家借宿時(shí)，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個(gè)癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見他就說“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭;獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時(shí)他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結(jié)果被二郎神識(shí)破;二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是?我因此認(rèn)得是你。”悟空忙走到廚房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見笑道：“那個(gè)猴子去那里混了一會(huì)，弄做個(gè)黑屁股來了?！北M管如此，妖怪還是從中看出了破綻;三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態(tài)，勇于斗爭(zhēng)反抗等社會(huì)特點(diǎn)，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學(xué)道。這些完全具備了人的社會(huì)心理。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個(gè)漢子，打殺這幾個(gè)丫頭，著實(shí)不濟(jì)?！彼豢洗?，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調(diào)芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細(xì)察而麻煩。還有他愛不分場(chǎng)合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰(zhàn)”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索?！蔽蚩章勓?，“轉(zhuǎn)把繩子放松了，拋將去。”以致八戒被妖精捉去。等等這些都體現(xiàn)了人的本性。孫悟空又是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達(dá)一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這廣大的神通，天宮無法鬧，妖魔無法除，“英雄譜”和“創(chuàng)業(yè)史”都無從創(chuàng)造出來。所以，他是一個(gè)猴、人、神三者融洽的藝術(shù)典型，是一個(gè)被理想化了的神話英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機(jī)警和聰明。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識(shí)破。對(duì)付最厲害的妖怪時(shí)，他有一個(gè)巧妙的辦法，就是鉆進(jìn)妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時(shí)，知道妖精乘機(jī)要咬，便機(jī)警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，俯首就縛。有時(shí)為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點(diǎn)在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點(diǎn)，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動(dòng)人民要鏟除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望，因此，這個(gè)形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。