通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)和分析問題的根源，尋找解決問題的方法和策略?？偨Y(jié)是一種反思和反饋的方式，我想我們需要借助總結(jié)來不斷完善和進步。感謝小編為我們搜集了這些總結(jié)范文，讓我們可以更好地了解總結(jié)的重要性和方法。

論語的教學反思篇一

初中階段，文言文教學到底應該如何教？是不是都按《語文課程標準》要求的“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇?！眮碜?，讀一讀、背一背、理解大意就行了？我個人認為，這是基本要求，是最低要求，這不應成為語文教師從事單篇文言文文本教學的桎梏，因為語文教學既教知識又傳播思想。說簡單一些，課堂就是實現(xiàn)教師、學生與文本之間的完全融合，進而讓教師、學生在這種狀態(tài)下進行交際，實施教學行為，實現(xiàn)教學目標。對《十則》的教學,若能采用這種方式,其教學必將產(chǎn)生特效。

二、教學設(shè)計。

文本教學的基本策略是“個性解讀，對話生成”。文言文教學要把握好“度”：太淺，學生學得皮毛；太深，學生無法理解。對《十則》的教學，就是要讓學生在理解文本字面意思的基礎(chǔ)上，穿越時光隧道，學生、教師對言語進行個性化的解讀，實現(xiàn)平等對話。

三、教學片段實錄。

生：第十則。

師：是誰問誰答？

生：孔子的學生子貢問，孔子答。

師：請問，子貢問了一個什么方面的問題？他怎么問，孔子如何答呢？（學生思考了一會兒，有學生站了起來。）。

生：我認為子貢問的這個問題是關(guān)于修身做人的。他這樣問，“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答，“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！?/p>

師：你能結(jié)合問語和答語的意思給大家以解釋嗎？

生：可以。用現(xiàn)代文翻譯這一問一答，子貢問的就是“有一詞可以用來一生踐行嗎？”孔子說，“大概就是‘恕’了。自己所不喜歡的事情，不要強加給別人?！边@告訴我們，做人要有“寬恕”之心。所以，子貢的問題是關(guān)于修身做人的。

師：是呀！你的思考嚴密，也很正確。謝謝！請坐！

（教師依據(jù)全班同學自然分組情況，由第一大組完成第一、三則，由第二大組完成第二、八則，由第三大組完成第四、五、六則，第四大組完成第七、九則的問語設(shè)計。先獨立思考，再前后四個同學一組討論修正，形成統(tǒng)一意見。由中心發(fā)言人匯總討論結(jié)果，準備發(fā)言。）。

師：下面，我們來聽聽大家學習的成果。（第三大組多人舉手，我點了一人發(fā)言。）。

生：第四則，僅有孔子的答語，我們經(jīng)過討論認為，答語回答的是學習方法中學習與思考的關(guān)系這一問題。所以，問語應這樣設(shè)計，“先生，學習與思考的關(guān)系是怎樣的呢？”

師：那你能如同第十則那樣，把你加入到問語之前嗎？

（生有點不理解。師提示：第十則中是誰提問的？學生答，子貢。師提示，這時是你提問，你應將自己的名字加到問語之前。是不是？生笑了。）。

生：小白問曰：“先生，學習與思考的關(guān)系是怎樣的呢？”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

師：大家同意他的意見嗎？

生（齊）：同意！

師：下面，請讓我們回到春秋時期，我當孔子，你做學生，全班同學擔任旁白，我們來進行問答對話。

（學生旁白：小白問曰。）。

生：先生，學習與思考的關(guān)系是怎樣的呢？

（學生旁白：子曰。）。

師：學而不思則罔，思而不學則殆。

（注：師生逐一完成其余八則的問語添加，學生、師生之間采用古人問答時的語氣語調(diào)進行問答訓練。在對話過程中，師生對第一則，做了較為全面的分析。即認為“學而時習之，不亦說乎？”說的是學習方法中溫習的快樂，“有朋友自遠方來，不亦樂乎？”說的是會學友，后一句則講人的修養(yǎng)問題。三句話三層意思，層層遞進。）。

我曾多次執(zhí)教《十則》,先前由于思想未認識到這個層面上來,也就是采用“讀一讀、背一背、理解大意”的思路，把這節(jié)課“忽悠”過去了。在學習《語文課程標準》之后，我對我以前的做法進行了反思，認為聯(lián)系生活不夠，因此學生受到的'思想教育也不夠。如何聯(lián)系生活呢？如果運用語文交際場的觀點，就應該讓學生、教師穿越時光隧道，置身于文本所提供的場景或文本作者所處的時代之中，在這個特定的場中進行語用交際。讓學生在自主學習、合作、探究之中完成對《十則》中每則的個性化修改和創(chuàng)造，使學生成為語文學習的真正主人，達到了傳統(tǒng)教學所不能達到的境界。

這種設(shè)計是遵循了學生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學習規(guī)律的，從實施的過程來看，教學策略也是完全正確的。這節(jié)課結(jié)束后，我無比興奮。一是學生在教學過程中由于角色的置換而產(chǎn)生的學習興趣和學習行為的高度自主性，讓我體會到了新理念運用到教學實踐之中所產(chǎn)生的魅力。二是學生對文本內(nèi)容進行了富有創(chuàng)意的修改和再創(chuàng)造，這使得學生成為了真正意義上的“學習的主人”。三是教師與學生組成了“學習共同體”，教師教的成份明顯比傳統(tǒng)式少多了，教師也輕松了許多。

當然，這種方法并不單單是適用于對《十則》的教學，很多現(xiàn)代文也可用。我想，讓學生在自主學習、合作探究中學，教師既教會知識又傳播了思想，何樂而不為呢！

論語的教學反思篇二

傳統(tǒng)的串講式文言文教學法已經(jīng)不適應時代要求，開放而有活力的課堂設(shè)計使陳舊的文言文課堂散發(fā)出濃郁的文化氣息。學生從僵化的學習中解放出來，饒有興味的吮吸著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，與遠古的原創(chuàng)大師進行著精神對話，相信，通過文言文教學，學生定能增加對國學的認識，增強學習傳統(tǒng)文化的興趣。

學生已經(jīng)具備了一定的自學能力，所以我把掌握常用的文言實詞和理解文意的學習內(nèi)容交給了學生，并且要落實在學案上，這樣能夯實基礎(chǔ)。學生結(jié)合課下注釋和工具書理解《論語》十則的字面意思并不難，但要解讀出深意就不是一件容易的事了，所以我讓學生看了一段于丹教授解讀《論語》的視頻。在于丹教授的啟發(fā)下，我又結(jié)合學生的生活適時的引導，學生的思維慢慢活躍了，思路開闊了。囿于學生的閱歷，雖然談得不夠深刻，但已大膽地說出了自己的想法和看法，如到三十歲時要立一番什么樣的事業(yè)，到六十歲時會有怎樣的思想境界，都有了大膽地想象。平時生活中有哪些做到了“仁”和“禮”等，談得真實而又具體。孔子博大精深的思想在短短一節(jié)四十五分鐘的課堂上是無法理解透徹的，但是我們已經(jīng)收獲了一點智慧的火花和認真閱讀的態(tài)度。

論語的教學反思篇三

記得溫xx曾在《仰望星空》中寫道：“我仰望星空，它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎?！比耍偸切枰鐾c什么，仰望高山，會更加堅定你前行的目標：；仰望星空，會讓你的胸襟更加開闊；仰望明月，會讓自己的心靈有所歸依。一直以來，很喜歡于丹，喜歡她的厚重與淵博，喜歡她的風韻與大氣，喜歡她的侃侃而談，喜歡她的娓娓道來。因為喜歡于丹酣暢淋漓的講解，而喜歡上一直仰視的孔子，一直昂首觀之的《論語》。教《論語十則》已經(jīng)不是第一次了，三年前，五年前，都曾經(jīng)教過。然而以前的教似乎只是為了工作，只是為了上課，只是為了應付考試而已。而今的教，卻是一種仰望之下的思索，一種與圣賢之人對話的平和。在百家講壇的影響下，重新審視《論語》，真的有一種常讀常新之感，有一種春風撲面之感，一種“不亦樂乎”之感，有一種心底說不出來的感動與溫暖。重新翻閱《論語》，你會發(fā)現(xiàn)，每句話都是那樣的淺顯，又是那樣的深奧，樸素中蘊含著耐人尋味的哲思。

論語的教學反思篇四

以上是我的教學設(shè)計的目的，我覺得從整體上看，設(shè)計還是比較有條理，思路清晰，簡潔明了，教學手段上注重了教師的引導和學生的參與。但也存在許多不足的`地方：

1、沒有充分利用多媒體進行教學，給學生生動的視聽感受；

3、小組合作環(huán)節(jié)上，還需讓學生多多參與，交流，讓學生有更多表現(xiàn)自我的機會。

論語的教學反思篇五

傳統(tǒng)的串講式文言文教學法已經(jīng)不適應時代要求，開放而有活力的.課堂設(shè)計使陳舊的文言文課堂散發(fā)出濃郁的文化氣息。學生從僵化的學習中解放出來，饒有興味的吮吸著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，與遠古的原創(chuàng)大師進行著精神對話，相信，通過文言文教學，學生定能增加對國學的認識，增強學習傳統(tǒng)文化的興趣。

論語的教學反思篇六

中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。特別是《論語》對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?！墩撜Z》的思想內(nèi)容博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們初一學生所學的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問題。學生不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實際，指導自己的言行。在今后的語文學習中我們要多接觸一點文言文，來了解我們民族的歷史，繼承祖國的傳統(tǒng)文化，陶冶自己的情操。

“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？舉個例子吧：開學時，要發(fā)新課本給同學，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。如果人人都能為自己想的少，為別人想的多。這世間該多么的美好，多么的和諧啊！

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應該堅強不屈，高風亮節(jié)??！----抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭；共產(chǎn)黨員賈起面對國黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道----“己所不欲，勿施于人。”

論語的教學反思篇七

在講授《論語》一課時，雖有一些成績，但更重點突出，學生印象深刻，知識得到切實地增加，能力得到極大地提高?，F(xiàn)在，有了許多的語文方面的教學參考多的是存在許多不足，就此對如何上好一節(jié)課，我深有感觸。

在準備這節(jié)課時，我設(shè)計所有問題都是圍繞重點開展，這樣，學習任務適量，重點突出，適合學生，而本節(jié)課也圓滿完成了這一重點內(nèi)容。因為我深信一堂語文課，應有它的授課中心，備課時一定要把握教學重點，圍繞它們來寫教案，上新課，設(shè)計問題，這樣才會中心明確，書，但是編輯的重點不一，有的著重于段落的分析，句子的理解；有的著重于結(jié)構(gòu)的分析，主題的探討；有的著重于各項能力的訓練，問題較多。對這些資料，不能拿著一本照搬照抄，或者糊里糊涂東抄一點，西抓一把，而是要在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學大綱和新課程的理念的要求，有所取舍，有些創(chuàng)造，聯(lián)系學生實際，適當與考試結(jié)合，爭取一堂課有一堂課的中心，一堂課解決一個問題。

在以往的教學中我始終遵循一個原則：課堂結(jié)構(gòu)要完整，脈絡(luò)要清晰，線索要分明。一堂課相當于一篇文章，在中心的統(tǒng)領(lǐng)下，它有著自己的結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合，有時缺一不可。如果講課時不講結(jié)構(gòu)，不理脈絡(luò)，學生會抓不住重點，聽得一頭霧水，筆記也會東一榔頭西一棒槌，記得毫無中心，()沒有目的。語文課，更是如此，它選的文章較長，知識點較多，分析的內(nèi)容多，一定要在寫教案時確立中心，安排框架，先講什么，再講什么，最后講什么，心中要有數(shù)。這樣，在授課時，才能邏輯性強，層次感強，條理清楚，脈絡(luò)清晰。本課文章知識要點較多，分析的內(nèi)容多，所以在備課時，我先確立了中心，安排了框架，先講什么，后講什么，做到了自己心中有數(shù)，這樣，在授課時，我按照課堂八環(huán)節(jié)的模式，來講解知識，這樣學生聽起來才會感覺有層次，條理清晰。但由于本節(jié)內(nèi)容容量過大，所以有的環(huán)節(jié)時間明顯有些不足，完成倉促，如出示目標和小組討論兩個環(huán)節(jié)，為了完成教學任務沒有給學生足夠的時間來領(lǐng)會討論，這也是本節(jié)課的明顯不足。

下節(jié)課，我應全面發(fā)揮學生的主體性，激發(fā)學生熱情，教師以啟發(fā)引導為主，讓學生多參與，多回答，這樣學習效果自然會好，但本節(jié)課，學生的參與度發(fā)揮不夠理想，一是因為怯場，另外也是教師引導不夠，今后有待彌補。

論語的教學反思篇八

本學期的課程以《先秦諸子散文》為主，《先秦諸子散文》的內(nèi)容編排又以儒、墨、道、法四家思想為主，對儒家思想的學習當屬《論語》最為重要。

上學期末，我們文科三人組便開始研讀《論語》選文，感慨于孔子思想的智慧、博大，又基于當前社會對傳統(tǒng)文化的淡漠，以及“國學熱”的興起，我們決定在下學期的教學中，以學習儒家思想為主，將《先秦諸子散文》中13篇儒家選文列入教學計劃，其中《論語》七篇、《孟子》六篇，而墨、道、法三家的選文也略有涉及。

在新學期的教學中，如何引導、啟發(fā)學生深入挖掘《論語》中孔子思想的時代意義是我們一直探討的問題。這七篇文章中分別涉及了孔子在從政、為人、處世、處事、教學等不同方面的思想，選文均是《論語》中的精華，且言簡意賅，意味深長。學生在疏通文意方面有一定難度，在理解文本內(nèi)容、挖掘思想價值方面更是對學生提出了新要求。如何解決這一問題，我們一直處于探索的初級階段，課堂效果也未達到理想中“探究文本、挖掘內(nèi)涵”的程度。伴隨著新學期的教學改革，課堂進入了學生“發(fā)問、提問、釋疑、質(zhì)疑”的新階段，課堂上學生暢所欲言、有問有答的表現(xiàn)，很大程度上推進了《論語》的教學工作。

經(jīng)過七節(jié)課的打磨、交流，學生的思考方式、思考方向在朝著我們引導的方向在轉(zhuǎn)變。學習的方向逐漸從探究字詞翻譯轉(zhuǎn)向探究文本大意、思想內(nèi)容以及聯(lián)系當下的現(xiàn)實意義。難能可貴的是我們當下的課堂側(cè)重的是對《論語》思想的解讀，文言字詞積累放到了學生的自主學習以及合作探究中完成，若在這兩個環(huán)節(jié)還有解決不掉的疑難字詞，這則是妨礙學生理解文本的重點字詞，則可以放到“展”環(huán)節(jié)展示，以待其他同學解答，對有些字詞我們甚至大膽放過，不去過分探究。在先秦諸子散文中的《論語》選文，所有的譯文及關(guān)鍵字的釋義都在教材的課下注釋有所標注，因而不必字字落實地去翻譯，否則會讓自己陷入簡單重復教材的境地。反思自己之前的古文講解，過多的解釋字詞，解讀文本思想成為了課堂的雞肋，可有可無，或匆匆略過，點到為止，使語文課成為了功利化的得分場，而失去了學習語文、品味經(jīng)典的意義。

學生對文本分析越來越深入，提出的問題也越來越有探討的價值，促使我們在備課時更為充分。為了能用精妙的語言點撥學生于困頓中，我只能使自己的語言更精煉、更深刻。我深深體會到了要想給學生一滴水，自己便應有一桶水的意味。比如學生問道“克己復禮”的“禮”是孔子思想體系中的“禮”，那“禮”的具體內(nèi)涵是什么呢?孔子談到“仁”，又談到“禮”，那“仁”與“禮”的具體關(guān)系是什么呢?諸如此類的問題，需要的不僅是應變的能力，更是對自身文化積累的考驗與挑戰(zhàn)。

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體的。儒家思想的創(chuàng)始人當是孔子，而《論語》又是孔子思想的重要載體，是圣人留給我們的一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?？鬃邮侵腥A文化的第一代表，是無人能取而代之的“萬世之表”。然20世紀的中國，文化激進主義流行，“打倒孔家店”的口號響徹云霄，孔子成了封建文化的代表，“文革”批林批孔，孔子進一步成為了保守、倒退、反動、復辟的總代表，是千古的罪人，傳統(tǒng)文化也逐步處于革滅殆盡之際。不可否認的是，改革開放以來，讀《論語》的人越來越少，受儒家文化的熏陶并將之奉為生活準則與信念的人更是少之又少，文化傳統(tǒng)在中國社會出現(xiàn)了一個斷層。因而，當《論語》出現(xiàn)在高中課堂時，在師生傳統(tǒng)文化根基都極其淺薄的情況下，師生能否重新重視學習《論語》的意義，并努力完善自身的傳統(tǒng)文化積淀，這是時代的要求，是文化的呼喚，是極其必要的。

在社會深刻轉(zhuǎn)型，各類思潮泛起，利益多元交織的今天，新一代的青年已經(jīng)能用辯證的眼光來看待傳統(tǒng)文化的觀點，他們能夠取其精華，修身踐禮。國學文化不應成為政治的工具，而應以其自身的文化內(nèi)涵去影響一代又一代的人。